阴谋阳谋（老狐狸经玩转人心人性）

阳谋如日照山河，阴谋似暗室藏针——读《阴谋阳谋（老狐狸经玩转人心人性）》，在阴阳辩证中读懂中国人的生存智慧 开篇：人人都在谈谋略，却很少有人分得清“阴阳” 说起谋略，你的第一反应是什么？ 是《三十六计》里的瞒天过海、暗度陈仓？是《三国演义》里诸葛亮的空城计、曹操的挟天子以令诸侯？还是职场上那些让你防不胜防的“套路”和“陷阱”？ 我们常常把“阴谋”和“阳谋”混为一谈，以为谋略就是“算计别人”。但读完马银春的《阴谋阳谋（老狐狸经玩转人心人性）》，你会发现一个截然不同的真相：阴谋与阳谋，恰如《水浒传》里真李逵与冒牌李鬼的高下之分——表面相似，本质天差地别。 阴谋就像那个躲在草丛里冒充黑旋风的李鬼，靠着面罩、双斧的假象去唬人，专挑信息不对称的空子、趁人疏忽时在暗处下套，其核心是“你不知情”，靠投机取巧捞点短期好处，可一旦遇上真李逵，面具一撕便露怯，既无底气也无实力，终究难成气候。而阳谋则是真李逵那股子敞亮劲儿，双斧一亮、迎面便来，把意图和手段摆得明明白白，不靠瞒骗，而是依托规律、规则或自身硬实力布局，其核心是“你知情却无力”——就算对手看透了你的路子，也因客观条件掣肘、自身短板明显而无从招架。高段位者偏好阳谋，他们深知规律的力量，通过提升自身实力和利用规律，实现长期稳定的成功；低段位者依赖阴谋，追求短期利益，却因缺乏对规律的把握而难以持久。阳谋让人反思自身不足，从而精进自我；阴谋让人怨恨外界，陷入无休止的内耗。 这本书不是教你我使坏，而是引导我们在这个复杂的世界里，如何用智慧保护自己，用阳谋成就大事。 第一章 什么是阴阳？中国文化最根本的智慧 本书开篇就从中国文化的源头讲起。编者写道：“阴阳观念在中国产生得很早，可以说，在中国传统文化诞生之初，它就已经出现了，它是中国哲学文化的最基本观念之一，对中国传统社会的发展有着重大的影响。” 那么什么是阴阳呢？书中给出了一个简洁的定义：“阴为柔，阳为刚；阴主内，阳主外，阴阳是人们思想、行为、表现的两个对立统一面，但又密切联系，不可分割。” 为什么我们今天还需要理解阴阳？编者的回答直击要害：“处在当今竞争激烈的社会中，很多人要求自己以阴柔处世，但尔虞我诈的社会又逼迫他们以刚硬对人；为了有所成就，很多人不得不强颜欢笑，但面对世事的艰辛，又何尝不是热泪直流；在修身方面，很多人要求自己做到洁身自好，但在现实中，又不得不与人同流合污；在交友方面，有些人一直追求正义、有思想的朋友，但实际上，面对那些心怀不轨、具有投机目的的小人，他们又不得不睁一只眼闭一只眼……所有这些对立统一面都要求现实生活中的人们以一种巧妙而全面的阴阳谋略来面对。” 这段话道出了现代人的真实困境：我们既想做个好人，又怕被欺负；既想坦诚相待，又不得不防人之心。阴阳谋略，正是在这种矛盾中找到平衡点的智慧。 古人早已将阴阳智慧融入处世之道。《三字经》里“昔仲尼，师项橐”讲述的是孔子以谦逊之心向七岁孩童求教的故事，这不是示弱，而是以柔克刚、以退为进的阴柔智慧；《三国演义》中诸葛亮“七擒孟获”不靠诡计，而以德服人、顺势而为，让对手心悦诚服，这正是阳谋的精髓——不是压服，而是说服；不是战胜，而是化敌为友。而吕布反复背义、袁绍刚愎自用，空有谋略却无道义根基，终致败局，恰恰印证了阴谋与无德之谋的致命缺陷。 第二章 阴谋与阳谋：李逵与李鬼的本质区别 书中对“阴谋”和“阳谋”做出了明确的区分：“那些暗中捣鬼，耍诡计称之为阴谋；相反，正大光明、堂而皇之的谋略称之为阳谋。” 