纯然理性界限内的宗教（注释本）

既然道德是建立在人这种自由的存在者的概念之上的，人这种存在者又正因为自由而通过自己的理性使自己受无条件的法则制约，那么，道德也就既不为了认识人的义务而需要另一种在人之上的存在者的理念，也不为了遵循人的义务而需要不同于法则自身的另一种动机。 第一篇 论恶的原则与善的原则的共居或论人性中的根本恶 我们有理由把这种原初禀赋与其目的相联系分为以下三类，来作为人的规定性的要素：1.作为一种有生命的存在者，人具有动物性的禀赋；2.作为一种有生命同时又有理性的存在者，人具有人性的禀赋；3.作为一种有理性同时又能够负责任的存在者，人具有人格性的禀赋。 我把倾向（propensio）理解为一种偏好（经常性的欲望，concupiscentia）的可能性的主观根据，这是就偏好对于一般人性完全是偶然的而言的。 所谓（最初的）起源，是指一个结果从其最初的原因产生，这样一个原因不再是另一个同类的原因的结果。它可以要么作为理性上的起源，要么作为时间上的起源而被考察。在第一种意义上，所考察的只不过是结果的存在；在第二种意义上，所考察的是结果的发生，从而也就是把它当做事件与其在时间中的原因联系起来。 第二篇 论善的原则与恶的原则围绕对人类的统治权所进行的斗争 惟一能够使世界成为上帝意旨的对象和创世的目的的东西，就是处于道德上的彻底完善状态的人性（一般有理性的世俗存在者）。 把我们自己提高到这种道德上的完善性的理想，即提高到具有其全部纯洁性的道德意念的原型，乃是普遍的人类义务，为此，就连理性交付给我们、要我们仿效的这个理念，也能够给我们以力量。 第三篇 善的原则对恶的原则的胜利与上帝的国在地上的建立 一种律法的—公民的（政治的）状态，就是人们相互之间的这样一种关系，即人们共同地服从公共的律法法则（这些法则总的来说是强制性的法则）。而一种伦理的—公民的状态是这样一种状态，即人们是在无强制的、即纯粹的德性法则之下联合起来的。 倘若这个要建立的共同体是一个律法的共同体，那么，就必须是联合成为一个整体的人群，自己来当（制度的）立法者，因为立法是从下面这个原则出发的：把每一个人的自由限制在这样一个条件下，遵照这个条件，每一个人的自由都能同其他每一个人的自由按照一个普遍的法则共存。 因此，善的原则的不能为人的眼睛觉察的、但却是不断向前的工作就是：把人类作为一个遵循德性法则的共同体，在它里面建立一种力量和一个国度，它将宣布对恶的原则的胜利，并且在它对世界的统治下保证一种永恒的和平。 第四篇 论善的原则统治下的事奉和伪事奉，或论宗教与教权制 理性主义者必然由于他的这一称号，自动地就已经把自己限制在人的洞察力的限度之内了。 凡是人按照自由律能够独立地做出的善行，与只有借助超自然的帮助才使他可能达到的那种能力相比而言，我们都可以称之为本性，以便有别于神恩。

凭自身理性能确定一种在时空中永远无法认识的超验存在，同时人还可以有选择向善或是堕落的自由，这种确定及其带来的价值、意义和尊严，已足以使人免于超出勇敢限度的悲壮。不论死后“我”能否继续存在，都已经足够了。

“道德不可避免的创造宗教”而谁又是道德的创造者？如果说道德创造者创造并控制了道德，那么他就是宗教至高无上的神。如何对待道德的束缚？只有建立在最原初禀赋的自由理性的基础之上，俯视"道德"，也就是能自由的理性的运用道德这个善恶的集合。