如朕亲临 ：帝王肖像崇拜与宋代政治生活

随意翻看了不少书架上新加入的历史类书籍，多数的阅读量都没有破万，可见阅读历史书籍（非小说）的人确实不多，再看畅销书《长安荔枝》的阅读量230万，《明朝那些事儿》490万，我最近阅读的《东晋门阀政治》《漫长的余生》《如朕亲临》的阅读量与他们相比，简直就是冷门至极。确实，读历史小说轻松有趣，自觉还能涨知识，但我更喜欢经过大量求证过后，抽丝剥茧，还原历史真相。小心论证的同时，大胆假设，就像这本书的序所说，“在字里行间肆意洒脱地编织一些从前不曾为人注意的历史片段，赋予它们可讲述的意义。”寻找散乱的珍珠，然后编成一条美丽的项链，既需要功夫，也要有巧思。 阅读就像拆俄罗斯套娃，当你打开一本书的时候，你会发现有下一本书已经等着你去阅读了，当你阅读一本书，你就打开了一扇新的大门，你可以与书中人物推心置腹，你也可以跟著者神交意会。这就是阅读的乐趣，阅读从来都不是一座孤岛，更不是读者的避难所，阅读是热闹的，喜悦的，充实的。

本书共九章，以宋代帝王御容像为核心，串联起了两宋政治、军事、外交与文化生活等多个维度。 每一章的标题都很有意思，第一章背起“太宗”去投河，北宋末年，官员为了保护宋太宗的御容像，背像投河以躲避金兵。御容作为皇权象征，其存亡直接关乎政权合法性。这一章主要反映了地方对中央权威的维护和抵抗。 第二章祖宗的流亡，探讨了北宋灭亡的时候，士兵护卫御容像南迁时，体现御容作为皇权象征的凝聚力。 第三章东南有王气，南宋初年，东南地区流传有“王气”之说，本章主要分析了御容像在东南地区的政治意义，御容像成为了地方割据势力构建合法性的工具。以及地方势力对于皇权符号的利用和博弈。 第四章带着“皇帝”上战场，则是论述了御容像在军事对峙中“如朕亲临”的效应，宋辽战争的时候，宋军携带着皇帝御容像出征，鼓舞士气。通过御容像这个视觉符号，强化了皇权对军队的绝对控制，同时也揭示了宋代“以文制武”的政策下，皇权对军事力量的间接支配。 第五章无奈的分离，描述了北宋灭亡后，御容殿被毁，御容像分散到全国各地，引发争夺。 第六章重建，本章探讨了南宋时期，御容制度的恢复和重构，反应了皇权合法性的重塑过程。主要是通过仪式化的手段，强化兴盛叙事，凝聚士民认同。 第七章遗像与写真，分析了宋代帝王肖像的绘制技术与礼仪规范，以及遗像在政治仪式中的功能。 第八章神仙颜值，揭示了帝王肖像对神仙和先贤圣人的角色扮演（比如宋理宗扮演陶渊明），宋代帝王多以此来构建“圣王”形象。 第九章最后的角色扮演，以南宋灭亡后御容像的流转为结尾，揭示了皇权符号的终结。南宋灭亡前，御容像被赋予了“护国”的功能，最终随着政权的覆灭而消散。 总的来说，这本书可以一读。作者的文字如同讲故事一般，有趣的呈现了历史场景，让抽象的政治概念变得鲜活可观起来。有些遗憾的点是全书聚焦在帝王和士大夫阶层，我还想看到地方百姓和后宫女性对于御容的互动，比如宋代后妃是否能参与御容供奉，或者说能不能看见御容像？还有民间是否流传与御容像相关的传说？我比较好奇。但是可能因为史料几乎没有？（可能才没有落笔吧？）