但编者也提醒我们，这种区分是相对的：“它与评判者所持的立场、利益、价值标准密切相关。”书中举了一个经典例子：“罗贯中视汉家天下为正统，因此在面对两个充满韬略和计谋的人物——诸葛亮与曹操时，明显地尊诸葛亮贬曹操。认为曹操的智谋用来窃国，是魔道，称其为奸雄；诸葛亮的谋略用于救世，是正道，称其为忠臣。如果立场变动，利益更换，则阴谋与阳谋也必然易位也。” 这段话揭示了一个深刻的道理：同样的计谋，在不同的人眼中，可能是阴谋，也可能是阳谋。关键不在于计谋本身，而在于你站在什么立场、追求什么目标。 编者在序言中特别强调：“不必为计谋所诟病。我们可以从时代立场出发，运用社会主义的道德原则和价值尺度，采用历史分析的方法，去评判历史，去鉴别这些计谋的阴阳。” 高段位者向来趋阳谋，他们深谙“道无谋不行，谋无道不立”的古训。《三国演义》里的刘备，以仁道为旗、以智谋为剑，既守底线又善借力，靠提升自我、顺应规律行稳致远。而低段位者沉迷阴谋，只会算计他人、投机取巧，最终难免如《红楼梦》中所言“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。 第三章 道与谋：无道之谋是小人，有道之谋是君子 本书最精彩的部分，莫过于对“道”与“谋”关系的阐述。书中引用孔子的话开篇：“道无谋不行，谋无道不立。” 编者的解读极为精辟：“唐三藏西天取经是道，孙悟空降魔伏妖是谋。没有孙悟空，得道高僧不过是小妖嘴里的唐僧肉；没有唐三藏，成精石猴也不过是大闹天宫的美猴王。唐僧得经，行者成圣。” 这段话让人眼前一亮。多少人只看到孙悟空的本事，却忘了唐僧的方向；多少人只羡慕诸葛亮的智谋，却忽略了他“鞠躬尽瘁、死而后已”的道义。谋略离开了道义，就像孙悟空离开了唐僧——再大的本事，也只是个无法无天的猴子。 书中继续写道：“坐而论道，道不出门。道要出门，谋要偕行。如果说道是正义之旗，谋就是正义之剑。无剑，旗可能为他人作嫁；无旗，剑可能为虎作伥。” 编者用了一个形象的比喻：“道是的，谋是矢。无的放矢，矢是废矢；有的无矢，的是空的。” 这句话的意思是：目标是箭靶，谋略是箭。没有箭靶，箭就是废物；没有箭，箭靶就是空的。道与谋，缺一不可。 书中进一步总结：“有谋之道，是成功之道；无谋之道，是失败之道。有道之谋，是君子之谋；无道之谋，是小人之谋。”并引用汉代学者刘向的话：“夫权谋有正有邪，君子之权谋正，小人之权谋邪。” 编者最后点出了道与谋的统一：“道是理想，谋是桥梁。道是目的，谋是手段。道是善事，谋是利器。欲善其事，先利其器；欲达目的，先备手段；欲渡彼岸，先造桥梁。道与谋的统一，便是目的与手段的统一。” 这段话值得反复咀嚼。它告诉我们：谋略本身没有善恶，善恶在于你用它来做什么。用谋略行善，就是君子；用谋略作恶，就是小人。谋略是工具，道义是方向。方向对了，工具越锋利，成就越大；方向错了，工具越锋利，危害越深。 第四章 中国人的谋略文化：深藏不露与喜怒不形于色 书中对中国人的谋略文化做了深刻的分析。编者写道：“自古以来，中国人不但在行军作战和为官从政上用谋略，而且中国人的生活亦是谋略化的，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张，或进或退，或入世或出世，持中和，处柔顺，善变通，精辩证。” 这段概括极为精准。中国人的处世哲学，本质上就是一套阴阳辩证的谋略系统。