西方人文经典讲演录

想了想还是推荐吧，这本书是一个非常好了解西方文化脉络的材料，最早也是从看理想就听徐贲的这个课程，现在有书籍了，并且在微信读书上架，从成本角度就已经是给很多想要去听他的课的人巨大的性价比。 听这个课或者说看这本书的契机其实是最近两年看了很多西方文学和政治经典，给自己贫瘠的灵魂浇水施肥，但发现在阅读这些经典作品时，不仅是一种对阅读能力的挑战，也容易直面语言与观念之墙的影响。说白了，就是读不懂，理解不了。 后来发现其实自己一方面没有长时间出过国，对于西方的思想文化的理解相当浅薄，另一方面，我们的文化与西方文化的根基大相其异，所以从观念上就无法做到同频，就像中国胃难以消化西式餐。 所以最近开始做基础的补课，徐贲的这本书从人文的角度来对西方文化脉络做了一个全景式的解析，说实话是带有一种西式的偏见在，对于这种偏见我持保留态度，从经典的解读来对现代的评价虽然看似正确，但也略显轻浮，并没有多么深入的研究，所以这一点我觉得是一个败笔。 不过偏见本身就存在于各种文化产品中，这种事各取所需，不赞同但我保持尊重，我想听到的，认同的观念不也是一种偏见，道不同不相为谋罢了。 抛开这一点，这本书对于很多喜欢读西方经典，但同时又没有太多西学基础的同学，还是值得一读的。和我前面读的一本《思想照亮旅程》正好互补，一个是人文，一个是政治。 好了，我又可以开始快乐的阅读了

徐贲的这本《西方人文经典讲演录》分四个部分，结构紧密的串连介绍了西方不同时期的文化常识和启蒙思想。部头挺大，但也值得阅读。现代性起源于西方，现代人需要了解西方，这是本不错的带有指引性的一般性的西方文化读物。通过作者对每个时代的代表人物及其作品的讲述，你即可以一般性的了解西方文化发展的脉络也可以对感兴趣的人和相关著作深入阅读。 本书没有太多瑕疵（至少我这么认为），但关于卢梭，作者基本上是推崇的，而我认为我不能认同。卢梭在我看来是需要批判的对象——无论其乏味的自然美文、怪诞的集体主义理论还是其个人生活和理论的虚伪不一。推荐卢梭是我不能理解作者的地方，书的最后，作者发表了他对以赛亚伯林等多元论代表人物及理论的强烈批评，我认为有其启发性，但未必完全正确（我还没有仔细思考，所以不奉上答案）。 我读过徐贲老师好几本书，有一点是我始终认同徐贲老师的，他对于非自由的社会体制是不遗余力批判的，熟悉他的读者应该在本书的字里行间不费力就能发现并会心一笑。其实这本书也寄托了作者对于建立自由社会的一种希望。

强烈推荐！ 神志健全的人才是灵魂健康的人。人文阅读和思考是为了帮助人神志保持健全，灵魂保持健康，因此它特别关注的是人的伦理行为、道德目的和生命意义。 为了健康，人的身体需要锻炼，同样，为了神志健全，人的头脑也需要锻炼。有效阅读和独立思考就是这样的锻炼，也是考核神志健全的一项标准。阅读与思考是一种持续学习，希望你从这里获得的阅读和思考能力在以后也还能继续帮助你的学习。 以防被下架，专门买了一套实体书。

强调人文，是因为这个世界上有强大的力量还在贬低人的价值，蒙蔽人的智慧；倡导启蒙，是因为还存在着普遍的知识限制和愚昧；主张思考，是因为普遍的思想懒惰还在生产大量的行尸走肉；提供指导，是因为这在现实教育中是普遍缺乏的。许多人虽然读了许多年书，但对人文知识仍然不得其门而入，不得不靠个人在黑暗中摸索，对他们来说，这些都代表着学习的逆境和知识的衰退

徐贲的思想可以视为一种自由主义的人文主义（liberal humanism）。它承继启蒙传统，强调理性、批判精神和公民责任，同时吸收了20世纪极权主义研究的经验教训，因此特别关注语言、宣传、教育与公共讨论对人性的塑造作用。与将人性简单归结为“善”或“恶”不同，他更强调：人性的实现依赖于制度环境、教育过程以及持续的自我反思，而人文启蒙正是帮助人保持这种反思能力的重要途径。