我不推荐这本书。我是看到其他平台上的推荐才过来看的。本书唯一的优点是标题取得好，选题新颖但很明显浪费题材。以下全是缺点： 1行文没有条理性，时间线混乱。比如讲着讲着南宋时期突然发散讲了一个宋太祖的段子。 2缺乏逻辑性。逻辑推理全靠臆想没有论证过程，说服力差，甚至无法自圆其说。 3写作能力太差。自称是通俗科普读物实则是只是因为写作水平太差挨不上学术专著的边，找了一张遮羞布。作为科普读物也不是很合格，而且好多直接照搬早年互联网上的分析的段落，自以为幽默实则落伍。 4学术严谨性存疑。虽然给了很多参考文献和古籍出处但有许多正史野史混合，写一大段再告诉你这是野史。其他地方本人不是专门学历史的看不太出来。 最后希望此书和同作者的《入临大敌》能少在其他平台买点营销，骗人来看。

画像在摄影机尚未普及之前是一件严肃的事情，与人相似的东西好似都被附上了神秘色彩。 帝王画像更是如此，现在老家也有这样的情形，仿佛有驱邪避灾的功能。 影像史学从帝王画像角度展开，即在情理之中又在意料之外，因其难以把握，作者从别出心裁的角度将其进行阐释，巧妙、有趣又严谨。

御容不仅仅是皇帝的另类化身，更是深层次地参与了天命故事的编织和身份认同的形成，在政治、军事、外交等多个领域发挥了独特的作用。 通过御容，皇帝与遥远臣民之间建立了一种特殊的联系，起到了“如朕亲临”的效果，成为维系政权稳定的重要文化符号。 在两国交往中，御容起到了虚拟会晤的作用，通过赠送或请求对方皇帝的御容，两国虽不能面对面交流，却能以此增进彼此间的了解和友谊。例如，辽兴宗向宋朝求取宋仁宗的画像，以实现“如朕亲临”的虚拟会晤，表达了两国皇帝间的兄弟情谊 。 在国家危难时刻，御容更成为了激励军民、维系政权稳定的重要文化符号。如北宋末年太原城陷落时，守城大将王禀背负太宗御容投河殉国，这一壮烈行为体现了忠臣与皇帝共存亡的决心，激励着军民的抵抗意志 。又如南宋初年，赵士在逃亡途中以御容劝降溃兵，御容的出现犹如皇帝亲临，唤起了士兵的忠君报国之心，有效稳定了军心 。 此外，御容的崇拜与供奉在宋代也形成了一套复杂的制度。从御容的制作、保存到供奉，官方都有严格的规定和仪式。特别是在京城和重要州府，官方主导修建了专门奉祀御容的场所，如景灵宫等，这些御容殿成为了皇家圣地，与太庙具有同等的政治和文化意义 御容在宋代不仅是皇帝形象的代表，更成为了一种政治工具，它通过视觉展现强化了皇帝的权威，拉近了皇帝与臣民的距离，成为皇权神圣性的重要载体。

以宋朝皇帝的御容画像为切口，讲述了宋朝的政治史。 包括宣祖在内，宋朝皇帝共留下十六位帝王画像，自神宗建立了景灵宫系统后，宋代皇帝的画像便有了一个统一模板。 皇帝的御容像在古时候是有特殊意义的。皇帝的活动范围有限，平常百姓难以窥见皇帝龙颜，各地的御容殿便应运而生。隋文帝宣传自己相貌有异，是天选之人，便在多地建造自己的塑像，让更多人看到自己的“异像”，从而巩固自己皇权天授的影响力。皇帝活动范围有限，需要去往各地的活动便由“替身”去完成，武则天曾下令制作拥有自己容貌的玉像代替自己去太原祭拜神灵，皇帝本人不方便出席但要在众人面前表现的政治活动，便由御容像代劳。 皇帝们还喜欢将自己的相貌附在各种其他性质的画作上面。同时期画作中“南极寿星”的容貌便与宋真宗酷似，将神仙的脸画作皇帝的作品很多，画师们吹捧皇帝的同时，皇帝们也很满意这种做法。满足皇帝虚荣心的同时，将皇帝神化也有一定的政治作用。真武大帝的相貌以宋孝宗为模板，孝宗便成了真武帝在人间的化身，这鼓舞了前线军士，他们带着真武帝的像征战时，便如同皇帝亲征，一些小胜也被视作是天佑大宋，真武帝显灵，这更加巩固了孝宗的统治，使他成为了民心所向。宋理宗则让自己的相貌更多出现在表现闲情雅致的画作中。宋宁宗死后，本最有希望成为继任者的赵竑被权臣史弥远以理宗取代，湖州之乱后，理宗杀死了赵竑，这成为了理宗的一个政治污点。为平众人之口，理宗的身影出现在表现归隐、淡雅的画作中，表明自己本无心权势，自己只是一静听松风的高士，一切都是命运使然而已。宋宁宗也喜欢在画中以文人雅士的形象出现，来掩盖他在现实中文化水平平庸的事实。 很有意思的一本小书，作者的文字看似信马脱缰，实则涉猎广泛，以多件历史中的事件来佐证补充。以画像这个小众的切口，展现了宋代的文化政治生活。文笔流畅，实属不错。