不是我们天生爱算计，而是这个复杂的世界逼着我们学会保护自己。 编者接着指出了一些外人看来“负面”的特质：“人们常说，中国人私心重，不讲信用，不讲道德，不团结，不能合作，即是例证。还有，中国人都是深藏不露的，决不让人知道他现在想什么，总是让心思在肚子里活动，不会轻易表现在外。‘喜怒不形于色’成为一句称赞别人的话，等于在教人阴险虚伪！” 但编者的立场不是批判，而是理解：“而国人认为，没有经过大脑的愚蠢的正直、诚实只会降低自己在对手面前的竞争能力，使自己为人所轻视。换句话说，想在竞争激烈的社会中生存，就得尽量地掩饰自己的想法和做法，同时想尽办法去探知对方、揣摩人的心理。” 这段话道出了谋略文化的现实根源。不是我们想变得复杂，而是这个世界逼着我们学会复杂。正如老话所说：“害人之心不可有，防人之心不可无。” 第五章 什么是谋略？高瞻远瞩与曲折迂回 书中给出了谋略的明确定义：“谋略就是指对事物高瞻远瞩、曲折迂回的认识，以及为了达到认识的目标所采用的间接的、神奇的、不合规律的、令人惊异的手段。” 这个定义有四个关键词：高瞻远瞩、曲折迂回、间接神奇、不合规律。 高瞻远瞩，意味着谋略不是解决眼前问题的小聪明，而是着眼于长远目标的大智慧。曲折迂回，意味着谋略不是直来直去，而是懂得绕路、懂得等待。间接神奇，意味着谋略往往出人意料，让对手防不胜防。不合规律，意味着谋略打破了常规思维，创造了新的可能性。 编者进一步将谋略的应用领域归纳为四个方面：“具体地说，它是隐藏不露的政治计谋、运筹帷幄的军事战略战术、事半功倍的做事方法、风云变幻的人生策略。” 无论你在哪个领域——政治、军事、职场、生活——谋略都是不可或缺的能力。不是要不要学的问题，而是学得好不好的问题。 第六章 李莲英施计赞慈禧：从阴谋到阳谋的极致表演 书中收录了一个经典的历史案例：李莲英如何在慈禧六十大寿时，用一场精心设计的“祥瑞”来讨好慈禧。这个案例的精妙之处在于，它完美展示了阴谋如何被包装成阳谋，以及“你知情却无力”的核心逻辑。 故事是这样的：六十大寿这一天，慈禧按计划在颐和园的佛香阁放鸟。一笼笼的鸟摆在那里，由慈禧亲自抽开鸟笼，让鸟儿自由飞出。李莲英让小太监搬出最后一批鸟笼，慈禧抽开笼门，鸟儿纷纷飞出，但这些鸟儿在空中盘旋了一阵，又吱吱喳喳地飞回笼中来了。 慈禧又惊奇又纳闷，便问李莲英。李莲英跪下叩头道：“奴才回老佛爷的话，这是老佛爷德威天地，泽及禽兽，鸟儿才不愿飞走。这是祥瑞之兆，老佛爷一定万寿无疆！” 一般说来，这个马屁可谓拍得极有水平。但慈禧太后虽觉拍得舒服，却又怕别人笑话她昏昧，于是怒斥李莲英道：“好大胆的奴才，竟敢拿驯熟了的鸟儿来骗我！” 李莲英并不慌张，他不慌不忙地躬腰禀道：“奴才怎敢骗老佛爷，这实在是老佛爷德威天地所致。如果我欺骗老佛爷，就请老佛爷按欺君之罪办我。不过，在老佛爷降罪之前，请先答应奴才一个请求。” 在场的人一听，吓得脸都白了。大家知道，慈禧虽号为老佛爷，实际上是一个杀人不眨眼的刽子手。慈禧听了这话立刻铁青了脸说：“你这奴才还有什么请求？” 李莲英说：“天下只有驯熟的鸟儿，没听说有驯熟的鱼儿，如果老佛爷不信自己德威天地，就请把湖畔的百桶鲤鱼放入湖中，如果鱼儿也肯游回来，请老佛爷一并治罪。” 慈禧来到湖边，下令把鲤鱼倒入昆明湖。真也奇了，那些鲤鱼游了一圈之后，竟又纷纷游回岸边，排成一溜儿，远远望去，仿佛朝拜一般。这下子，不仅众人惊呆了，连慈禧也有些迷惑。 