人生大事，真管用的还是哲学

《人生大事，真管用的还是哲学》 每个人都有人生哲学以及哲学智慧。人生面临问题可以用哲学角度加以解释，不是解决当下问题，而是，解决人生心态问题。人生大事，管用的还是哲学说的就是这个道理。 人生道路上有很多很多问题，大多数问题都不难解决，主要是我们面对问题的心态，积极的心态更能想出更多方法去解决问题。问题解决了我们也更有自信心了，问题也就更容易了，这是个良性循环。读哲学的好处还不止于此。 这本书每一章都是一个老师说读书笔记，或者说是每一位老师的阅读感悟与个人观点。 整本书9万多字，每一章都是书评。有的或许我们读过，重温也是不错的，有的我们没有读过，了解一下老师们的观点，在阅读原书也是不错的。

多数往往只是名义上的，组成多数的个体大多沉默且盲从。 如果没有光明，对于黑夜的忍受就是没有意义的。 道德只是自律，而不是他律。 承认自己无知也许才能告别不懂装懂的虚荣。 无论什么事情，如果不能让人怀着热情去做，那么对于人来说，都是不值得做的事情。 任何意义，包括你自己创造的意义，都完全是没有意义的。 人所创造出来的不仅是上帝，还有仁慈、爱和怜悯这些价值，是人让上帝成为这些价值的典范和保证。 不少人往往都是心中向往崇高，却自由地选择卑劣。 在宁静中培育出能让自己满足的源泉，既不关心这种宁静带来的满足会持续多久，也不关心这种满足会不可避免地终结。 相爱就是“自己和对方一同打开”的经验，所有的偶然，这个时候好像都是必然。 知识本身是工具，而不是目的，求知的目的是寻道。 在迷离的时代做一片会思想的浮萍，又有什么不好呢？

240105《人生大事，管用的还是哲学》 ​作者：罗翔等 ​一开始以为是一本类似于《和狗狗的12次哲学漫步》，从国人的角度去讲解这些哲学理论，但点开后发现，更多的像是一本各大教授的哲学散文集。 ​确实可以开阔一些思路和想法，因为他讲到了一些偏于近现代的哲学家，会有一些原来没有了解过的内容。 ​不过相比起来，我还是更加喜欢罗翔讲《论语》和方志远教授讲《心学》的两篇，因为比较了解，同时是中国的传统哲学，体会会更加深刻一些。 ​其实在黑格尔前面的几张我都还挺喜欢的，尤其是讲皮浪主义和韦伯关于工作的定义，这两个是我之前没有了解过的，所以还收获挺大的，至于其余的叔本华柏拉图这些，因为之前有了解过，所以比较能看懂，至少不会说像后三章那样看的莫名其妙。 ​后三章基本都像是在推书，但是因为对于那个哲学体系并不了解，所以看的云里雾里，也没有升起去买那本书的念头，反而因为看的云里雾里，有些失去兴趣，认为可能原著我也看不太懂。 ​不过整体还是比较推荐的，作为入门书籍看一看还是可以的。

马克思说希腊人是正常的儿童，儿童的天性就喜欢游戏。希腊人认为人的一生就是一场游戏，以宗教与神明为游戏，以政治与国家为游戏，以哲学与真理为游戏——他们所做的一切都是快乐的游戏。他们不像后世膨胀的贪欲使人无比烦躁，过重的压力使人无法喘息，太多的刺激叫人心神不宁。见多识广引诱人贪得无厌，层层内卷又逼人绝望躺平。