本书是在看理想app 上由徐贲老师的西方经典阅读，即人文主义阅读的几门课汇总而成，这是一个庞大的经典阅读计划，所列经典大约需要 10 年时间读完。 我最早被《伟大的书》引导，开始阅读西方经典，那本书只介绍了 100 本，而且作者仅仅限于介绍作者和作品，及相关的作品信息。徐贲老师的这本书涵盖的范围更广，做了更多功课，作为一名在美国教授英语的中国人，更多地联系到实际，显然以人性关怀为主导思想，他以哲学的方法，学术的语言，温和的态度，专业的笔触，对现实进行切中要害的批判，当下为恶的人看到这些理性的文字，或许能有所警醒。 没错，我是从《圣经》开始西方文明之旅的，《圣经》是一把开启的钥匙，整个西方文明就是基督教文明，以此作为主线，就可以理解古希伯来，古希腊，古罗马以及进入现代的文艺复兴，德国浪漫主义，北美的美国加拿大，其文明传承也是来源于此。 本书所列书目，我已经阅读过半，有的已经开始重读，比如本书，计划再用 5 年读完。 欧洲人曾经有个说法，古希腊经典没有读过两遍，就没有资格动笔。现在出版量巨大，选择经典阅读，可以少走弯路。

一部中国版的“西方正典”，与你共读影响人类历史的近百部经典著作，理解充满思辨与智慧的三千年西方思想史。

一本有启蒙之功的书 读《西方人文经典讲演录》是了解李录在哥大所学知识，与另一本《重读经典的伟大冒险》不同，《讲演录》涉及内容更多，由中国人导读，内容从从希腊🇬🇷到罗马，从中世纪到文艺复兴，再到近现代启蒙（从宗教✝️到哲学👨‍🏫科学🔬）。断断续续读了一年，阅读时长58小时34分钟，笔记1371条，算是对西方经典有浅显的入门了解（听闻书币由348涨价至580，特此记录）。 简单摘录阅读思考如下： —— 芒格推崇的爱比克泰德 250215 摘自《西方人文经典讲演录II：帝国的兴衰》，二十 爱比克泰德《论说集》 斯多葛主义是一种主张承受逆境和不幸的哲学，在对待不幸的问题上，斯多葛主义者和普通人之间的区别是：普通人希望或祈祷自己免受不幸，斯多葛主义者则祈祷自己能够找到接受不幸的力量。塞涅卡就是这样，他从小多病，长期承受肺病的痛苦，生活在暴虐的朱利奥—克劳狄王朝，所以他认为，你承受什么并不重要，重要的是你如何承受。爱比克泰德也是从斯多葛主义汲取接受不幸的力量，而不是学习如何避免不幸。他认为：“我们无法选择外部环境，但是，对外部环境的回应是我们能够选择的。”他原本是个奴隶，又是个瘸子（据说是当奴隶时被主人打断了腿），他还生活在暴君图密善的时代，这些都是他无法避免的不幸，但他从斯多葛主义中学会了如何承受这样的不幸。 爱比克泰德：“智慧的生活就是理性的生活。学会清晰地思考问题很重要。清晰的思考并非随意的娱乐行为，它需要适当的训练。通过清晰地思考，我们能够恰当地引导我们的意愿，坚守真实的目标，找到我们与他人之间的联系纽带，以及由此而来的义务关系。每个人都应当学会识别那些滥情的、虚妄的思想，要学习合理的推论方式，这样就能够避免得出那些缺乏根据的结论。” 摘自《穷查理宝典》，第一讲 在哈佛学校毕业典礼上的演讲 我为你们的痛苦生活开出的第三味药是，当你们在人生的战场上遭遇第一、第二或者第三次严重的失败时，就请意志消沉，从此一蹶不振吧。因为即使是最幸运、最聪明的人，也会遇到许许多多的失败，这味药必定能保证你们永远地陷身在痛苦的泥沼里。请你们千万要忽略爱比克泰德亲自撰写的、恰如其分的墓志铭中蕴含的教训：“此处埋着爱比克泰德，一个奴隶，身体残疾，极其穷困，蒙受诸神的恩宠。” 摘自《穷查理宝典》，第十讲 在南加州大学古尔德法学院毕业典礼上的演讲 另外一个你们要应付的问题是，你们在生活中可能会遭到沉重的打击，不公平的打击。有些人能挺过去，有些人不能。我认为爱比克泰德的态度能够引导人们作出正确的反应。他认为生活中的每一次不幸，无论多么倒霉，都是一个锻炼的机会。他认为每一次不幸都是吸取教训的良机。人们不应该在自怜中沉沦，而是应该利用每次打击来提高自我。他的观点是非常正确的，影响了最优秀的罗马帝国皇帝马库斯·奥勒留，以及随后许多个世纪里许许多多其他的人。你们也许记得爱比克泰德自拟的墓志铭：“此处埋着爱比克泰德，一个奴隶，身体残疾，极端穷困，蒙受诸神的恩宠。”嗯，现在爱比克泰德就是这样被铭记的：“蒙受诸神的恩宠。”说他蒙受恩宠，是因为他变成智者，变成顶天立地的男子汉，而且教育了其他人，包括他那个时代和随后许多世纪的人。 爱比克泰德的道德观 控制你的情欲，以免它们报复你。 别根据你的愿望来要求现实，应该依据现实来确定你的愿望。 说话之前，先理解你要说的话。 智者不为他缺少的东西悲哀，而为他所拥有的东西高兴。 如果你想要进步，别在意别人觉得你很愚蠢。 自以为什么都懂的人不可能开始学习。 你遇到什么事并不重要，重要的是你做出了什么反应。 