李莲英见火候已到，便跪在慈禧面前说：“老佛爷真是德威天地，这鸟儿不飞去，鱼儿不游走，那是有目共睹的，哪儿是奴才敢蒙骗老佛爷？”李莲英说完，立刻口呼万岁，叩拜起来。事情到了这份儿上，慈禧太后哪里还会发怒，她满心欢喜，把脖子上挂的念珠赏给了李莲英。 据后人回忆说，李莲英先把鱼虫放在纱笼里，固定在岸边，鱼虫慢慢地从纱笼里钻出来，便在岸边布满了一溜儿，鲤鱼要吃鱼虫，当然就会游回岸边来了。 这个案例的深层逻辑在于：李莲英从未试图“欺骗”慈禧——他确实展示了鸟儿归巢、鱼儿回岸的客观现象；但他又确实通过预设的技术装置制造了“德威天地”的象征效果。即便慈禧心里犯嘀咕“这奴才敢骗我”，她也无法点破。因为点破就意味着承认自己“德威不足”，这是作为统治者的她绝对不能接受的。李莲英把慈禧“绑架”在了自己的逻辑里，这便是阳谋的可怕与精妙——你明知是局，为了你的利益，还得配合演下去。 这正是书中“一诡”篇所强调的：“知诡识诡，诡则不诡”——只有真正了解诡计的人，才能不被诡计所困。同时也是“隐智藏锋，为谋而行”的极致体现——李莲英把手段藏在暗处，把结果摆在明面，让所有人都看到了“祥瑞”，却没人能戳穿他的把戏。 第七章 九字真经：从诡到道，阴阳谋略的完整体系 本书的核心结构是九个字：诡、隐、算、防、阴柔、谲、厚黑、德、道。这九个字构成了一个完整的谋略体系，从防身之术到成事之道，层层递进。 一诡：知诡识诡，诡则不诡。 书中写道：“智慧用在众人不知之处，才干体现于众人不知之事。诡计多端，别有洞天。诡道，即制造假象，欺诈对方，是反劫斗争中的智斗术。”编者也提醒读者：“树立自我保护的意识，先小人后君子，避免《东郭先生与狼》的悲剧再次发生。”诡不是用来害人的，而是用来防人的。先了解诡计，才能不被诡计所害。 二隐：隐智藏锋，为谋而行。 中国人讲究“深藏不露”，不是虚伪，而是智慧。过早暴露自己的底牌，就等于把命门交给对手。《阴符经》有言：“性有巧拙，可以优藏。”能而示之不能，用而示之不用，方为高手。 三算：有算则胜，无算则不胜。 《孙子兵法》说：“多算胜，少算不胜。”谋略的核心就是计算——计算利弊、计算得失、计算时机。未战先算，谋定而后动，是成事的前提。 四防：百人百性，诡计慎防。 人心不同，各如其面。有人善良，有人阴险。不是所有人都值得你掏心掏肺。防人之心不可无，慎交识人，瞬间识破伪与诈，守护自身利益与安全。 五阴柔：示人以柔弱，胜人以阴谋。 老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”柔弱不是软弱，而是一种以退为进的策略。站在对方立场解决问题、用对方的逻辑打败对方，以迂回之术替代硬碰硬，既能化解矛盾，又能在不动声色中达成目标。 六谲：谲而藏行，战而胜之。 谲，就是诡诈。藏行，就是隐藏自己的行动意图。出其不意，攻其不备。笑里藏刀、反间破局、后发制人，在关键时刻以巧劲制胜，适合应对复杂的对抗场景。但需谨记，谲诈需以道德为边界，不可滥用。 七厚黑：厚而无形，黑而无色。 这是李宗吾“厚黑学”的核心。厚，是脸皮厚；黑，是心肠黑。但厚黑不是目的，而是手段。最高境界是“厚而无形，黑而无色”——你用了厚黑，别人却看不出来。寓厚于黑、处变不惊，舍小取大、灵活变通，既能守住底线，又能在博弈中占据优势。 八德：德不孤，必有邻。 这是孔子的原话。再多的谋略，如果没有德行作为根基，终究走不远。有德之人，自然会有人跟随、有人帮助。内诚于心、外信于人，以仁德服人，以诚信立身，谋远用德，大谋无形。 