可以说，此书是一本能调动起读者阅读哲学原著兴趣的综合性的导读书籍。 看我最大的感受就是，非常想阅读黑格尔的《精神现象学》、尼采的道德谱系、哈贝马斯的《公共领域的结构性转型》。而这也正是作者的目的。 先前也读过精神现象学，但是初读几页便想放弃，此书实在晦涩难懂，远超我现有的理解力。而当我读完陈老师介绍的主奴辩证法，我就决心一定要了解黑格尔的思想。即便是先去读很多二手文献，也要对他的思想有一个大致的了解。 关于为什么想了解尼采的思想，一方面是因为当下虚无主义确实很常见，跟几个稍微小我几岁的朋友、路人聊天多多少少都会感到他们内心的茫然；另一方面是尼采的主奴道德以及超人理论对于提振一个人的生命力或者说自信心具有莫大的帮助。我希望能从尼采的书中感受一下他所谓的强力的生命力。 我一直很关注民主政治，并且认为民主是当下最好的制度。但是哈贝马斯给我破了一盆冷水，现代资本主义制度下的民主政治具有自我瓦解的趋势，它自身缺乏合理性，而且哈贝马斯是继承了黑格尔和马克思对市民社会批判的思想，并以他们思想为基础继续发展了批判理论。所以，对于我如此关切的民主政治制度究竟有何困境，我非常想有所认识。 叔本华批判人们关于读书的误区也值得一看。在信息爆炸的时代，首先应当先防御，抵御住各种信息轰炸，给自己反思的时间。其次，将各类信息内化为自己的理解。最后，通过适当的外部刺激以及当下的心境和强烈的好奇心，才能形成真正的洞见。

读任何一本理论书籍，我们一定要进入它的理论框架，只有进入了这个框架才算“登堂入室”。进入框架后先要了解它的论证方法，掌握全书的基本构架。 第一步就是反复琢磨它的目录，不要一打开书就去读正文。从揣摩目录开始，待目录烂熟于心，你对全书结构就可了然于胸。接下来再想想这种结构有哪些特点，为什么要这样构架全书，然后再读正文审视自己原来的判断对不对。 第二步再看看这本书前面有没有原序和译序，翻到书末看是否有后记。这样，大体上就了解这本书作于何人，作于何时，为了何事。 第三步细读全书“导论”，有的书叫导言，有的书叫引论、引言，还有的书叫绪言、绪论，它事实上是全书的总纲，细读总纲便于提纲挈领。不少学术著作后面常有一个“结论”，结论是全书的总结。对导论和结论都要细读，千万不可一目十行或囫囵吞枣。 细读全书以后，我们一定要反复追问：这本书说了什么？是怎么说的？说得对不对？这样，全书的中心思想、论述方式和是非对错，我们就都能勾勒出一个基本轮廓。

1.虚无主义意味着什么呢？——最高价值的自行贬黜。 2.更何况多数往往只是名义上的，组成多数的个体大多沉默且盲从。 3.“人类最为丰富的多样性发展，有着绝对而根本的重要性。” 4.“从长远上来看，国家的价值，归根结底还是组成这个国家的个人的价值。” 5.当权力意味着优秀，那么权力的趾高气扬也就可想而知，它无法容忍批评，因为在优秀者看来，一切批评都是愚人的蠢见。 6.其实，没有任何荣誉是我们伪善幽暗的灵魂所能承受的。 7.总是治人的法律是人治，不是法治，法治重要的功能之一是对权力的约束。 8.法治思维的要义就是抛弃权力本善的预设，始终要警惕权力的滥用。 9.很多时候，越是崇高的志向，越是让人忘记人性固有的幽暗，自欺导致自负。 10.如果没有光明，对于黑夜的忍受就是没有意义的。 11.承认自己无知也许才能告别不懂装懂的虚荣。 12.不要把人的幸福降格为动物的满足，否则就是对人格尊严的亵渎。 13.我们往往向往崇高，却沉溺卑劣。 14.对美德的追求有利于每一个人，但它只能出于自愿，而非强迫。 15.人可以出于高尚的道德自我牺牲，但没有人有资格强迫他人牺牲自我。 16.“用良知驾驭我们之所学，而不因所学蒙蔽了良知”。 17.没有真正严肃的内核，也是无法构成喜剧的。 18.文学或文字的艺术之于思想，并非无关紧要的外壳。 19.权力从来都不可能让人类发自内心地尊重。 20.知识本身是工具，而不是目的，求知的目的是寻道。 21.知识的“知”就是“矢”和“口”的组合，专心听取他人口中的言语。 22.死亡与恐惧是任何智慧的开始。 23.“人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。” 24.“人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神志健全。” 25.艺术的“目的便是尽量正确地模仿”，尤其是“模仿活生生的模型”。