凡事尽力而为，别计较结果。 人若控制不了自己，自由便无从谈起。 唯有受过教育的人是自由的。 困扰人们的并非事物，而是他们对事物的看法。 要和那些比你优秀的人为伴，他们能促使你做到最好。 富裕并非拥有许多财产，而是拥有很少需求。 —— 读完《西方人文经典讲演录》第二册第七到九章，简单记录如下： 奥古斯都时代的三大诗人 250131 三位诗人之于奥古斯都，犹如李白之于玉真、唐玄宗，反例如写《代徐敬业讨武曌檄》的骆宾王。 盛世修典下的三个样本： 维吉尔：长奥古斯都七岁，是其坚实的拥护者，受命创造罗马自己的史诗，以彰显皇帝光辉传承与高尚理念。作品出版前曾面临“付之一炬”，奥古斯都也并未看完全书； 贺拉斯：原政敌的“幕僚”，处处谨小慎微，认为不需要世俗的爱情，以身作则，与妓女、男妓和女仆为伍。善用讽刺诗表现幽默打动读者； 奥维德：其诗注重感官体验，被人当作“淫诗艳词”，（因教唆西拉纳斯诱奸奥古斯都女儿小朱莉亚）被元首流放。著作《变形记》扭曲传统、强化人性中的“兽性”情欲，作品对薄伽丘、莎士比亚影响深远。 —— 《西方人文经典讲演录》共4册，第一册讲古希腊的诗歌、戏剧、历史和哲学，哲学部分内容还没涉猎，阅读了结语、附录部分内容，深感有用，建议对本书感兴趣的同学优先阅读此部分内容再读正文。 《伯罗奔尼撒战争史》的6个故事 241101 01 第一卷第六章《在斯巴达的辩论和战争的宣布》 - 斯巴达国王阿基达马斯(Archidamus II)和监察官斯提尼拉伊(Sthenelaidas)的辩论恰似《盐铁论》贤良、文学激辩现场。一方代表专制，为附属国科林斯发声，监察官作为主战派，希望斯巴达出战。一方则理性的分析雅典的优势，国王作为和平派，陈述避战的原因。后者胜出。 02 第二卷第四、五章《伯里克利的墓前演说》和《战争第二年，瘟疫及其影响》 - 先后两年完全不同状态的雅典人 03 第三卷第五章《科西拉的革命》 - 科西拉内战 04 第三卷第三章《关于密提林的辩论》 - 关于雅典是否屠杀敌人的讨论，虽然死了上千人，但大多无辜的人都活着。尤其是执行屠杀任务的第一支船队推进缓慢，被第二艘加急赶来的人马阻止，避免了悲剧。 可见，“公道”自在人心。 一个反例，想想12道诏书和岳飞，不用质疑英雄对战争的作用。但“和平”对积贫积弱的大宋更有意义，“和解”，甚至是金钱换来的“和解”有可能（大概率）是更优解。 再想想，此刻中国及周边国家及其背后利益集团的关系，亦可看出“和解”（并非“怯战”）之重要‼️ 05 第五卷第七章《弥罗斯人的辩论》 - 雅典屠杀希望保持中立的弥罗斯人（屠杀男子，俘虏女人和小孩），美其名曰“强权即正义”。 借用贝德福德(David Bedford)和沃克曼(Thomas Workman)的观点，“雅典的衰落是由于它越来越倾向于用激情的行动代替理性的思考”。 情感是理性的死敌。Rational，do not be Emotional 。这对投资太有惊醒意义了。 06 第七卷第六、七章《最后海上决战的准备，叙拉古人决定性的胜利》和《雅典远征军的全军覆灭》 - 雅典兵败如山倒，惨况宛如“邲之战”，正应了那句老话——“物极必反”，当时如何屠杀弥罗斯人，今天就如何被仇敌对待。 ～ 《伯罗奔尼撒战争史》作者修昔底德治学严谨👍，可以从以下内容看出： 他说：“关于战争事件的叙述，我确定了一个原则：不要偶然听到一个故事就写下来，甚至也不能单凭我自己的一般印象作为根据；我所描述的事件，不是我亲自看见的，就是我从那些亲自看见这些事情的人那里听到后，经过我仔细考核过了的。就是这样，真理还是不容易发现的。” 引介和导读的意义 241102 《西方人文经典讲演录》是大部头，第一册从2024年4月至今断断续续读了近7个月，发现结语、附录一、二非常有用，应该放在前言处，早早阅读。对于没有任何古希腊文学阅读经验的新手来说意义深远呀。目前还差哲学的两篇没读，这对我而言简直是大山，想想都害怕。 读完结语，对作者书籍目录的安排有了新认识，分别是古希腊的诗歌、戏剧、历史和哲学。诗歌多少听过一些，导读内容不算庞杂，还读得进去。三大悲剧则在老师的引介下有初步的理解。三部历史大作也堪堪对前两书《历史》和《伯罗奔尼撒战争史》的“皮毛”有所了解。至于最后的两位哲人的作品，待“小僧”先伸伸脚，缓一缓之后再行拜读。 附录一讲的则是胡适及其推崇的卓克两人建议的阅读书单，对我而言，近乎天外之音，唯有“存而不论”。此外，作者补充了引介和导读的意义，我认为有用。👍 附录二引用著名的《如何阅读一本书》中前三个阅读阶段来表明作者对读者的预期，同时也介绍了极其专业的文本参考方法。 对新朋友来说，在阅读正文前，可以先仔细阅读推荐序、自序、前言、引言、结语及附录，相信一定会对你的阅读体验助益良多。

