痛苦的奥秘（路易斯著作系列）

已将本书制作成一个由⑫期视频组成的系列合辑[机智]： 第一期：《痛苦的奥秘》苦难探索之旅🤯 本期作为系列的导读，将介绍作者Cs·路易斯作为“理性的思辨者”与“深情的体验者”的双重身份，并阐述本书的写作初衷：不为提供廉价的安慰，而是要在逻辑上探讨“全能良善的上帝为何容许苦难”这一智力难题，为正在经历生活重击或探索人生意义的读者绘制一张理性的痛苦地图。 第二期：我们为什么会渴望“良善”🤔 探讨痛苦作为“思想问题”的根源：如果我们认为世界纯属偶然且充满恶意，痛苦便不是问题。正是因为我们潜意识里认为“世界本该良善”，这种对痛苦的抗议才证明了我们天生具有对圣洁与道德的感知（神秘感Numinous），揭示了我们其实是为一个更美好的世界而造的。 第三期：上帝为什么不直接消除世界的苦难🤔 深入解析“全能”的逻辑含义：造物主不能做“自相矛盾”的事（如造一个“方的圆”）。要给人类真正的自由意志，就必须允许人类有选错的可能性；要让人类能彼此交流，就必须有一个遵循固定规律的物质环境，而这种固定性必然包含受创伤的可能。 第四期：神圣之爱的本质🤗 区分“仁慈”（Kindness）与“良善之爱”（Love）：仁慈只希望对方舒服，而深爱则对被爱者有更高的期许。路易斯通过艺术家与作品、主人与狗、父与子、丈夫与妻子这四个类比，揭示了造物主对我们那种“严厉而丰富”的爱——祂绝不容许我们停留在不堪的状态。 第五期：你是一个“好人”吗？🤨 剖析人类的邪恶与“自满”的幻象：我们常把“没机会作恶”当成自己的善良。路易斯指出，恢复古老的“羞耻感”是理解痛苦的先决条件，因为只有意识到我们灵魂的“小圈子道德”已经偏离了绝对的圣洁，我们才能理解为何生命需要被“修剪”。 第六期：人类的“初始版本”与那场致命的叛变😫 本期专门讨论人类的堕落：堕落不是关于“吃水果”，而是关于“主权的移交”。路易斯设想人类起初拥有完全驾驭机体和驯服野兽的“仙”级能力，但当灵背叛了上帝，主权丧失，身体便退回到冷漠的自然法则中（生老病死），灵沦为了肉体的囚徒。 第七期：苦难是上帝的“扩音器”📣 探讨痛苦的救赎功能：罪是带面具的，容易让人沉溺，而痛苦是赤裸的邪恶，它强迫你意识到“出问题了”。它是上帝的扬声器，用来唤醒昏睡的世界，击碎我们对健康、财富等虚假支柱的自满，逼着我们在废墟中直面唯一的支柱。 第八期：为什么你的“顺服”总沦为空洞的口号😰 探讨回归良善的本质：那是一场主权的交还，将肿胀的自我意志归还给上帝。引用亚伯拉罕献祭的例子，说明真正的顺服往往伴随着“刺痛”。路易斯提出“神圣游戏”的构想：唯有将自我意志像球一样传出去而非紧握不放，喜乐才会产生。 第九期：地狱的门，是从里面锁上的🚪 直面最不安的话题：地狱不是上帝强加的报复，而是对人类自由意志的“最终尊重”。地狱里的灵魂并非在悔改中受苦，而是沉溺在“我就是我”的绝对孤独中。它是那些坚持要彻底离开上帝的人，最终得到的“由于拒绝联合而导致的自我囚禁”。 第十期：我的🐶🐱们会跟着我一起上天堂吗？ 探讨动物苦难的奥秘：在认知的边界上，路易斯推测动物或许没有对痛苦的“连续性感知”。他提出了迷人的救赎路径，就是通人性的宠物通过在人“里面”获得初级自我，可能在人的复活中分享某种永恒，成为新天新地巨大交响乐中的音符。 第十一期：天堂只是面对苦难的安慰剂吗？😇 穿透死亡的阴影，描绘天堂的真相：天堂不是千篇一律的，而是为每个独特灵魂量身定制的归宿（秘密的签名）。那是一场永不停歇的、放弃自我的盛大舞会。我们一生追求的所有美善，其实都只是从那个终极节奏中传回现世的微弱回声。 第十二期：当理性的说教者跌入苦难的深渊😱 本系列终章，对比路易斯在1940年的理性论证（《痛苦的奥秘》）与1960年丧妻后的血泪独白（《卿卿如晤》）。当理性的防波堤在真实的巨恸面前坍塌，看一个伟大的灵魂如何在废墟中打碎关于上帝的幻象，重建一份既有理性刚强、又有生命温情的真实信仰。

第一遍读完，最近一直很难集中注意力😔，看这种思辨性很强的书，有点看不进去，但是身在苦难之中，实在没办法不看，虽然看进去的内容有限，但是对于神的良善好像没有那么多怀疑了，之前的我总是担心神的审判，害怕太重的我无法承担的结局会出现，其实还是出于不信，和《与不信战斗》搭配一起看，好像可以更多看到自己的问题，不是神不够良善，而是我用自己的眼光局限了祂… 希望近期内还能再看一遍能有更多收获吧

既然上帝存在，为什么人和动物还会遭遇痛苦？ 无论你持有什么样的人性哲学，当你经受痛苦时，你的人生哲学必将经受考验。C.S.路易斯用饱含同情的笔触和丰富的洞见解开了这个谜题。 这是一部真正的杰作，充满了希望、智慧和对人性的真实认识。

你将会经验身体的各种感觉，这是因为你来到这个世间你要去经验，无论是要感受快乐还是要体会痛苦。 只有当那种至暗时刻来临的时候，你才会真正认识到自己是多么渺小、自己是多么不足，才能真正感受到痛苦和人生的艰难，但是你依然盼望着能够拥有继续前行的力量。 别“尝试”做任何事情，要做就真的去做！当你丢弃害怕，别人夺走你任何东西都不会让你感受到痛苦。在最凄惨的悲剧之中，请看到过程的光荣。 God bless everyone✨

在看这书的时候，我一直想着的是那段话，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 痛苦是我们逃不掉躲不开的客观事实，是我们改变不了的外在因素，为了相对更好地穿越痛苦的泥沼，我们就只能改变自己的心态，设想这是上帝的考验，努力让自己更强大些。 这书最喜欢的是天堂的那节。博尔赫斯说，如果有天堂，那应该是图书馆的样子。不过那是爱书人的天堂，每个人都有专属于自己的天堂，那就是让他沉迷到忘却自我的东西。 天堂 我们很少提到天堂，怕被别人嘲笑说放弃现有的快乐，转而追求一些不切实际的幻想。如果没有天堂，整个基督信仰都是错误，因为关于天堂的说法交织在信仰的教义里。如果有，我们就要正视现实，但是又怕天堂只是一个诱饵，一旦把它设定为目标就不再感兴趣了。 在我们喜欢的东西里，仿佛有一条无形的线把它们串起来，我们自己心里清楚为什么会去喜欢，却无法用言语来表述出来。比如青草的香气，潺潺的流水声，还有蓝色天空下飘浮的形状各异的白云，说不上为什么，但看到就觉得欢欣。 朋友也是，有些人一遇到就觉得很投缘，仿佛一辈子就在寻找这样的一种相遇，遇到了就逃不过，说不上对方那里好，就是处处都合意。 所有让我们念念不忘的东西我们都没有真正拥有过，转瞬即逝的刹那，从未兑现的承诺， 他是灵魂的秘密签名，是难以言传、无法满足的渴望。因为每个灵魂都有自己的印记，它是遗传和环境的产物。 每个人在天堂的位置都是独一无二的(这里的天堂可以理解为给身心带来愉悦感受的一种境界，可能是外界的环境，也有可能是内在的兴趣爱好。)从这个观点引申出来，地狱就是缺失的所在，就是欲望的永不满足。“The only wisdom for one to be haunted with the scent of unseen rose is work.”  只有全身心的投入了，才可能得到“玫瑰的芬芳”。 我们所追寻的东西让我们忘却自我，这东西也只有在忘却自我的时候才会存在。天堂里没有所有权，如果有人对什么东西执著，他就会立刻被丢进欲海无边的地狱。 千姿百态的众生也被上帝以千姿百态的方式爱着，我们也在彼此的不同里寻求并获得理解与包容。天堂像一座城市，各不相同的人被召唤，他们是一个群体，每个人都有话要告诉别人，关于“我的上帝”的新鲜事，每个人都在“我的上帝”里面发现新鲜的东西，所有人都赞美“我的上帝”每个灵魂都不断尝试以自己独特的视角告诉其他人，他们不断获得成功，又不断继续相同的尝试。 For union exists only between distincts;有差异才有联合。上帝在自身之外，创造了万物有时万物各不相同万物都应该学习如何去爱他并成为联合，而不是千篇一律。上帝让我们成为各自特殊的个体，然后在各自的收获里奔向他。