《人生大事，真管用的还是哲学》 罗翔等著 39个笔记 ◆ 尼采 如何战胜虚无主义？/刘擎 >> 虚无主义传达了这样一种观点：不光任何东西都没有内在、客观的意义，你自己可以创造你自己的意义；实际上任何意义，包括你自己创造的意义，都完全是没有意义的。这意味着在获得一种所谓真正的虚无主义世界观之后，人类就失去了所有自古以来支撑自己生活的幻觉，而这将不可避免地导致绝望。 >> 真正有意义的，不是说生活中所有事物都没有价值，没有高低、对错、好坏之分，而是说某种重要的、具有超越性的、根本性的、终极的价值是不是真实，是不是虚妄，有没有意义。 >> 虚无主义：没有目标，没有对‘为何之故？’的回答。虚无主义意味着什么呢？——最高价值的自行贬黜。” >> 那些被设定为原则、规范、理想的东西失去了约束力、创造力 2024/2/12 发表想法 入世：走向自己，走向自己的内心，以及外界的环境。 >> 而现在，人要走向自己了。 >> 而现在，人要走向自己了。 >> 这种把价值、道德、规范、理想建设在超越生命之上的那种形而上学的努力，都是误入歧途的 >> 超人是什么意思呢？超人并不是一个不同的物种，或者更高级的种族，或者外星人。超人就是人自己，就是学会了肯定自己生命的那种人。我们要赞美我们自己之所是、以往从来之所是，以及将来永远之所是，我们自己就是价值的创造者，我们是这样一种存在。 >> 我们的根本天性就是意志，就是权力意志，它将塑造我们自己思想与行动的规则。我们要将自己变成自我创造的艺术作品，而不用应答任何更高的权威。 >> 世界给我们带来的感知理论学说最根本的价值，就在于我们的生命和生命力本身。这是我们人类作为生物性存在和精神性存在的根基，也是我们生活有意义的价值来源。只有站在这一点上，你才能够热爱生命、张扬生命力，才能够合理地主张价值 >> 我们只能站在某个价值的根基上来重估其他的价值 >> 这就是所谓积极的虚无主义。就是面对无意义的世界，由我们的生命力来创生自己的价值。 >> 柔弱者和失败者当灭亡：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力 >> 是可以超越自己的，弱者不是注定的，人的生命本身有一种生生不息的生成性，人永远不是注定的，永远可能成为新的自己。 >> 用艺术家的眼光考察科学，又用人生的眼光考察艺术。” >> 这不仅仅因为我们人的生活离不开外部世界的塑造，还因为我们的生活需要回应，需要尊重这个世界给予我们的一些要求。 >> 我们作为一个生命的存在，要去面对它，面对这个世界，把世界看作是我们自我成长的资源，这才是一种真正的无畏勇敢，也才能抵达我们真正的自我超越。 ◆ 穆勒 对幸福不做期待才有幸福可言/罗翔 2024/2/12 发表想法 在我十三四岁的时候就思考过这个问题 >> 当权力意味着优秀，那么权力的趾高气扬也就可想而知，它无法容忍批评，因为在优秀者看来，一切批评都是愚人的蠢见。当批评的声音不复存在，官僚体系就有可能陷入僵化，如果一国之内所有才俊都被吸纳进入政府，那么政府本身的精神活力和进取之势迟早都会丧失。 >> 当权力意味着优秀，那么权力的趾高气扬也就可想而知，它无法容忍批评，因为在优秀者看来，一切批评都是愚人的蠢见。当批评的声音不复存在，官僚体系就有可能陷入僵化，如果一国之内所有才俊都被吸纳进入政府，那么政府本身的精神活力和进取之势迟早都会丧失。 >> 名利本是浮云，人无法追上浮云，但浮云会不经意间来到人前。越是追逐荣誉，越是难以追到；越是轻看荣誉，荣誉反而会来追你。