我：弄错身分的个案

杨定一的《我：弄错身分的个案》，从头到尾只盯住一个字——“我”。这个字再平常不过，却最难被看穿。他认为，人所有的痛苦和局限，都源于死死抓住那个“小我”的身份不放；一旦识破这个幻觉，就能触及生命的一体本质，得到真正的自由与平和。 书里先问了一个问题：“我”到底是谁？我们习惯用五官和头脑把世界切成“主体”与“客体”，由此生出一个狭隘的“小我”。这种认同，是一切比较、恐惧和匮乏感的根。 接着，他用量子物理与意识科学的方式解释：小我只是头脑在有限范围内运作的产物，依赖外界的肯定，所以脆弱又不安。而大我是不二、无分别的当下觉知，当你学会把注意力安住在这里，主客对立就消融了，“我”与世界成为一体。“我一在”是一种随时回到当下、允许一切发生的姿态，正是连接小我与大我的桥梁。 具体的实践方法，归结为两个工具：臣服与参。臣服，是放下头脑的掌控欲，让生命自己流出来，而不是硬去塑造。参，是持续反问“我是谁”，把注意力回转过来看自己，直到语言和思维止息，小我自然瓦解。 书里也没有回避欲望。压抑或谴责欲望，只会让它更强；正确的做法是看清它的本质——欲望不过是能量流动的暂时形式，把它导向内在觉知，它就会慢慢淡下来。 当小我融入大我，人不再费力去追求什么。一切行动只是当下的自然回应。正如书中所说：最不可思议的是，我们一直想找的答案，自己全部都有，老早就有。所谓无欲无求，不是压抑，而是直接体验到了生命的完整与丰盈。