九道：一阳一阴谓之道。 这是全书的总结。阴阳不是对立的，而是统一的。阳谋与阴谋、刚强与柔弱、进取与退让，都是道的不同侧面。真正的高手，懂得在阴阳之间自如切换：以阳谋攻大势，以阴谋守细节；以刚强立身，以阴柔处世；以进取开疆，以退让避祸。 第八章 编者的话：谋略是“术”，道义是“本” 本书最值得深思的部分，是编者在序言末尾的这段提醒： “需要说明的是，中国文化虽然有着深刻的智谋型特点，但我们不能把中国人的学问简单地理解成谋略、计谋，更不能把谋划、算计别人当成‘正业’，形成自以为正确的智谋型处世态度和人生观，这不仅会给社会带来极大的内耗，还会本末倒置，把本来属于‘术’的计谋，当成了属于‘道’的智慧。” 这段话极为重要。很多人读谋略类的书，读着读着就走偏了，以为“算计别人”就是本事，“坑蒙拐骗”就是能力。这是对谋略最大的误解。 编者明确指出：“我们要知道，中国的智慧首先是‘道’，‘术’只是这种‘道’的表现形式而已。无论是儒、道、法、墨、兵等任何一家学派，都首先要求提高自己的道德修养，然后才讲究智谋。如果颠倒了这个顺序，就只能算是小聪明，是成不了什么大器的。” 这段话让人想起《大学》里的那句话：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”无论你有多大的本事、多高的谋略，如果不以修身为本，终究是空中楼阁。 编者在结尾处写下了这样一段话：“万千谋略，无非是为了求名谋利，但所有的智谋背后都洋溢着强大的人性。运用娴熟灵活的手段做道场，树立诚信光明的品行为根本——不起贪人之欲，莫有害人之心，牢牢把握智谋与人性之间的和谐平衡，才能成大事而不损声名，得大利而不害良知。” 这段话值得作为座右铭。谋略的最高境界，不是算计别人，而是在成就自己的同时，不损害别人，甚至还能帮助别人。 结语：阳谋让人反思自身，阴谋让人怨恨外界 回到开篇的那句话：阳谋让人反思自身不足，而阴谋让人怨恨外界。 这句话道破了阳谋与阴谋的本质区别。阴谋得逞后，受害者会怨恨施计者；阳谋成功后，对手会反思自己的不足。阴谋依赖欺骗，阳谋依靠规律。阴谋是短期的、消耗性的；阳谋是长期的、建设性的。 读完这本书，我最大的收获不是学会了多少“套路”，而是明白了这样一个道理：真正的智者，追求的是阳谋，而不是阴谋。他们不靠欺骗获利，而是靠实力说话；不靠暗算取胜，而是靠规律成事。 正如孔子所说：“道无谋不行，谋无道不立。”有谋无道，是小人之谋；有道无谋，是空谈之道。唯有道与谋合一，才能真正成就大事。 这本书，不是教你怎么“算计”别人，而是教你怎么在这个复杂的世界里，既保护自己，又不失本心；既懂得变通，又不失底线。它不是让你变成“老狐狸”，而是让你成为一个有智慧、有担当、有底线的人。 核心主题思想 谋略本身没有善恶，善恶在于你用它来做什么。以道驭谋，则谋为善器；以谋弃道，则谋为恶刃。真正的智者，追求阳谋而非阴谋，依靠规律而非欺骗，在阴阳辩证中找到生存与发展的平衡点，以德为本，以谋为用，成大事而不损声名，得大利而不害良知。 《阴谋阳谋》以传统文化为根，融《水浒传》的江湖智慧、《三国演义》的权谋之道、《孙子兵法》的运筹韬略于一体，不教阴私算计，而是引导读者在现实竞争中拿捏攻守进退的平衡，以道义为底色、智慧为羽翼，守底线、行正道，在复杂境遇中既保护自身，又实现立足与长远发展的正向成长。 参考文献： 马银春. 阴谋阳谋（老狐狸经玩转人心人性）[M]. 北京：中国物资出版社，2011.