其实，没有任何荣誉是我们伪善幽暗的灵魂所能承受的 >> 然而，人类对高级快乐的追求是需要训练的，因为人性非常软弱，我们往往向往崇高，却沉溺卑劣。 >> 在进行利益权衡时绝对不能忽视感性的力量，换言之，人性固有的道德感可以对利益权衡进行指引。 >> 一起培育心中的绿洲，超越专业，思考更为宏大的问题，抵御人生未知的严酷 ◆ 柏拉图 什么是爱？怎么去爱？/余明锋 >> 爱智慧之所以最高，是因为爱智慧才让其他一切的爱欲得到纯化，并且各得其所。 ◆ 叔本华 为读书而读书，既愚蠢又可鄙/余明锋 >> 在今天，我们更多面对的是各种短视频、朋友圈的推送、播客、科普类的读物，等等。它们都在争抢我们的注意力，都要占据我们的注意力。这是我们当下的一个处境，这个时候学会说“我不知道”“我还不了解”“我暂时在关注别的事情”，这就很重要。不要怕丢脸，这是一种智慧。只有给自己的生命留下空白，我们才能够整理它，才能够消化那些已然过量的信息。因为我们就活在一个信息爆炸的时代，所以我们身上不可避免地存有过量信息，我们需要消化它。 ◆ 孔子 既见君子，云胡不喜/罗翔 >> “不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也 ◆ 王阳明 所有伟大的思想，都是为了人民福祉/方志远 >> 儒学影响佛学，所以有了禅宗，这就是佛学中国化；禅宗影响儒学，才有了陆王心学。 ◆ 黑格尔 人与人冲突的根本原因/陈家琪 >> 没有自为意识光有自在，就是一种浑浑噩噩的自由状态，不知道要实现什么；一旦有了自为意识以后，就会要排斥身边一切存在的其他东西，实现自身与自身相等同，就是自我实现。 >> 一个人怎么会变成奴隶呢？一个人又怎么会变成主人呢？黑格尔从纯粹的自我意识角度作了解释：一个人如果心中对物没有意识的话，他就是一种精神的存在。而一个人越贪恋物，越珍惜自己的生命，越舍不得自己的财物，就会越怕死；越怕死越会被打败，越会成为奴隶。我们有句老话，就是“光脚的不怕穿鞋的”。 如果一个人一无所有，什么都不在乎，那么他基本上是战无不胜的，因为他不贪恋物。贪恋物的人，会被那些不贪恋物的、不在乎生死的人打败。被打败后，或者被消灭，或者成为奴隶。 >> 我觉得这样一讲，攫取、占有、消灭、改造等心理就得到了解释，因为人的意识活动都有欲望，欲望是“对对象的消灭和占有”。比如男性对女性身体的占有，这是欲望的表现。通过这些活动给自身以确信：我是一个占有者。得不到这种自我确信，便没办法体现我的“自为”存在。 >> 生命就是流动性中的自我认同 >> 他想消灭对方的身体，同时他又想承认对方的意识，这是一个很矛盾的状态。消灭了对方的身体，对方的意识也就不存在了；对方的意识存在，对方的身体也得存在，这两个是不可分离的。这里面那种“被怎样”的状态，我刚才讲了，其实就是舍弃不了“物”，这样的人一定会成为奴隶。 ◆ 福柯 人类理性的自省与自赎/戴建业 >> 中世纪，傲慢是最大的罪孽；文艺复兴时期，贪婪是最坏的污点；17世纪，懒散又成了最可怕的恶习。此时，人们认为劳动与贫困成反比，勤勉与犯罪成反比，劳动不仅能带来经济效益，还具有道德的魅力 >> 古典时代认为激情是肉体与灵魂的聚合点，激情既向肉体扩散，又向灵魂扩散。疯癫与激情具有紧密的因果关系，狂放的激情导致疯癫，野性的疯癫又释放了激情。也就是说，疯癫因激情而起，激情又因疯癫而止。 >> 作者共展示了四种疯癫的“具体形态”：躁狂症、忧郁症、歇斯底里、疑病症。作为疯癫的知识考古学，该著作不在意疯癫的抽象本质，重点在于理性对疯癫的话语建构。 >> 1.强固法。它是一种使精神或神经纤维获得活力的疗法。疯癫虽然有时表现为忧郁，有时表现为狂躁，有时表现为歇斯底里，但内里都处于一种虚弱状态，疯癫时元气陷入无规律的耗竭之中。强固法就是扶持精神元气，扶助精神元气就能抑制自身的躁动，这有点像我们中医所谓的“强筋固本”。 2.清洗法。当时人们认为疯癫的根源是内脏堵塞，体液和元气腐败，清洗法就是清洗这些腐败的体液和元气，以达到疏通内脏的目的。这种方法也符合中医的基本理念：通则不病，病则不通。其具体方法是用清洁透亮的血液，置换患者黏滞、混浊而又苦涩的血液。按那时的医疗水平，要数这种彻底置换的清洗法最为“理想”，也要数这种清洗法最不可实施，于是后来有了许多变更的方法。古今中外，“难言之隐，一洗了之”都是骗子的噱头。 3.浸泡法。古典时代误以为，长期浸泡可以改变液体和固体的性质，这种方法当然与古老的“沐浴涤罪”观念有关。开始以为冷水有冷却的作用，后来才知道冷水的效果反而是加温，而热水才能实现冷却，冷却能使亢奋和狂躁平息下来。17世纪到18世纪中期，社会上都以为水可以医治百病，宣称水具有万能功效。18世纪末，水的声誉江河日下，人们发现水能证明一切，也能否定一切；水什么病都能医治，正表明它什么病都医治不了。 4.运动调节法。这种方法是重新确立古人的养生信念。古人断定各种形式的散步和跑步有益健康：单纯的散步可以使身体强健灵活；逐步加速的跑步可以使体液在周身分布均匀，还可使各器官的负担减轻；完整的跑步可使肌体组织发热放松，并能使僵硬的神经纤维重新恢复弹性。福柯对运动调节法的论述很精彩：“如果浸泡法确实一直隐含着关于沐浴和再生的伦理上的和几乎宗教上的记忆的话，那么我们在运动疗法中也会发现一个相对应的道德主题。与浸泡法中的主题相反，这个主题是，回到现世中，通过回到自己在普遍秩序中的原有位置和忘却疯癫，从而把自己托付给现世的理智。” >> 疯人被囚在船上，无处逃遁。他被送到千支百叉的江河上或茫茫无际的大海上，也就被送交给脱离尘世的、不可捉摸的命运。他成了最自由、最开放的地方的囚徒：被牢牢束缚在有无数去向的路口。他是最典型的人生旅客，是旅行的囚徒。他将去的地方是未知的，正如他一旦下了船，人们不知他来自何方。只有在两个都不属于他的世界之间的不毛之地，才有他的真理和他的故乡。 ◆ 丹纳 如何“看透”文学和艺术？/戴建业 >> 同样在盛唐，李白怒吼“大道如青天，我独不得出”；杜甫却高唱“会当凌绝顶，一览众山小”；王维悲观地对朋友说“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”；高适却勉励朋友“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”。同样是在晚唐，李商隐见到的是“夕阳无限好，只是近黄昏”；而杜牧想到的是“叱起文武业，可以豁洪溟”。一个绝望，觉得末日即将来临；一个豪壮，把地球当皮球踢。 >> 谈过恋爱或已成家的人都知道，伴侣往往有才却无貌，学历好但家境寒，有幽默而无担当，要找一个样样般配的理想伴侣“难于上青天”，一旦遇上了天生佳偶定要视若明珠。其实读外译名著也是一样，要是碰到了名著名家名译，那就是前世修来的福分，它会给你带来一辈子的精神享受，所以我对丹纳和傅雷都同样感恩。

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除了前两篇感觉比较有思辨性之外，其他都一般，特别是最后还来一篇文学在那里凑数，也是无语