地狱是从里面上锁的 “比之蜜糖，我之砒霜。” “幸福的程度，是父母的收入和地位决定的，剩下的，就看你被人捅多少刀，或者捅别人多少刀。” 我这一生很坦荡。只被人捅，从未捅过人。 1. 五岁，生存的第一课 五岁，本该是孩子躲在母亲怀里撒娇的年纪，可我已经学会了在街上捡矿泉水瓶换面包吃。我知道矿泉水瓶值多少钱，也知道哪些垃圾桶里的瓶子最多。别人家孩子哭闹着要玩具，而我只是想让自己别被饿死。 回到家里，等待我的不是温暖的晚餐，而是父亲挥舞的拳头。家，不是避风港，是一座牢笼。所有的门都向外敞开，可我却无处可逃。 2. 14岁，地狱的入口 14岁，辍学，误入歧途。我以为离开那个家就能获得自由，结果只是从一个地狱跌进了另一个深渊。迷途三年，见识了世界最肮脏的角落，也被这个世界狠狠地踩在泥里。我学会了如何在黑暗里生存，可每次照镜子，都会想问自己一句：“我还能活着离开这里吗？” 3. 18岁，赌上一切 18岁，3000人民币，我独自踏上前往日本的旅程。没有家人的支持，没有朋友的帮助，只有一颗不甘心的心脏在跳动。我告诉自己，我要活得比所有人都好。我要证明，命运的枷锁，我能砸碎它。 于是，我考上了大学。 4. 22岁，拼尽一切，却被命运再次嘲笑 在学校的四年里，我读完了500本书。我拼命工作，赚了很多钱。每天只睡三个小时，以为这样就能换来幸福。以为这样就能彻底逃离曾经的命运。可是命运从不讲道理。 就在我以为一切开始好转的时候，我的父亲——那个毁掉我童年、让我夜夜噩梦的人——突发脑出血。 我本可以不管他，可最终，我还是回去了。命运像是一只嘲弄的手，把我拉回深渊，一切重演。 5. 血酬定律 这个世界从来都不是公平的。幸福不是努力的结果，而是出身的赠礼。你的幸福程度，取决于你的父母有多少钱，有多少地位，剩下的，就看你被人捅多少刀，或者捅别人多少刀。 我这一生很坦荡。 只被人捅，从未捅过人。 6. 地狱是从里面上锁的 有人说，地狱的门是从里面锁上的。你以为你被困在其中，实际上，你早已习惯了它的存在。痛苦成为了一种熟悉，折磨成为了一种日常。你甚至不敢去想象地狱之外的生活，因为你害怕，走出去之后，才发现自己根本无处可去。 我曾试图打开那扇门，试图逃离，可到头来，我才明白—— 我从未真正离开过地狱。

《痛苦的奥秘》是20世纪牛津大学和剑桥大学教授——C.S.路易斯的作品。这是一本充满思辨的书，探讨了痛苦的本质和它对人生的意义。 路易斯一生中饱受了种种痛苦：不到10岁母亲即离世；大学时期参军，在第一次世界大战中经历了战友离世；21岁时父亲离世；晚年时期，结婚仅3年的妻子因患骨癌离世……路易斯说：“快乐在现实的边缘闪烁，稍纵即逝”。他认为：上帝既有能力造物，必有能力修正所造之物的“错误”或使其免于苦难，但他并未如此，因为“爱远比仁慈严厉而丰富”。人类在苦短的一世中能够经历喜乐哀忧，当时间走到尽头时，回首一生，那些细碎的记忆和感知走马灯般浮现在眼前，他必有所启悟。 在第四章至第七章中，路易斯深入剖析了人的邪恶、堕落和痛苦。他说：痛苦是与生俱来的，是我们成长的必经之路。痛苦是恐惧和同情的源泉，也是我们回归爱的桥梁。人的自由意志决定了我们如何在痛苦中成长和蜕变。而面对痛苦，我们需要坚韧不拔的毅力、耐心和神的关爱。对于痛苦，我们无法逃避，但我们可以改变习惯于从人的本性出发看待问题的思维方式，这个思维方式的核心就是放下自我，去了解真正的爱是什么，然后顺应天理法则。 现实生活中，除了各种自然灾害及生理病痛，个体生命的有限性与时空环境的无限性；个体自我与他人或社会之间的意志冲突等，这些自我意识也是人类痛苦的根源。它时常折磨着我们，使人感到焦虑和不安。但正如书中所述，痛苦并非毫无意义，它可以让我们成长并变得更加坚强，它教会我们如何面对生活的挑战，更加珍惜短暂的人生。 🌟痛苦与自然法则和人的自由意志息息相关，如果试图排除痛苦发生的可能性，你会发现你不得不排除生活本身。 🌟我们也会自然而然地盼望上帝对我们的计划没那么宏伟艰巨；然而，一旦我们这样盼望，我们就不是在希图得到更多的爱，而是更少的爱。 🌟要求神以放任我们的方式来爱我们等于要求神不再是神：因为，神就是神，出于万物的本性，我们必然因着自身的某些缺点去妨碍、抵制神的爱；神既爱我们，也必然花费功夫造就我们，使我们变得可爱。即使在顺境中，我们也不能指望神向我们的不洁妥协。

最炸裂的还是属那句：我相信地狱之门是从里面上锁的。 ◆ 序言 >> 写作这本书的目的是解决痛苦引起的思想问题 >> 教导读者如何获得坚韧不拔的毅力和耐心 ◆ 引言 >> 因此，人能够预见自身的痛苦，此后，尖锐的思虑之苦便先痛苦而至了 >> 当快乐存在时，人因担心失去快乐而痛苦，一旦失去快乐，人又会因回忆快乐而痛苦。 >> 人对“神秘”(Numinous)的体验 >> 激发敬畏之情的便是“神秘”(Numinous)。 >> 从人对死亡的恐惧入手来解释神秘，却没有解释为什么死去的人（肯定是最没有危险性的人）会引发这种恐惧情绪 >> 畏惧(dread)和敬畏(awe)与害怕(fear)的性质不同 >> 全人类对道德伦理都具有一定的认知 >> 第二个要素便是自觉意识，不仅意识到道德规范的存在，也意识到自己认同道德规范却又难以遵守 >> 当人们能够界定敬畏和道德的概念时，即人们把令其产生敬畏之心的神秘力量视为道德义务的保障时，宗教便进入了其发展过程中的第三阶段。 >> 宗教的第四个要素乃是一个历史事件 >> 要么，他胡言乱语，疯得不轻；要么，他曾经是、现在仍是他所宣称的身份。这两种看法非此即彼，再无中间路线 ◆ 第一章 上帝的全能 >> 如果这种说法是自相矛盾的，它绝对不可能实现 >> “任何主体”也包括上帝本身。他的全能是指成就内在可能的一切事 >> “凡事”在神都是可能的，而“凡事”并不包括那些毫无意义的、内在不可能的事 >> 没有意义的事终归没有意义，我们的神不会去成就这类事。 >> 人类的自由指的是有选择权的自由 >> 自我意识和自由的最低条件便是，人类首先要认识上帝，进而认识自我，这个自我与上帝截然不同 >> 社会是指一个共同的领域或者“世界”，不同人在其中彼此接触。 >> 对于一个完美世界而言，我们神经中的痛苦纤维也有其存在的必要性，它可以传达危险信号 >> 痛苦与自然法则和人的自由意志息息相关，如果试图排除痛苦发生的可能性，你会发现你不得不排除生活本身。 >> 上帝拥有全然的良善，所以从来无需论证他所要实现的目标；上帝拥有全然的智慧，所以从来无需论证他实现目标的手段 >> 我们可以把一种存在状态与另一种存在状态进行比较，不过，仅用语言，不可能把存在与不存在进行比较 ◆ 第二章 上帝的良善 >> 实际上，我们最愿意看到这样一位上帝，他像我们在天上的祖父一样——是一个慈祥的老人，正如人们常说的，他“喜欢看到年轻人自得其乐”，他给宇宙制定了计划，就是在每天结束的时候由衷地说一句“大家今天都过得不错”。我不得不承认，很少有人会如此阐述神学；不过，许多人心底的想法跟上述论调相差无几。甚至连我本人也不例外：我非常愿意生活在上帝这样管理的宇宙里 >> 爱里包含着仁慈 2024/4/1 发表想法 有人为了免除疑是畸形儿的痛苦而对其进行人道毁灭（人流） >> 仁慈很容易导致其对象的灭绝——我们见过有人为了免除动物的痛苦而对其进行人道毁灭。 >> 对于我们不在乎的人，我们只盼望他们快乐，不考虑其他；对于我们的朋友、爱人、孩子，我们才会严格要求，宁愿他们吃些苦头，也不愿他们在卑劣无度、离亲背友的生活里寻欢作乐 >> 跟人与人之间的关系相比，上帝与人之间既更疏远，又更亲近。之所以说更疏远，是因为上帝是自在的，拥有其自身存在的律，而人的存在是上帝赋予的，两者具有天壤之别 >> 上帝是创造者，我们人类是受造者：他是自在的，我们是派生的 >> 从“爱”这个字本身延伸出的含义只代表了最初级的爱，类似艺术家对其艺术作品的爱 >> 另一种爱是人对动物的爱 >> 我们巴不得我们在上帝眼中没那么重要，巴不得他任凭我们随从本性行事——我们希望上帝放弃对我们的训练，因为那跟我们的本性格格不入；然而，如果真的这样，我们便不是在希图更多的爱，而是更少的爱。 >> 上帝对人的爱如同父亲对儿子的爱 >> 父子之间的爱这个比喻象征了一方权威的爱与另一方顺服的爱 >> 男人对女人的爱情来喻表上帝对人类的爱 >> 爱可以宽容一切缺点，爱得不顾一切；然而，爱仍然希望除去这些缺点 >> 他是燃烧的火，是创造诸天的爱，他像珍爱自己作品的艺术家一般执著，又像宠爱自己狗儿的主人一般专断；他像深爱孩子的父亲一般深谋远虑、德高望重，又像坠入爱河的男子一般容易嫉妒、不能宽容 >> 我们被造，不单因为我们会爱神（当然，这也是我们被造的原因之一），乃是因为神爱我们，我们是爱的对象，神因爱我们而“欢喜满足” 2024/4/1 发表想法 神既爱我们，也必然花费功夫造就我们，使我们变得可爱 >> 神既爱我们，也必然花费功夫造就我们，使我们变得可爱 >> 神既爱我们，也必然花费功夫造就我们，使我们变得可爱 >> 如果一位朋友只在乎我是否快乐，却从不批评我的不诚实，这种爱根本不值得珍视 >> 人类之爱自私，是因为人为了满足自己的需要，会牺牲被爱者的需要——例如，父亲把孩子们关在家里，是因为他不愿意放他们进入社会，然而，为了孩子们着想，他们应该接触社会 >> 上帝没有任何需要 >> 人类的爱如同一个穷乏的孩子——只知道索取和缺乏 >> 上帝的爱则截然相反，他的爱不是被爱者的良善所唤起的，乃是要唤起被爱者的良善，因为爱人，上帝首先创造了人，然后使人变得真正可爱，尽管上帝的爱是专断的 >> 上帝的爱意味着给予一切，却从不索取 >> 上帝本身就是一个奇迹，他允许自己如此渴求，他在自己里面造了某样需求，只有我们才能满足这个需求 >> 从长远来看，人类心灵对上帝的寻求只不过是上帝寻求人类心灵一种形式或者表象，因为，一切都出于上帝，就连我们对他的爱也是他赋予我们的，我们的自由只是进行或好、或坏回应的自 >> 一旦我们想成为上帝所不喜悦的样式，我们就不可能得到快乐 >> 人类拒绝敬拜神根本不能减损神的荣耀，这就好比一个疯子，尽可以在他斗室的墙上刻出“黑暗”这个词，却丝毫不能让太阳熄灭 2024/4/2 发表想法 我们要想爱上帝，就必须了解他；如果我们了解他，就会俯伏在他脚前。了解祂，就会爱祂，就会俯伏敬拜他。 >> 我们要想爱上帝，就必须了解他；如果我们了解他，就会俯伏在他脚前 >> 我们要想爱上帝，就必须了解他；如果我们了解他，就会俯伏在他脚前 2024/4/2 发表想法 确实如此。这世界大部分人都选择了第一种，以自己为上帝，这就导致人要么膨胀到伤害别人甚至杀人，要么就痛苦到自杀。 >> 我们只有三种选择：第一是成为上帝，第二是以受造之物的回应来效法上帝、分享上帝的良善，第三是遭受痛苦 >> 我们只有三种选择：第一是成为上帝，第二是以受造之物的回应来效法上帝、分享上帝的良善，第三是遭受痛苦 ◆ 第三章 人类的邪恶 >> 一百多年来，我们一直过于关注一样美德——“仁慈”或者“慈悲”，不过，对于什么是真正的良善，什么是真正的邪恶，我们当中的大多数人毫无概念 2024/4/2 发表想法 如果此时此刻没有受到激怒，每个人都觉得自己很“仁慈”。在特定环境下才照出人的本相。 >> 如果此时此刻没有受到激怒，每个人都觉得自己很“仁慈” >> 如果此时此刻没有受到激怒，每个人都觉得自己很“仁慈” >> 心理分析对公众心态造成的影响，尤其是所谓“压抑”和“抑制”理论，这些理论让人们以为，羞耻感是危险的、有害的。 2024/4/2 发表想法 人类的当务之急便是重建羞耻感 >> 人类的当务之急便是重建羞耻感 >> 人类的当务之急便是重建羞耻感 >> 我们用人性的弱点来解释自己的许多行为，但是，我们意识到自己的某种行为解释不通，我们的朋友都不会做出这种丑事来，甚至像X先生那样十足的无赖都会为此感到羞愧，我们绝不敢把这种行为公之于众。 >> 如果上帝对我们这种行为并没有深恶痛绝，那上帝就不是好上帝了 >> 我们容易被事物的表象所蒙蔽 2024/4/2 发表想法 我们常常把习惯性的恶行当作例外行为，当作突发性错误 >> 我们常常把习惯性的恶行当作例外行为，当作突发性错误，认为它们有悖于我们的优秀品德，并且常常把这种看法挂在嘴边，就像一个糟糕的网球选手，总是抱怨自己“发挥失常”，其实他发挥得再正常不过了，反过来，他又总是把偶然的成功当作自己的正常水 >> 我们常常把习惯性的恶行当作例外行为，当作突发性错误，认为它们有悖于我们的优秀品德，并且常常把这种看法挂在嘴边，就像一个糟糕的网球选手，总是抱怨自己“发挥失常”，其实他发挥得再正常不过了，反过来，他又总是把偶然的成功当作自己的正常水 >> 我们里面充满了轻蔑、嫉妒、淫乱、贪婪和自满，这些念头绝不肯化为言语暴露出来 >> 我们觉得自己身陷邪恶的社会之中，因而萌生了社会犯罪感(corporate guilt)。 2024/4/2 发表想法 我们当中的大多数人是用社会犯罪感当作借口，以此来逃避真相 >> 我们当中的大多数人是用社会犯罪感当作借口，以此来逃避真相 >> 我们以为时间可以掩盖罪恶，这完全是不切实际的幻想 2024/4/2 发表想法 任何时间阶段在上帝眼中都是永恒不变的 >> 任何时间阶段在上帝眼中都是永恒不变的 2024/4/2 发表想法 他永远晓得你年幼时曾经拔掉苍蝇的薄翼，永远晓得你在学校里如何阿谀、撒谎、贪婪，永远晓得你有时胆小怯懦，有时却像陆军中尉一样傲慢无礼。愿上帝赦免我年幼无知时折磨小蚂蚁的罪，虽然年幼无知，但到如今都还记得自己的残忍。任何生物都是你手所造的，我们理应像你那样爱护它们。 >> 他永远晓得你年幼时曾经拔掉苍蝇的薄翼，永远晓得你在学校里如何阿谀、撒谎、贪婪，永远晓得你有时胆小怯懦，有时却像陆军中尉一样傲慢无礼 >> 有人认为“法不责众”，对于这种论调，我们必须保持警惕 >> 我们还没遇到过天使，或者未曾堕落的族类 >> 。