一、小我的形成:主体-动-客体 1.主体，大我 我们人类所有相对意识的出发点——大我。 主体，大我， 和前面提到的小我或“我体”不一样的是，这个相对意识源头的“我”大我还没有启发“我体”的作用。。 2.动: 任何经验浓缩到最后，都只是“我”；而人间的任何经验，也都可以表达成“主体—动（体会）—客体”。 这个动:这个大我需要体会到一个“体”（任何客体，比如说自己、你、他、其他的东西），而需要有一个连结的程序。这个连结的程序，通常是透过动力（比如想、念或知觉）才可以把一个完整的主—客联盟建立起来。 3.客体 如果我们把“我”这个体当作主体；一切“我体”可以体会、可以捕捉到的现象，都是客体；念头或任何行动，最多只是作为“我体”和客体之间的连结。这一来，我们一路往上游去追，自然会发现，到源头只剩下一个主体“我”。 二，大我到小我 1.只要建立“主体—动—客体”这个二元对立的关系，这个大我也自然就把自己的身分投入到眼前的客体，而成了小我。接下来，“我”也就拿客体来衡量自己不存在的个体性，继续强化自己的隔离，带出和其他身分的区别，成为一个孤立的“我”。 2.念头和各感官的知觉是大我落入小我局限的桥梁 3.我们可以体会大我，但没办法描述大我，因为描述的条件就是要有客体，而大我没客体，所以无法描述 三、个体性越强，小我越强。个体性越强，业力越强 “我”的机制，是透过去抓、去捕捉、去追求、去得到一个客体，是在二元对立的架构下，才可以产生作用，而得以主张自己的身分。也就是说，如果没有客体，其实主体也没有什么身分好谈，最多是一种还没有启发作用的“我”（或说大我），没有特质可以描述它。是透过客体，以及主体—客体之间的互动，主体才可以把自己的身分显露出来。这一点，可能和一般的想法刚好相反。 换句话说，是透过客体，一个主体才能主张它的身分，再透过“动”或“想”来确立“主体—动—客体”的关系。我们一生，从生到死的每一个互动，都在不知不觉中强化个体性，为这个体赋予特质、给它一个身分。这个机制，是我们一般人意识不到的。无形中，每一个“主体—客体”的互动，都不断给我们一个印象，让我们确认一个假设——小我是真的，而且是从小我在看一切、在体会一切。 这个个体性，是在所有“主体—客体”关系里都存在的既定前提，就像在背景运作，始终都存在。 我们会认为个体性是连续的，也就是因为第1章提过的——五官的作用，好像没有停过。即使我们并不是一直在看，也不见得一直在听，但不同感官的作用可以轮流补上其他感官的空档，也就让我们觉得个体性是连续而永久存在的一个体，不曾中断过。 四，体会真实只可能是不费力 1.费力意味着与客体连接过多，费力，则有摩擦力，而摩擦力是需要有两个个体。大我就是主体，没有客体。 2.这么说，任何领悟，只要费力，我们反而可以判定——它本身不可能是究竟的真实。 五，修行的机制-小我→大我（主体）→一体 本质: 通过“我在”“参”“臣服”的练习，减少小我的触角（动，抓客体），回到大我。 到了大我，到不用再行动，也行动不了，多次回到大我，停留在这个状态，一体可以自己完成从大我到一体。这是自我内爆的过程。 1.回到主体 为什么要回到主体？为什么要把主体隔离？因为这个主体一延伸出来，抓住一个客体，二元对立的作用就启发起来。 “主体—动—客体”的二元对立一作用，“我”也就自然把自己的身分混淆，落入“我体”。就像这张图用光照来表达的，我们的注意力完全投入到客体，甚至宣称自己拥有这个客体的所有权。大我就变成小我，回到人间相对的轨道。 停留在大我，这个方法的重点更不是去“想”大我、我根。“想”，一样没有用。想，本身就是二元对立的机制。去想，这本身就在强化“我”。住在大我，倒不是用念头去“想”，而是承担它。 2.“我在”的练习，如何回到大我 然而，透过“我—在”把主体隔离起来，这个主体也就没办法启发“我体”的作用（它需要跟一个客体互动才可以主张自己），而“我体”自然就消失掉了。这个消失，是完全不费力的。 这个不费力的消失，倒不需要我们再加上任何消失或化解的意念。甚至，只要我们带来任何意念，或是为它套上任何观念，这时候，小我其实已经在发挥作用。它已经抓住了一个对象、一个客体。 3.参如何回到大我 参:我们透过“参”停留在一个人间最根源的主体（大我），也就是因为我们知道，这个人间的二元对立（我们也可以称它是相对局限的意识），需要靠主体和客体之间的互动关系才可以建立，可以维持。而参的练习，最多只是不断回到大我（人间最基本的主体“我”），把“主体—客体”间的互动关系暂时切断，原本“主体—动—客体”的架构也就开始松动，甚至撑不住。 这个主体“我”，突然体会到自己——体会到往下游投射出去“主体—客体”的互动关系是虚构，而甚至这个主体想去抓的客体根本是假的。其实，这个“主体—客体”互动的关系，本身就是我们的头脑。然而，就连这个头脑本身也是假的，是站不住的，是虚构的。 这个“我”守住自己，也就发现没有其他。既然只有自己，没有其他，那么，以前认为“有”的其他也就是假的，根本不存在。甚至，连“有”或是“没有”，本身都失去意义。 其他（也就是客体）突然不存在，那么，主体“我”早晚也跟着消失。“我”的消失，是一种自然的内爆(implosion)。因为维系主体存在的机制消失了，这一来，这个主体早晚也会跟着消失。这种消失，是不费力的消失。没有任何东西在主导，最多只是它本身支撑不住。 4.臣服如何回到大我 参，是透过“我是谁？”将眼前、心中一切“主体—动—客体”的连结简化到主体，甚至让注意力回转到主体的上游，让我们体会到自己就是这描述不来的存在。 然而，臣服，透过接受、包容一切、“一切都好”，是从主体的下游切入，让我们在还没有发生“动”，或还没有透过“动”取得一个客体之前，踩个刹车。我们已经在告诉自己：到这里，觉察不觉察、取得不取得一个客体，已经不需要，已经是多余。眼前的这个念头已经完成它自己，我们不用再去追究，也不需要再追求。 我们用“一切都刚刚好”这个方法来臣服，也就像前面提过的是把这个最根源的主体围绕起来、拥抱起来。主体，自然发不出任何一个动机，注意不到任何客体、任何动态。我们最多是停留在主体，而一再地轻松停留在主体。 5.大爱如何回到大我 6.否定一切，如何回到大我 六 ，守在大我会发生的变化 1.神通等不重要 此外，一个人常常停留在大我，在这种意识扩大的状态下，会出现很多过去认为不可能有、不可思议的现象（一般人可能会说是“超自然能力”，例如神通，甚至天眼会突然打开）。这是一个人在修行的过程中难免经历到的，甚至可能不只这一生，而是生生世世都体验过这些变化。 但是，从我个人的经验来看，很少人可以过这一关。一般人即使修行了几十年，一有这种能力（也许是神通、开天眼、会治病、预测未来会发生什么事、把一个人过去甚至前世的经历点点滴滴讲出来或在物质层面示范一些变化），也就自然把心力集中在上面，而要展现这些能力，来强化他个人的地位。至于还没有出现这种能力的人，也自然会好奇，会期待。 要过这一关，我个人认为是太难。一个人要相当成熟，才可能意识到这本身还是一种阻碍，还是一种头脑的状态，还是“我”在作用——无论这些能力多微细、多粗糙、多高、多低、多伟大、多奥妙，其实还是离不开“我”的范围。 2.最后剩下的，只有沉默