读来很轻松的一本小书，就像作者在最后的后记所写的那样，希望能写出一部兼具学术性和趣味性的作品，阅读时体验很好。本书行文并不是学术论文那样严密，较为洒脱，但作者往往能凭借自己丰厚的学识底蕴，在“扯远了”的时候又将叙事逻辑拉回主线，且时隔多篇章节竟然能照应之前描述宋高宗绍兴八年和议时的情景。本书对于史料的选择也很丰富，兼采正史与野史，于史料中抽丝剥茧，综合运用，丰富了本书的内容，且征引史料时会在旁标注出史料的出处和具体页码方便查找。帝王肖像在古代具有着独特的政治意义，市面上在此方面进行论述的书籍很少，此书从宋仁宗与辽道宗之间相见难作为开篇论述，叙述了两代帝王之间的独特友情，那种受困于身份只能通过画像来与对方见上一面愿望最终在宋仁宗逝世后得以实现。前五章主要描述宋金战争背景下的御容画像与塑像的坎坷流亡路途，后面主要描述南宋时期的帝王对自身御容画像的重视以及宋宁宗和宋理宗两代皇帝希望借助神灵来服务自身的政治叙事，从而影响了当时的宫廷御用画家在构图时的选择——以帝王面容来勾勒神仙图卷。最后在尾声之中，从阎立本的《历代帝王图》说起，向我们展示了从隋文帝时期开始重视自身的御容画像，希望天下人尽识龙颜，结果却不尽如人意，体现了帝王也有不能完全掌控的事情。希望这本小书能吸引更多的历史爱好者，另外宋代诸位皇帝中宋哲宗的形象跟其他几位确实不在一个层面上😂

这本书取材新颖，由细微处见两宋时代的政治风貌。 通读全书，可见作者写作的生动，又见作者博闻强识，各种极其难见的史料信手拈来。在读的过程中，也偶感作者过于追求通俗而忽略了真实，且似有文不对题、越写越偏之感，但在看到后记部分以及作者总是能够圆回主题，于是又觉瑕不掩瑜。毕竟这种过于冷门的话题能够写成一本小书，本就不易。 这本书首先让我认识到一切行动皆是政治，皇帝借御容画像、神塑与天下臣民建立直接联系，御容的供奉既是政权正当性神圣性所在，又是孝思之寄托。的确，领袖人物的画像对于臣民而言必定是神圣的，令人激动的。 无论是书中楔子宋辽御容互换，厌胜之术的担忧，还是四川制置使擅修御容殿，南宋朝廷的勃然大怒，都可见御容画像早已不限于容貌的意义。御容是皇帝的化身，不可受辱，同时御容要塑造的“天日之表”，有符合天下期待的帝王形象；御容也是皇权的象征，不是所有地方、所有臣民都有机会设殿供奉。 当时的人们普遍接受了这一符号的象征，于是都将奉安、供奉视为礼仪大事，将一地设有御容殿看做幸事，毕竟御容供奉之处，多与皇帝有直接联系，或为诞生之地，或为驻跸所在，或曾拜访此道观庙宇，或极具历史意义（端命殿、信武殿等）。 此外，借本书也可观察到唐宋时期美术发展，以及政治气象，一个个生动的政治人物跃然纸上，有趣极了。比如宋辽之间，宋钦宗见到辽天祚帝“有亡国之貌”便窃喜攻辽，反倒大败；宋太祖的憨直（认为祖宗祭祀器具过于不接地气，祖宗不一定认识）；宋太宗的小心思，致力于打造太平天子的人设；宋真宗的造神运动；宋仁宗的文气；宋英宗的短暂幸运天子；宋神宗的锐意改革、致力于太祖意愿，其逝后又被保守派讥讽；宋哲宗的进取；英宗与哲宗皇后的顾全大局，心系朝廷；宋高宗的厚颜无耻却又仿佛“天命所在”；宋孝宗的北伐进取；宋光宗的渴望登基，其父逝世竟不肯主持丧礼，被迫政变成了太上皇；宋理宗的进取。以及历史上诸多的大人物小人物。同时了解到宋朝多二圣同朝的现象，了解到宋朝的御容政治起于隋唐。 读完本书，感到御容不可思议而又情理所在的成为诸种情感寄托（孝思、臣民崇拜、皇帝对臣民的“站在一起”、国家的象征），也惊奇于宋朝真是“人才济济”。