《阴谋阳谋（老狐狸经玩转人心人性）》 第一次合上这本书，最直观的感受是：​​作者把“阴谋”与“阳谋”从道德高压锅里请了出来，放到阴阳哲理的天平上称了称​​。原来二者并非水火，而是一枚硬币的两面——当立场、利益、时势改变，阴谋可能转身为阳谋，反之亦然。 一、内容带来的冲击 1. ​​九种谋略模型的震撼​​ 书中将常见手段拆解为“一诡、二隐、三算……”九个模块，既给了操作手册，也提醒我们“术”必须以“道”为先，否则只是小聪明。 2. ​​刚柔并济的太极思维​​ 作者借曾国藩事例阐释“太刚易折，太柔易靡”，让我意识到真正的强者都是“外圆内方”——关键时刻能硬得起，日常相处又能软得下。 3. ​​道德与谋略的辩证​​ 书中多次强调：​​名利之外，还要看是否符合主流价值​​；没有道德托底的智谋，终将反噬自身。这一点颠覆了我对“厚黑学”的单向理解。 二、对个人的启发 1. ​​重新定义“光明”与“阴暗”​​ 以前总觉得阳谋就是“堂堂正正”，阴谋就是“暗地里使绊”。现在明白，阳谋同样暗藏算计，只是因为它站上了更高的道德与规则立场，所以显得从容。 2. ​​做事先做人，但必要时也要“厚黑”​​ 读完书我更笃定：​​提升品格是根本，但在竞争场景里，懂得适度运用策略才能保护自己、推动目标​​。所谓“厚而无形，黑而无色”。 3. ​​学会动态评估局势​​ 书中的历史案例提示我：​​判断何时该刚、何时该柔，要看利益得失与人心向背​​。策略不是一成不变的，而是随环境、对象、时机灵活切换。 三、可能的误区与自省 • ​​谋略不是万能钥匙​​。书中列举的九谋，若脱离价值观与长期主义，就会沦为算计； • ​​谋略与沟通并不冲突​​。很多“阳谋”其实建立在充分的信息披露与信任管理上； • ​​真正的高手往往“虚实相生”​​，而不是一味强硬或隐秘。 四、结语 《阴谋阳谋》教给我们的不只是“如何算计”，更重要的是“为何而算”与“算到何处为止”。在复杂的人性江湖里，它为我们提供了一把“带鞘的刀”——既可光明示人，也能暗中护己。读罢掩卷，我更愿意用平衡、审慎与善意去使用这份“术”，而非沉迷于“道”之旁门左道。

本书结合许多在“阴谋、阳谋”方面极富经验的成功者的事例，并以阴阳为论点，多层次、多角度地加以分析和深化，目的就是把这些阴谋、阳谋对于实战的作用和盘托出，使你有所启示。

人生最大的哲学就在于“存亡”“进退”“得失”这六个字。一个最高明的人，就是在这六个字上做得最适当，整个历史的演进也是在这六个字之间，该进的时候进，该退的时候退，如果在这些地方搞不清楚，就太没有智慧，太不懂人生，也太不懂做事了。

⭕为人处事:有三种情况，方、圆、或兼而有之！ 方是阳谋，圆是阴谋！ ⭕方是阳谋的一种（脸皮厚） 曹操借天子的势力来实施自己的意图，这种计谋被后人更多地理解为是曹操耍手腕的一种阴谋 ⭕圆是阴谋的一种（忍） 庄子在《山木》篇中讲到了东海有一种名叫“意怠”的鸟，这种鸟非常柔弱，总是挤在鸟群中苟生，飞行时它既不敢飞行在鸟队的前边，也不敢飞到鸟队的后边；吃食的时候从不争先，只拣其他鸟吃剩下的残食。所以，它既不受鸟群以外的伤害，也不引起鸟群以内的排斥，终日悠哉悠哉，远离祸患。

一本教导人的书籍，在这个人情世故的社会，要学会审时度势，运用智慧去处理人际关系和事情，人性都是自私的，趋利避害的，要懂人性，识人心，用人性。