如果你不具备其他美德，你不可能是一个仁慈的人 2024/4/2 发表想法 即使是良善的感情，譬如怜悯，如果不能用仁慈和公义加以约束，也会发展成愤怒，最后变为残忍 >> 即使是良善的感情，譬如怜悯，如果不能用仁慈和公义加以约束，也会发展成愤怒，最后变为残忍 >> 即使是良善的感情，譬如怜悯，如果不能用仁慈和公义加以约束，也会发展成愤怒，最后变为残忍 >> 上帝对我们的要求不同于道德义务，而更胜于道德义务。 >> 道德规范似乎是为了被超越而存在的 >> “人被试探，不可说，我是被神试探。” >> 目前，我们的某些个性是上帝所厌恶的，实际上，即便对我们自己而言，这些个性也是十分可怕的 ◆ 第四章 人类的堕落 >> ，人类之所以这样，并不是上帝创造的结果，而是由于人类滥用自由意志 >> 我怀疑上述问题是否具有任何意义；即或有意义，人类也不可能凭借自身的判断力做出回答 2024/4/2 发表想法 人们往往假设能够制造高级艺术品的人群在一切方面都更高级 >> 人们往往假设能够制造高级艺术品的人群在一切方面都更高级 >> 人们往往假设能够制造高级艺术品的人群在一切方面都更高级 >> 当然，如果有人告诉我们人类堕落教义的真正含义，我们就必须从更深刻、更不受时间限制的层面上去理解原罪，而不仅仅把它理解为社会道德犯罪。 圣奥古斯丁指出，罪是骄傲的产物，是一个人（即一个具有依赖性的个体，其存在性并非透过他自己，而是透过他人得以体现）试图自己完成某种行动，以满足自己存在的需要。[插图]这样的罪不需要任何社会条件，也不需要任何丰富的经验，更不需要任何伟大的知识发展。一旦一个人认识到上帝是上帝，自己是自己，他便面临着可怕的抉择——选择上帝还是选择自己。不仅仅是年幼的孩子，那些无知的父母和老于世故的人每天都会犯这条罪，其中，个人绝不比社会群体少：它是每个人生命中的堕落，是每个生命每一天的堕落，是所有具体罪恶背后根本的罪。 >> 罪是骄傲的产物，是一个人（即一个具有依赖性的个体，其存在性并非透过他自己，而是透过他人得以体现）试图自己完成某种行动，以满足自己存在的需要 2024/4/2 发表想法 每当我们醒来，我们总是试图把新的一天放在上帝脚前；然而，我们还没有刮完脸，它就成了“我们自己的”一天，我们觉得上帝在这一天中所占的分量就像当缴纳的贡金一样，得由我们自己掏腰包，觉得本应“属于自己”的时间打了折扣。我们随时偏离… >> 每当我们醒来，我们总是试图把新的一天放在上帝脚前；然而，我们还没有刮完脸，它就成了“我们自己的”一天，我们觉得上帝在这一天中所占的分量就像当缴纳的贡金一样，得由我们自己掏腰包，觉得本应“属于自己”的时间打了折扣 >> 每当我们醒来，我们总是试图把新的一天放在上帝脚前；然而，我们还没有刮完脸，它就成了“我们自己的”一天，我们觉得上帝在这一天中所占的分量就像当缴纳的贡金一样，得由我们自己掏腰包，觉得本应“属于自己”的时间打了折扣 >> 上帝创造我们绝不是要我们如此任意妄为 2024/4/2 发表想法 他不过是一种生物，因为他的一切生理和心理活动都是为着纯粹的物质需要和自然需要 >> 他不过是一种生物，因为他的一切生理和心理活动都是为着纯粹的物质需要和自然需要 >> 他们想充当主角，想要成为名词，其实他们不过是、并且永远是形容词 >> 从一开始，自我的存在（即我们称为“我”的事实）就包含了自我崇拜的危险因素 >> 在堕落以前，人实现自我牺牲根本不需要经过痛苦挣扎，他只是愉快地征服那微不足道的一点自我固执，而这小小的自我固执也十分乐意被征服 >> 不过，属灵能力的局限性远不如灵魂本身的败坏那样危险。人的灵背离了上帝，转而成为自己的偶像，尽管它还可能归向上帝，[插图]却必然要经历痛苦挣扎，它的倾向乃是喜爱自我。于是，人的灵极容易导致这样一些态度：骄傲和野心、取悦于自己眼目、压制和羞辱一切对手、嫉妒、贪得无厌、追求安逸。人的灵再也无法统辖人的本性，成了一位无能的君王，不只无能，还很败坏：它向人的心理和生理器官发送欲望，远远比这些器官向它反馈的欲望邪恶。通过遗传，这种状况在人类后世的一代又一代子孙身上得以延续，因为，它已经不单是生物学家所称的“后天变异”；它意味着一个新的人类种群的出现——这个新种群不是上帝的受造之物，而是罪恶的孽子。人所发生的变化绝不是一种新习惯的养成，而是自身组成的巨大改变，是各个组成部分之间关系的混乱，是某一个组成部分的颠覆。 >> 人的灵背离了上帝，转而成为自己的偶像，尽管它还可能归向上帝，[插图]却必然要经历痛苦挣扎，它的倾向乃是喜爱自我 2024/4/2 发表想法 就像一场舞蹈演出，在这场演出当中，人类自身的邪恶破坏了上帝赐下的良善，结果产生了冲突，而上帝自己承担起邪恶所引发的痛苦，才使冲突得以解决 >> 就像一场舞蹈演出，在这场演出当中，人类自身的邪恶破坏了上帝赐下的良善，结果产生了冲突，而上帝自己承担起邪恶所引发的痛苦，才使冲突得以解决 >> 就像一场舞蹈演出，在这场演出当中，人类自身的邪恶破坏了上帝赐下的良善，结果产生了冲突，而上帝自己承担起邪恶所引发的痛苦，才使冲突得以解决 2024/4/2 发表想法 我们无权认为人类能够准确描述整个宇宙实体，如果我们能够凭借想象去描述量子物理世界，就不难发现，展现在我们眼前的是一幅远离现实世界的景象 >> 我们无权认为人类能够准确描述整个宇宙实体，如果我们能够凭借想象去描述量子物理世界，就不难发现，展现在我们眼前的是一幅远离现实世界的景象 >> 我们无权认为人类能够准确描述整个宇宙实体，如果我们能够凭借想象去描述量子物理世界，就不难发现，展现在我们眼前的是一幅远离现实世界的景象 2024/4/2 发表想法 我们更加无权认为人类能够凭借自己的抽象思维去描述甚至解读最为高深莫测的属灵世界 >> 我们更加无权认为人类能够凭借自己的抽象思维去描述甚至解读最为高深莫测的属灵世界 >> 我们更加无权认为人类能够凭借自己的抽象思维去描述甚至解读最为高深莫测的属灵世界 2024/4/2 发表想法 ，人作为一个种群，自甘堕落，因此，照我们目前的状况，要重新归回良善意味着悔过自新、洗心革面 >> ，人作为一个种群，自甘堕落，因此，照我们目前的状况，要重新归回良善意味着悔过自新、洗心革面 >> ，人作为一个种群，自甘堕落，因此，照我们目前的状况，要重新归回良善意味着悔过自新、洗心革面 ◆ 第五章 人类的痛苦 >> 第五章　人类的痛苦 无论从任何角度而言，基督的生命在本性(nature)、自我(the Self)和己(the Me)上都承受了最大的痛苦（因为在基督真实的生命中，必须将自我、己和本性一并抛却、一并丧失、一并钉死）。所以，我们每个人里面的本性都对这一点感到恐惧。 ——《日尔曼神学》，XX 在上一章，我试图说明在这个人来人往的世界，痛苦的可能性是内在的。当人堕落败坏，他们必然利用这种可能性彼此伤害；或许，人类五分之四的痛苦都是由此造成的。发明肢刑架、鞭子、监狱、奴隶制度、枪械、刺刀和炸弹的是人类，而不是上帝；我们之所以困苦穷乏、劬劳奔命，并不是由于自然的暴虐，而是由于人自身的贪婪和愚蠢。当然，还有一些痛苦的确不是我们自己造成的。如果所有的痛苦都是人为的，我们应该弄清原因，为什么上帝会许可那些败坏之极的人去折磨同类。 