读这本书的开始和结束都是在出差的高铁上。窗外原野变幻，脑海中思绪也愈发丰富。钦佩作者的阅历广泛，跟着作者一起游历西方人文思想历史，听作者对知名不知名的西方思想家哲学家文学家的普及介绍，是很难得的思想体验。 人生会有各种烦恼和困惑，每个时代也有自己的浪尖和波谷。2025春节，哪吒2爆火，人形机器人上春晚，DeepSeek引爆人工智能的热潮。比亚迪宣布全民智驾，杭州在大力宣传六小龙……热点新闻目不暇接，不如暂时静下心读书，去穿越厚重历史和纷繁琐事，站在历史的角落静静思考。 读书当然也和生活息息相关。我们读书上路，待人接物，无一不受思想的指导。读这本书期间，我觉得人最难做到的就是把握当下，最容易做的事就是给他人出主意；做事太追求最好的结果就容易导致最坏的结果；极力避免最坏的结果也会自动放弃拥抱最好的结果。所以，不论结果如何，凭感觉去做，不要瞻前顾后，也不要对别人指指点点，做好自己，过好自己的生活，是难能可贵的。

通过四本书，作者给我们介绍了从古希腊、罗马的荷马、埃斯库罗斯、柏拉图、亚里士多德、西塞罗、维吉尔到欧洲中世纪的奥古斯丁、但丁、蒙田、莎士比亚和近代的休谟、卢梭、康德几十个诗人、剧作家、历史学家、哲学家的著作。按照微信读书的统计，我从去年十月开始阅读，共用时82小时35分钟。 读这套书，在我看来有两个享受。一个是西方人文经典的系统了解。我们中国人因为教育的重点不同，对于西方人文经典的掌握是有所欠缺的。通过这本书的阅读，在它的引导下，可以补上西方人文教育这一课。而人文教育的作用，是通过对学生提问和批判性思维能力的培养，帮助他们成为有历史文化意识的能自由思考和独立判断的合格公民，并不是要把他们培养成行走的百科全书，更不是期待他们成为未来的希腊、罗马文学或历史专家、学者。 第二个是“隐微写作”的阅读。“隐微写作”是列奥·施特劳斯提出来的一个概念，认为在宗教或政治迫害下，哲人被迫用“隐微写作”——表面一套、暗藏另一套——把危险思想藏在字里行间，只让少数聪明读者解码。在这套书中，作者在介绍古罗马的昆体良、中世纪的迈蒙尼德等人和他们的作品时反复提及这个概念。事实上，这也是作者的“夫子自道”，而读这本书的一大快乐就是当读到作者的一些隐喻时的会心一笑。