“心理学泰斗”尼采，一语道破： 勇者易冲动；智者常多虑；少年慕自由；长者念安稳； 上司要权威；下属盼提拔；贫者图温饱；富者谋扩张；弱者惧欺凌；强者好争斗；文人求雅名；商人逐厚利；农夫盼丰年；工匠求精巧；学子望有成；医者盼安康。 《孟子》云：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”然凡人之辈，多以利害之权衡定自身之抉择，利于己者趋之，害于己者避之。 人的功利性，在于趋利避害，欺软怕硬，重己轻人，所谓的慷慨大方，善良正直，不过是形势下的短暂伪装。 人性含双维度：一边是功利，一边是道义；功利追逐实惠，道义向往高尚。功利达成会空虚，道义实现会孤独，若皆未达成，便会绝望。 人性无善无恶，无优无劣，而是以己之利害为念，凡事于己有大利，人性就显积极；凡事于己无大益，人性就显消极；凡事于己有大害，人性就显丑恶。 富时众人捧高，穷时众人看低，人若不为己，生活难维持，人性最大的盲目，就是只看重当下的得失，而忽略了长远的意义。 尼采说：“那些杀不死你的，终将使你变得更强大。”在弱者眼中，生活是无尽的压迫；在强者眼中，生活是权力的争夺。人若不直面自身的优劣，就难以突破人性的局限。 道家主张人要自然，佛家劝诫人要慈悲，兵家提醒人要谋略，所谓慈悲，就是放下自身的执着，不要有亲疏心、不要有强弱心、不要有胜负心，回归本性。 因为，亲疏心会让人厚此薄彼，拉帮结派；强弱心会让人恃强凌弱，欺软怕硬；胜负心会让人争强好胜，不择手段。 塞涅卡说：“真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。”弱者在困境中易一蹶不振，强者在顺境中易骄横跋扈，人性永远难以调和，拼搏为了成功，享受为了快乐，爱永远是有尺度的。 伟人以济世为怀；贤人以劝善为乐；小人以作恶为快；人性的狭隘程度，从重到轻分为七种：偏执、狭隘、自私、短视、贪婪、虚荣、狂妄。 偏执的本质是固执己见；狭隘的本质是心胸狭窄；自私的本质是只图自己；短视的本质是目光短浅；贪婪、虚荣、狂妄的本质就是自我膨胀。 偏执为何是人性最大的碍，因为偏执意味着用僵化的思维看待事物，从而就会产生冲突与矛盾，可以说所有的纷争，都是偏执滋生出来的。 老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”轻视弱者的反抗，你会遭遇危机；高估强者的仁慈，你会陷入困境。 人性的偏，就是用自身的立场去评判一切，在弱者身上挑毛病，在强者身上找优点，弱则诸事不顺，强则万事无阻。 同样是坚持，弱叫冥顽不灵，强叫意志坚定；同样是节俭，弱叫一毛不拔，强叫精打细算；同样是直率，弱叫口无遮拦，强叫心直口快；同样是重义，弱叫感情用事，强叫义薄云天。 社会从来不怜悯任何人，只会青睐强者，因为，社会是由规则与利益交织的，社会复杂，就是因为人性复杂。 生命的真谛是进化，是超越；人性所渴望的，就是尊重和成就；尊重和成就，最直接的体现就是地位和荣耀。 物竞天择，适者生存，每个人所追求的，都是生活的成就感，只有站在巅峰，才能获得更多的赞誉和资源。 想要站在巅峰，就要洞察人性，懂得把握人性，才能掌控全局。

非常棒 开始以为是教人阴谋诡计 读到后面讲“谋不离德，大道无形” 依然走的是道，讲的是 “仁爱、和、心、中庸” 给人深深的力量和坚定的信念 祝愿祖国越来越好，中华文明源远流长。

不谋一域者，不足以谋一时。人无远虑，必有近忧，通过谋略可以改善我们的生活、工作乃至人生，尤其是面对一些没有道德的人，更加需要谋略来保护自己，不害人，但一定要保护好自己！

读罢《阴谋阳谋（老狐狸经玩转人心人性）》，我深刻体会到：权谋无阴阳，唯在人心；洞察人性，方能进退自如。书中以阴阳辩证揭示阴谋与阳谋的相对性，辅以历史人物实例，让我认识到刚柔并济、智谋并用的重要性。作者强调，真正的高手既懂顺势而为，也敢于逆势而行；既能在职场与权力博弈中全身而退，也能在修身交友中保持本心。这本书不仅拓宽了我的思维视角，更教会我在复杂社会中灵活运用策略，以达成就个人与他人的共赢。