2024/4/2 发表想法 当人堕落败坏，他们必然利用这种可能性彼此伤害；或许，人类五分之四的痛苦都是由此造成的 >> 当人堕落败坏，他们必然利用这种可能性彼此伤害；或许，人类五分之四的痛苦都是由此造成的 >> 当人堕落败坏，他们必然利用这种可能性彼此伤害；或许，人类五分之四的痛苦都是由此造成的 >> 发明肢刑架、鞭子、监狱、奴隶制度、枪械、刺刀和炸弹的是人类，而不是上帝；我们之所以困苦穷乏、劬劳奔命，并不是由于自然的暴虐，而是由于人自身的贪婪和愚蠢 >> “痛苦”的第一层含义是指由特定神经纤维传导的感觉，这种感觉是当事人能够感知的，无论当事人喜欢与否（例如，我可以清楚地感觉到四肢微微酸痛，尽管我并不讨厌这种感觉）。第二层含义是指当事人所不喜欢的任何生理或者心理体验。 >> 第二层含义上的痛苦是“苦楚”、“苦恼”、“苦难”、“困苦”、“困难”的同义词，痛苦的产生正是基于第二层含义 >> 从智慧、意志和情感上去服从他和造物主之间的关系 2024/4/2 发表想法 人以喜乐和对喜乐的顺服将造物主恩赐的意志交还给造物主，他在哪里如此行，哪里就成为天堂，成为圣灵掌权的所在 >> 人以喜乐和对喜乐的顺服将造物主恩赐的意志交还给造物主，他在哪里如此行，哪里就成为天堂，成为圣灵掌权的所在 >> 人以喜乐和对喜乐的顺服将造物主恩赐的意志交还给造物主，他在哪里如此行，哪里就成为天堂，成为圣灵掌权的所在 >> 痛苦是不带面具、不会被误认的邪恶 >> 痛苦是能够立刻觉察的邪恶，并且是不容忽视的邪恶 2024/4/2 发表想法 当我们沉迷在享乐之中，上帝会对我们耳语；当我们良心发现，上帝会对我们讲话；当我们陷入痛苦，上帝会对我们疾呼：痛苦是上帝的扬声器，用来唤醒这个昏聩的世界。 >> 当我们沉迷在享乐之中，上帝会对我们耳语；当我们良心发现，上帝会对我们讲话；当我们陷入痛苦，上帝会对我们疾呼：痛苦是上帝的扬声器，用来唤醒这个昏聩的世界 >> 当我们沉迷在享乐之中，上帝会对我们耳语；当我们良心发现，上帝会对我们讲话；当我们陷入痛苦，上帝会对我们疾呼：痛苦是上帝的扬声器，用来唤醒这个昏聩的世界 >> 我们怀有报复心态——渴望复仇。当然，这种心态本身是邪恶的，是基督教明确禁止的 >> “报复心”是“一种通过伤害对方促使其谴责自身某些行为的愿望” >> 痛苦能让一个恶人看到自身存在中确凿的邪恶，只有这样，他才不会继续活在错觉里。 >> 作为上帝的扬声器，痛苦无疑是一件可怕的工具；它可能导致不思悔改的终极背叛。不过，它同时给了恶人唯一的改正机会。它撕掉了一切面纱；它在背叛灵魂的城堡里插下真理的旗帜。 如果说，痛苦投下的第一个、最小的错觉是一切安好，那么，它投下的第二个错觉便是：无论我们所遭遇的是好是坏，都是我们自己的事。每个人都知道，当我们处在顺境中，我们很难把思想转向上帝。我们“拥有了自己想要的一切”，如果我们所谓的“一切”不包括上帝的话，那么，这句话就非常可怕。我们把上帝当作障碍。正如圣奥古斯丁所言：“上帝想要恩赐我们一样东西，却无法赐下，因为我们的双手已经满了——没有给上帝留一点空处。”我的一位朋友也说：“在我们眼里，上帝就像空降兵的降落伞；每逢遇到紧急情况，就立刻打开这顶降落伞，心里却巴不得永远用不到它。” >> 作为上帝的扬声器，痛苦无疑是一件可怕的工具；它可能导致不思悔改的终极背叛 >> 圣奥古斯丁所言：“上帝想要恩赐我们一样东西，却无法赐下，因为我们的双手已经满了——没有给上帝留一点空处。” 2024/4/2 发表想法 不得不说真是这样… >> 在我们眼里，上帝就像空降兵的降落伞；每逢遇到紧急情况，就立刻打开这顶降落伞，心里却巴不得永远用不到它。 >> 在我们眼里，上帝就像空降兵的降落伞；每逢遇到紧急情况，就立刻打开这顶降落伞，心里却巴不得永远用不到它。 2024/4/2 发表想法 等到船沉没的时候才挂起上帝的旗帜未免太可悲了；把上帝当作最后的救命稻草，只有在我们觉得没用的时候，才肯把“自己的东西”献给上帝，实属可悲 >> 等到船沉没的时候才挂起上帝的旗帜未免太可悲了；把上帝当作最后的救命稻草，只有在我们觉得没用的时候，才肯把“自己的东西”献给上帝，实属可悲 >> 等到船沉没的时候才挂起上帝的旗帜未免太可悲了；把上帝当作最后的救命稻草，只有在我们觉得没用的时候，才肯把“自己的东西”献给上帝，实属可悲 >> 屈尊降世，为要赢得我们的心 >> 如果我们选择上帝只是为了不下地狱，这并不能赞美上帝的名，不过，即便如此，他仍然可以接受。 >> 。在伊甸乐园时代，快乐是蒙上帝悦纳的奉献，因为奉献本身便是快乐 >> 倘若我们随从自己的爱好，就不可能把自我交托给上帝 >> 亚里士多德指出，一个人越具有美德，就越乐意行善 >> 到底是上帝要求我们做正确的事情，还是上帝要求我们做的事情都是正确的？ >> 上帝所思想的永远是内在良善(intrinsically good)之事，上帝的良善决定了他永远支持内在良善之事 >> 只有内在良善的事物才能讨人喜悦，一个人越是良善，便越乐意行善 >> 有一件正确的事，那就是把自己交托给上帝 >> 如果顺服的时候不知道要选择什么，便不能称之为选择 >> 只有当人的意志完全交给上帝的时候，它才真正充满创造力，真正为人自身所拥有，它是灵魂丧失的人重新发现的理性 >> 只有我们从真实自我出发行事，即从住在我们里面的神行事的时候，我们才成了创造的合作者，或者说创造的活工具 >> 没有流血舍命，就没有赦免 >> 基督教信仰的特别之处在于，它不是教导人们去接受，乃是以更易接受的各种方式向人们阐述这条教义 >> 眼下经受的痛苦只不过是借着恐惧和怜悯得以延伸的整个苦难体系的一个中心点。 >> 这个中心点决定了受苦的好处；这样说来，即使痛苦本身没有属灵价值，如果恐惧和怜悯具有属灵价值，痛苦就有其存在的必要性，有了痛苦，人才会生出恐惧和怜悯。恐惧和怜悯可以帮助我们归回顺服和仁慈，这一点是毋庸置疑的。 >> 上帝能够在四十八小时内拥有我，是因为他拿去了我生命中除他以外的一切 >> 这就是为什么上帝只有看到我们悔改，或者认定我们悔改无望，才会终止苦难。 >> 当我们思考痛苦本身，思考这个苦难体系的中心点，我们必须小心翼翼，只去关注我们晓得的，不去关注我们不晓得的 >> 为别人的痛苦义愤填膺，固然是一种慷慨的情感，不过，我们必须好好把握这种情感，否则，它便会偷走受苦者的忍耐和人性，同时在受苦者心中种下暴怒和愤世嫉俗的根苗 ◆ 第六章 人类的痛苦（续篇） >> 经历痛苦的好处在于，受苦者会因此顺服上帝的意志，旁观者会因此生出同情心，而同情心又会发展成仁慈的帮助 >> 上帝可以从纯粹的邪恶中制造出复杂的良善，因着上帝的怜悯，恶人可以得救，不过，这一事实并不能成为那些纯粹作恶者的借口 >> 为了把自我意志交托给上帝，我们必须先拥有自我意志，而这个自我意志又必须有具体目的 >> 既然苦难是救赎的必要因素，我们必须明白，直到上帝看到世界获得了救赎，或者认定其得救无望，苦难才会终止 >> 既然触及政治，我必须说明一点，基督教的交托自我和顺服教义是纯理论上的，绝非政治主张。 2024/4/2 发表想法 在我们奔走天路的旅程中，慈爱的天父预备了可爱的客栈，让我们的身心得到休憩，不过，他并不愿意我们误把客栈当作真正的家。 >> 在我们奔走天路的旅程中，慈爱的天父预备了可爱的客栈，让我们的身心得到休憩，不过，他并不愿意我们误把客栈当作真正的家。 >> 在我们奔走天路的旅程中，慈爱的天父预备了可爱的客栈，让我们的身心得到休憩，不过，他并不愿意我们误把客栈当作真正的家。 >> 在所有的恶当中，痛苦是唯一不会衍生的恶，或者说是不会传染的恶 >> 当你犯了罪，如果有可能的话，你不仅要除去起初的诱惑，还要认罪悔改。 >> 当我犯了错误，我的错误会影响每一个相信我的人 >> 上帝便利用恶制造出“复杂的良善”；总的来说，罪恶可怕的属性便是其衍生性，然而，被上帝利用的恶大都是不会传染，也不会衍生。 ◆ 第七章 地狱 >> 受造之物的快乐在于把自我交托给上帝，受造之物必须自己完成这种交托（尽管有许多人可以帮助他），但是，他有可能拒绝这样做 >> 上帝充满了仁慈，他降世为人，受难而死，拯救他的受造之物脱离最终灭亡，然而，当这种英雄式的拯救在某些人身上不奏效时，上帝似乎不愿意，或者没有能力阻止他们走向最终灭亡 >> 上帝已经为此付出了代价，而我连上帝所付代价的十分之一都给不起 >> 公义的核心也似乎包含在报复心态(vindictive passion)之中，人们不希望看到恶人作恶却安然无恙，要让恶人也尝尝他带给别人的痛苦 >> 痛苦在背叛的城堡里插下一面真理的旗帜 >> 从某种意义上讲，哪怕一个人永远不可能弃恶从善，只要他能认识到自己的失败和错误，就是好的 >> 痛苦和羞耻本身不是一件好事情；不过，两者在特定条件下会产生益处 >> 一个不肯认罪的人不可能得到上帝的饶恕。 >> 让一个孩子参加同样的考试毫无用处 >> 第一是刑罚（“永刑”，《马太福音》25：46）；第二是毁灭（“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”，《马太福音》10：28）；第三是在“外面的黑暗”里遭受缺失、排斥和放逐 >> 你一定记得，在《圣经》的比喻当中，得救的人将要去为他们预备好的地方，而被咒诅的人将要去的地方不是为人预备的。[插图]要进天堂，你必须比在世的时候更具有人性；下地狱的，则没有人性。被投入（或者说自投）地狱的不是人，乃是“剩余物”。一个完全的人意味着使自己的情感顺服意志，又将意志交托给上帝：反之，“本来是人”，或者说“从前是人”、“受咒诅的魂”是把意志完全摆在自我中心上。这样一个受造之物的意识当然是不可想象的，因为，他已经成了由相互对抗的罪形成的松散的集合体。有句话说：“地狱之所以是地狱，不是从地狱自己的角度看，而是从天堂角度看的。”我不认为此话会削弱我主训导的严厉性。只有受咒诅的，才无法承受其最终命运。有一点必须承认，那就是，在后几章里，我们思考了永恒的问题以及痛苦和快乐种类的问题，到目前为止，这些问题让我们后退一步，看清一幅更为广阔的善恶图景。 >> 得救的人将要去为他们预备好的地方，而被咒诅的人将要去的地方不是为人预备的 >> 天堂是天家，里面全是高尚的人：而地狱不是为人预备的 >> 你可能称之为失败，不过，我称之为神迹：因为，在自身以外创造人类，又被自己创造的产物拒绝，我们可以说，这对神圣的上帝而言的确是最惊人、最不可想象的失败。我很乐意相信那些受咒诅的灵魂从某种意义上讲获得了成功，因为他们背叛到底；也乐意相信地狱之门从里面锁上了。我不是说那些鬼魂不想从地狱里挣脱，大体上说，恶人朦胧地“希望”得到快乐，就像一个心怀嫉妒的人朦胧地“希望”幸福一样：不过，他们却连放弃自我这个前提也不愿接受，而放弃自我是灵魂归回良善的唯一途径。他们永远陶醉在可怕的自由当中，他们要求得到这样的自由，却因此成了自我的囚徒：而那些蒙祝福的人永远使自我屈从于对上帝的顺服，因而在永恒里获得了越来越多的自由。 >> 在自身以外创造人类，又被自己创造的产物拒绝，我们可以说，这对神圣的上帝而言的确是最惊人、最不可想象的失败 >> 相信那些受咒诅的灵魂从某种意义上讲获得了成功，因为他们背叛到底；也乐意相信地狱之门从里面锁上了 2024/4/2 发表想法 他们永远陶醉在可怕的自由当中，他们要求得到这样的自由，却因此成了自我的囚徒 >> 他们永远陶醉在可怕的自由当中，他们要求得到这样的自由，却因此成了自我的囚徒 >> 他们永远陶醉在可怕的自由当中，他们要求得到这样的自由，却因此成了自我的囚徒 2024/4/2 发表想法 那些蒙祝福的人永远使自我屈从于对上帝的顺服，因而在永恒里获得了越来越多的自由。 >> 那些蒙祝福的人永远使自我屈从于对上帝的顺服，因而在永恒里获得了越来越多的自由。 >> 那些蒙祝福的人永远使自我屈从于对上帝的顺服，因而在永恒里获得了越来越多的自由。 ◆ 第八章 动物的痛苦 >> ，一百万个生命的痛苦不会超过一个生命的痛苦 >> ，“生命”与善恶无关，除非这个生命具有感知能力 >> 按照感知能力、运动方式和其他特性对动植物进行划分 >> 从这个意义上讲，我们必须把感知能力跟意识区别开来。 >> 第一个背叛造物主的受造之物不是人，而是某个受造更早、能力更大、自从背叛以来已经存在了很久的受造之物，现在是黑暗的君王[插图]，（从某种意义上说）是世界的掌权者 >> 动物界存在内在邪恶(intrinsic evil)，是因为动物或者说某些动物依靠互相残杀而生存 >> 人类遭受疾病不是上帝的惩罚，也不是由于自然原因，乃是撒旦的作为 >> 人的一项职责便是恢复动物世界的和平 2024/4/2 发表想法 帘幕揭开了一角，仅仅一角，为了启示具有即刻实践必要性的一切，而不是为了满足我们的好奇心 >> 帘幕揭开了一角，仅仅一角，为了启示具有即刻实践必要性的一切，而不是为了满足我们的好奇心 >> 帘幕揭开了一角，仅仅一角，为了启示具有即刻实践必要性的一切，而不是为了满足我们的好奇心 >> ，这一点我们上面讲过。如果一条蝾螈的生命只是由连续性的感觉组成，那么，我们可以说，上帝让这条今天死去的蝾螈复活有什么意义？它不会认为自己还是原来的蝾螈；就算它能快乐地感受到自己如今是死而复生的新个体，也不过是以复活的自我作为对它生前痛苦（如果有的话）的一种补偿，我在此用了“自我”一词，然而，关键在于，蝾螈可能并没有自我。基于这个假设，我们说明原本想要说明的问题。所以，我认为，对于那些只具有感觉的动物而言，根本不存在不朽的问题。即使出于公义和怜悯，也不会涉及这个问题，因为，这些动物根本没有痛苦“体验”。它们的神经系统会释放出A、P、N、I等信号，不过，它们不会对这些信号进行解读并形成“痛苦”这一概念。所有动物可能都如此。 然而，我们往往确信，高等动物，尤其是我们驯养的动物，拥有真实的、无疑是初级的自我，如果这不是错觉，那么，这些动物的命运的确值得关注。 >> 如果一条蝾螈的生命只是由连续性的感觉组成，那么，我们可以说，上帝让这条今天死去的蝾螈复活有什么意义？它不会认为自己还是原来的蝾螈；就算它能快乐地感受到自己如今是死而复生的新个体，也不过是以复活的自我作为对它生前痛苦（如果有的话）的一种补偿，我在此用了“自我”一词，然而，关键在于，蝾螈可能并没有自我。 >> 人驯养动物纯粹是一个物种对另一个物种的任意干预 >> “真正的”或者“自然的”动物指的是野生动物，而家养动物只能算是人工的、非自然的动物 ◆ 第九章 天堂 >> 天堂不会给唯利是图的灵魂提供任何东西。 >> 只有心灵纯洁的人才能见到上帝，因为，只有他们才盼望见到上帝 >> 为了享受被爱对象带来的乐趣。 >> 你的灵魂拥有独特的形态，那是因为它是一个空壳，好盛放用上帝的材料制造的不拘轮廓的膨胀内核；它又是一把钥匙，一幢大楼里有许多间房子，这把钥匙可以打开其中一扇门。因为，上帝要拯救的不是抽象的人性，而是你，一个活生生的人，名叫约翰·斯塔布斯或者珍妮特·史密斯。你这蒙福的幸运儿，从此以后，你的眼中便只有上帝，再无其他。远离了罪恶，你的一切都由他注定，只要你愿意让他以他的良善行事，让他满意。[插图]“对每个人来说都像初恋的爱人一般”，实际上，它只是欺哄人的景象。然而，在每个灵魂眼里上帝都像初恋的爱人，因为他确实就是。你在天堂的位置是独一无二的，专门为你预备的，因为，你受造乃是为了这个位置——就像手套被一针一线缝纫出来乃是为了手一样。 从这个观点来看，我们就会明白地狱是代表缺失的所在。 >> 你的灵魂拥有独特的形态，那是因为它是一个空壳，好盛放用上帝的材料制造的不拘轮廓的膨胀内核；它又是一把钥匙，一幢大楼里有许多间房子，这把钥匙可以打开其中一扇门 >> 在每个灵魂眼里上帝都像初恋的爱人，因为他确实就是 2024/4/2 发表想法 你在天堂的位置是独一无二的，专门为你预备的，因为，你受造乃是为了这个位置——就像手套被一针一线缝纫出来乃是为了手一样。 >> 你在天堂的位置是独一无二的，专门为你预备的，因为，你受造乃是为了这个位置——就像手套被一针一线缝纫出来乃是为了手一样。 >> 你在天堂的位置是独一无二的，专门为你预备的，因为，你受造乃是为了这个位置——就像手套被一针一线缝纫出来乃是为了手一样。 >> “道即是神”这句话也并不完全，道还必须与神同在。 >> 每个灵魂，跟其他灵魂一样，都应该永远把自己得到的一切给予他人 >> 灵魂只是一个等待上帝填充的空壳 >> 一个蒙召的人像一件模具，越来越耐心地等着闪亮金属的注入；又像一个身体，毫无遮掩地接受属灵阳光在子午线的最强照射 ◆ 附录 >> 如果能够接受并且勇敢面对心理痛苦的根源，心理冲突便可以净化人的品格、使人变得坚强，并且到了一定时候，心理痛苦通常会消失 ◆ 译后记 >> 一个人在面对痛苦时，往往喜欢向外看，看环境，看命运，看别人，巴不得可以借此亲手解开痛苦的谜团，却徒劳无功。然而，作者要我们学习向上看——仰望宇宙的主宰，同时向内看——透视自我。 >> 一颗伟大的灵魂往往要经历思想的争战才能铸成，就像圣奥古斯丁一样。那一年，路易斯33岁。 >> 人的罪恶招致痛苦，当人蓄意或者无意识地违背上帝的时候，会为罪受苦；上帝借着痛苦唤醒人的心灵，让人寻求、亲近上帝；上帝用苦难造就受苦者，塑造其品格。 >> 享乐是我们所能得到的，而喜乐是我们单凭己力无法获得的，喜乐是“关乎天堂的大事”，我们应该在享受精神上的愉悦的同时思考深层现实。

视角不在对与错之间 看见也是超越 一个人的痛苦是一，两个人的痛苦不是二，痛苦的结果是喜悦？～

2021年1月27日星期三 天气多云 气温7℃  🍀C.S.路易斯《痛苦的奥秘》🍀 “在我们的欢愉中，上帝轻声私语，对我们的良心说话。但是在我们的痛苦中，祂大声喊叫：这是祂唤醒一个聋子世界的扩音器。”——C.S.路易斯《痛苦的奥秘》 诗歌《他诚然担当》 他诚然担当我们的忧患， 背负我们的痛苦； 我们却以为他受责罚， 被神击打苦待了。 哪知他为我们的过犯受害， 为我们的罪孽压伤。 因他受的刑罚，我们得平安； 因他受的鞭伤，我们得医治。 我们都如羊走迷； 各人偏行己路； 耶和华使我们众人的罪孽 都归在他身上。 我们都如羊走迷； 各人偏行己路； 耶和华使我们众人的罪孽 都归在他身上。 今天，我也遇见了一些比较痛苦的事情，不是身体的痛苦，而是灵魂上的痛苦。如果家里有两个孩子，父母偏爱另一个，却把你当成工具，让你去帮助他们偏爱的那个孩子，那你会不会痛苦呢？那你会不会帮助呢？而我没有那么高尚，我没有帮助，所以心灵会受责备，也会很痛苦，读读痛苦的奥秘法或许会缓解一下痛苦吧！ 序/ 言 当艾希利·桑普森先生建议我写这本书的时候，我要求他允许我署笔名，因为，如果要论述我对痛苦的真实看法，恐怕我不得不讲一些看似坚韧无比的话，那样一来，一旦有人知道说这话的是谁，他们可能会做出荒唐事。署笔名的提议遭到拒绝，因为跟整套丛书不一致；不过，桑普森先生指出，我可以在序言中解释一句——我没有能实践自己提出的原则！ 这实在是振奋人心的提议，我正在执行不误！ 让我立即坦白一件事，借用善良的沃尔特·希尔顿的话，透过整本书，“我觉得我跟自己讲出的真实感受距离那么远，我只能呼求上帝的怜悯，然后一心盼望得到这怜悯”。 【注：《完美之梯》，I，ⅹⅴⅰ。】不过，正因为如此，有一种批评是我不该承担的。 没有人能说“他是没有伤疤不知痛”，因为，每时每刻，哪怕只是想到那些至深至切的痛苦，都令我的心沉浸在难以忍受的煎熬之中。 如果说有人得以远离低估苦难的危险，那个人就是我。 有一点需要补充，写作这本书的目的是解决由痛苦引起的思想问题；当然，更高一层的目的是教导读者如何获得坚韧不拔的毅力和耐心，不过，在这一点上，我从未愚蠢地认为自己具备资格，对于我的读者们，除了阐明痛苦与生俱来之外，我别无他言，微小的勇气胜过丰厚的知识，些许同情胜过豪勇，神的一丝关爱胜过一切。 读罢这本书，任何一位真正的神学家都会轻而易举地发现：作者是个平信徒，并非专业神学人士。 我承认，最后两章的某些内容具有推想的色彩，除此之外，我相信自己忠实阐述了古老而正统的教义信条。 如果这本书含有“原创”之笔，即标新立异、非正统之说，也绝非出自我的本意，乃因疏忽所致。 当然，我是以英国国教会平信徒身份写作这本书的：不过，我尽力确保本书能够为普天之下受过洗礼、彼此交通的基督徒所接受。 这不是一部博学之作，因此，对于那些显而易见的观点和引言，我没有费力注释其出处。 任何神学家都很容易看出我阅读的相关资料是何等寡少。 ——C．S．路易斯 麦格达伦学院，牛津，1940年 第一章/ 上帝的全能 人们常说，再没有比两颗赤诚袒露的心“相交”、相知更容易的事了。然而，依我看，如果没有“外在世界”或者“环境”这一共同媒介，两颗心很难交融。稍微想象一下便不难发现，通常来说，这种秘密的不受肉体限制的精神交流至少需要在同一空间和同一时间才能实现，这样，“共存”中的“共”字才有意义，而这里提到的空间和时间本身已经形成了一种环境。不过，有了这些还远远不够。如果你将你的思想感情直截了当地向我表露，像我自己的思想感情一样，我们中间并无任何外在因素或“他者”，那么，对于你、我两种思想感情，我如何加以区分呢？如果失去了所针对的客体，你我又能产生什么样的思想感情呢？不但如此，倘若我没有感知过一个“外部世界”，又怎能获得“外在”和“他者”这两个概念呢？作为基督徒，你可能会回答：事实上，上帝（或者撒旦）就是在没有“外在因素”的情况下直接影响我的自我意识。此话不假，然而结果是，许多人既不认识“外在因素”，也不认识“他者”。因此，我们可以这样假设：如果人类的心灵能够不借助物质直接相互影响，那么，相信其他人的存在就成了信仰和洞察力的一次罕见的胜利。在这种情况下，对于我来说，认识我的邻舍比认识上帝更加困难，因为，我目前一直借助外界事物来认识上帝对我的影响，例如教会传统、圣经、教友之间的交谈等等。