身份是一场美丽的误会。此书如当头棒喝，助你放下小我的重担，回归宁静的本体存在。

佛学、心理学、现代医学、心身医学、中医、身心灵、玄学等等等等大杂烩合一，我还以为他搞心理的，一看搞医学的！好嘛，我以为他搞精神医学的，一看搞生物医学的！好嘛，我不知道该怎么说了，觉得这么神神叨叨的怎么写了这么多神神叨叨的书又每本评分都很高还那么多人追捧，我内心却一直有种感觉此人是个歪屁股。于是在读完他的第三本书后忍不住去查了一下这个人，好嘛，台湾移民巴西，巴西第一神童，13岁上大学，21岁拿两个博士学位，跨领域的商业、医学、学术、教育“鬼才”！联想到普通人普遍的慕强心理，我大概明白了些什么了。但从他的经历来说，台湾人移民巴西——日本曾统治台湾，且日本曾有一段时间的巴西移民潮。从巴西考入美国大学并获得美丽国身份——无可厚非彼时美国毕竟是最强大的国家。现在在中国这么多拥趸又是个什么鬼？！所谓心理学领域，牛鬼蛇神太多了。所以追捧他的都是些什么样的人啊？

这个世界就是意识的世界，二元的世界，阴阳的世界，比量的世界。我们和这个世界都只是一个光影。如果执着这个世界，那么就是颠倒，就如同瞎子摸象、以绳为蛇。我们最大的障碍就是有一个我的意念，我是假的，这是一个错的身份。

不要用头脑和逻辑去读 因为他没有在讲一件头脑和逻辑的事情，用头脑和逻辑去读，自然是读不懂。 这两天在看宗萨仁波切，贰零壹柒年，在尼泊尔讲心经的5天视频，他说别人问大菩萨，般若这样的智慧适合教授给什么样的人？ 回答是，可以是极端蠢笨，或者是极端聪明的，但最难弄的就是half smart的人。 因为他们身上有某种巨大的习性，什么习性呢？喜欢逻辑，喜欢能够证明的东西。 我自认就是这样的人，这个不make sense啊，这是以前习惯性的口头禅。好像世界只能被分为make sense和不make sense😂。 只能说，谢谢像杨博士或者宗萨仁波切这样的老师，出现在我的生命里。

唯一一位会追所有书的作者。杨博士真的太值得推荐。只不过他的书很多更需要在静心的时候读，不然可能会觉得比较的神神叨叨，但是进入状态读他的书是真的会有很多很多领悟，希望微信读书能多多上架电子版。平时可以随时拿来看一看，听一听。期待新书《水仙》上架

人生最好的活法不是努力奋斗，不是功成名就，而是来自于”臣服“。 不与自己对抗，而是顺应自己智慧的流淌。

又读完了。杨博士的书也读了一些了，概念基本也清楚了，中心思想也领会的差不多了。就是还想继续追，什么都不为，读着就挺好。

一气呵成读完了，很契合舒服通透的感觉，博士的书一直都有在读，非常推荐，书中会用深入浅出的现代人比较容易理解的语言多种方式角度去开示，较之古代典籍更加浅显易懂，其真髓又与经籍有着异曲同工之妙，但其实正像书中所说所有这些还在用语言去表达还要去修行的，还是相当于在原地打转，因为还有意识认知在作祟，我也只不过是借着我的这个躯壳意识认知在看喜欢看的书罢了，哪儿有什么经籍修行，这里所有想的说的也不过是一个场内游戏……😄