指尖蹭过书里宋太祖肖像的摹本，绢纹里像裹着皇权的重量——这哪是普通的画？是赐给西夏的“御驾替身”，藩属使者跪接时，叩拜的是纸面上的帝容，敬畏的是如朕亲临的威严；是挂在州府厅堂的“君面”，地方官断案前先拜画像，仿佛皇帝正隔着时空盯着案牍。 书里说，灾年时有人抬着仁宗肖像巡街，百姓见了就安定——原来宋代的皇权早懂“隔空传威”，不用真的御驾亲征，一幅画就能让遥远的帝王“在场”。合上书再想那些色彩斑驳的肖像，哪是笔墨？是宋代政治里最软也最硬的符号，把皇权揉进了日常，让“天子”成了看得见的敬畏。

#读书 《如朕亲临：帝王肖像崇拜与宋代政治生活》 黄博著。这本书的叙述中心是宋代帝王肖像，主要包括肖像画和塑像两种形式，前者相当现代的照片，后者则是现代的3D打印。全书以肖像为主线，将相关知识进行了“离散”的讲述，其中有不少有趣的内容，推荐一读。 可以说本书只有叙述对象是固定的，并没有一个时间或者空间的逻辑顺序，正如作者自己概括的那样，属于“不全面、不系统、不深刻”的“三无产品”，当然这也可以看成是作者的谦辞。 从写作风格看，本书可以说是学术与通俗相结合的产物。作者本身是四川大学的教授，是历史专业从业者。这点也体现在书中严谨的引用和广泛的史料来源。这类作者在写通俗作品的时候，通常都会受到长期学术训练的影响，遇到“放不开”的问题，导致作品可读性差。但本书在学术和通俗的尺度方面拿捏得不错，虽然作者说全书写作已经放飞自我了，但很明显最多也就是个无人机的高度，还没放飞到外太空。 如果读过作者的另一本学术著作《不与天下州府同》的话，应该能理解作者是下了很大决心才以本书的语言风格写作，也能理解这个转变是件不太容易的事情。我觉得普通读者看《不与天下州府同》，最多也就能耐下心来看五页，但如果换成这本书，一口气读完也是有可能的。 宋代每位成年的皇帝都有自己画像，很幸运这些画像基本都流传到了现代，凭借AI技术，我们可以一睹他的立体真容。不过在古代想看到皇帝的画像却不是一件容易的事，甚至贵为邻国皇帝，也可能得依靠非常手段（找人偷偷画）才能得到一幅。这里面一个很重要的原因是“见画如见人”，也就是本书的题目——如朕亲临。这四个字赋予了画像一些特殊的意义。 首先是祭祀，比如太庙里一般都会挂画像，还有一些本朝重要的宫殿或祭祀场所都有它们的存在。其次是稳定人心，和平时期它们出现某些特殊地区，比如四川，有着稳定人心的作用。再有是凝聚军心，在战乱时期，特殊的人物可以用它们来凝聚军心。这里每一项都有对应故事，具体的内容可以从书中读到。 在这些故事之外，作者还普及了一下“周边知识”，例如利用古代服饰知识，来判断一些宋代人物画像其实是明代的作品。还有一些面相的分析，不过也有读者评论其中有较多的主观因素。另外作者手搓地图的水平还不错，书中几幅地图都挺漂亮。 总之一句话概括，读完之后挺有收获的一本书。