人类社会所需要的恰恰是我们所拥有的——某种中间领域，既不是你，也不是我，而是我们双方可以共同操纵、借以彼此传递信息的领域。我之所以能跟你谈话，是因为我们之间存在着空气，可以传递声波。物质，既可以阻隔心灵，也可以把心灵拉近。它让我们同时拥有“外在”和“内在”，于是，对我而言，你的意愿和思想便成了声音和眼神。你不仅存在，还“出现”在我眼前，这样一来，我便因与你相识而感到愉悦。 所以，社会是指一个共同的领域或者“世界”，不同人在其中彼此接触。如果天国社会存在，正如基督徒所相信的那样，那么天使们也必须有这样一个世界或者领域，即某种类似我们周围“物质”（从其现代含义，而非经院哲学含义层面上讲）的东西。 不过，倘若物质充当了中间领域，其自身就必定具有固定属性。如果一个“世界”或者物质体系当中只有一位居民，一切都会按照他的意愿而运转——例如，树木之所以生长，乃是为了替他遮荫挡雨。假如你被带到这样一个随心所欲的世界里，你将寸步难行，并由此失去实施你自由意志的机会。显然，你也不可能令我觉察到你的存在——因为一切用来向我传递信号的物质已经被我完全掌握，你无从操控。 必须再次说明的是，既然物质具有固定属性，遵循不变规律，所有物质状态不可能单单满足某一个人的愿望，也不可能单单有利于某一个特定的物质集合——即他的身体。比方说，在一定距离外，火能够给一个人的身体带来温暖舒适感，一旦距离缩短到一定程度，火便会伤害这个身体。所以说，即使对于一个完美世界而言，我们神经中的痛苦纤维也有其存在的必要性，它可以传达危险信号。这难道意味着任何领域都有邪恶因素（以痛苦的形式）存在吗？我不这样认为：因为，最小的罪也隐藏着不可估量的恶，导致痛苦的恶划分为不同级别，特定强度以下的痛苦根本不会引起任何恐惧或厌恶。例如，“温暖——温热——过热——灼烫”的过程提醒人们把手从火边缩回，不过，没人会在意上述过程。再如，我相信自己的感觉，步行了一整天后，爬上床，腿部会觉得微微酸痛，实际上，这种酸痛是令人愉快的。 然而，我们有必要再度说明，物质的固定属性决定，无论物质以何种方式布局，都不可能永远满足某一个人的喜好，而整个宇宙中的物质就更不可能令社会中的每个成员都获得便利和愉悦。一个人沿着一个方向行进，要下山；另一个人沿相反方向行进，就要上山。一枚卵石躺在我喜欢的位置上，那不一定是你喜欢的位置，除非有巧合。这个道理似乎跟作恶扯不上关系：相反，它适用于礼让、尊敬、慷慨等行为，这些行为是通过爱、善意的幽默以及谦逊来表达的。不过，它也给大恶留了地步，给争竞和敌对留了地步。如果人的心灵是自由的，就难免抛却礼让，挑动纷争。一旦心中生出敌意，人们便会利用物质的固定属性来彼此伤害。例如，木头具有固定属性，我们可以用它来造房梁，也可以用它来击打邻舍的头。总的来说，如果人们起了争斗，胜利往往属于武器先进、技术高超、人多势众的一方，即使这一方是非正义的，这是由物质的固定属性所决定的。 或许，我们可以想象这样一个世界——上帝每时每刻都纠正人类滥用自由招致的恶果，那么，当我们用木梁当武器时，它会变得像蒲草一般柔软；当我口出谎言和辱骂的时候，空气会拒绝传递声波。在这样一个世界当中，错误的行为不可能实现，因而，自由意志也将化为乌有；不但如此，根据这个原则，我们可以导出一个结论——恶的思想不可能实施，因为，当我们试图操纵大脑细胞物质生发种种恶念时，这些细胞物质会拒绝效力。同理，恶人周围的一切物质会发生不可预测的改变。上帝有能力改变物质的运转，制造我们所说的“神迹”，在某些情况下，上帝也的确这样做了，这正是基督教信仰的一部分；不过，对一个普通的、稳定的世界而言，这种情况还是越少越好。比如，你跟别人下棋，你可以随时向对手让步，这种让步对于普通棋规就像神迹奇事对于自然法则一样。你可以让掉一个城堡，或者允许对手在仓促出招后悔棋。不过，如果你每次都做出让步，以便使对手得利，就是说，他可以任意悔棋，而你愿意让掉对他不利的任何棋子，那么，这样的棋局根本没法进行。由此可见，世界由形形色色的人组成，并具有固定法律条文、偶然必要性的推论、自然界的整体法则，正因为有了上述种种限制，人们才拥有共同规范以及个人得以生存的单独条件。痛苦与自然法则和人的自由意志息息相关，如果试图排除痛苦发生的可能性，你会发现你不得不排除生活本身。 正如我刚刚讲过的那样，这段关于世界内在必要性的论述仅仅是一些实例。至于这些内在必要性究竟为何物，恐怕只有全能的上帝才知晓，只有他拥有智慧和依据。不过，我已经说过，这些内在必要性十分复杂。当然，“复杂”一词在这里是专门针对人类理解力而言的；我们可以从结论（即不同自由个体共存）去逆推出相关必要条件，但我们不应该以这种方式去思考上帝的作为，而应该去思考那单一的、全然有条不紊的创造之工，一开始，这一创造之工呈现在我们眼前的是许多独立的事物，进而，是相互依存的事物。现在，让我们稍稍超越我上面所讲的相互必要性概念——基于物质的“多重性”，我们可以视其为阻隔心灵的壁垒，也可以视其为心灵相通的媒介，因为“阻隔”和“相通”只不过是两个不同方面。随着我们思想上的每一点进步，我们愈发明确地认识到创造之工的统一性和修补创造之工的不可能性，这里所说的修补是指：认为上帝创造的这一个或那一个元素应当撤销，从而进行徒劳无益的修补。也许这不是所有可能被造的宇宙形态中最完美的一个，却是唯一可能存在的宇宙形态。“可能被造的世界形态”是指“上帝原本能够创造却并未创造的世界形态”。对于上帝的自由而言，“原本能够”这种说法过于拟人化了。无论人类的自由意味着什么，神的自由绝不意味着像人一样在不同选择面前犹豫不决。上帝拥有全然的良善，所以从来无需论证他所要实现的目标；上帝拥有全然的智慧，所以从来无需论证他实现目标的手段。上帝的自由存在于如下事实当中：他手所做的，除他以外再无其他理由，也无任何外力能够阻挡，他的良善是他创造之工的根基，他的全能是万物生长所需的空气。 这就引出了我们下一章要讲的主题——上帝的良善。到目前为止，我们还未涉及这个主题。有人唱反调，既然宇宙从一开始就承认痛苦的可能性，绝对良善的上帝就不该创造这个世界，对于这种论调，我们尚未给予答复。我必须提醒本书的每一位读者，我不会去证明创造如何好过不创造，因为我清楚，从任何层面上讲，人类都无法衡量这一问题的重要性。我们可以把一种存在状态与另一种存在状态进行比较，不过，仅用语言，不可能把存在与不存在进行比较。“对我而言，我最好不存在。”——“对我而言”的含义是什么？如果我不存在，又有什么好处？我们将要探讨的问题没有那么棘手：既然感受到世上的种种苦难，同时又从截然相反的确据中相信上帝是良善的，我们只是要弄清楚一点，即上帝的良善与世间的痛苦并不矛盾。 引/ 言 有这样一些人，他们肩负着讲论神的任务，其任务之艰辛令我惊叹。 在一篇面向非基督徒的论文中，他们首先用造物之工来证明神的存在……却只让读者觉得这些用来证明我们信仰的论据是如此苍白无力……值得一提的是，所有的教会法典作家从来不用自然去证明神的存在。 ——帕斯卡 【注：帕斯卡（Blaise　Pascal，1623—1662），著名数学家，同时著有关于宗教的著作《致乡间友人书》和《思想录》（Pensées）。 ——译注】 《思想录》，IV，第242、243页 几年前，如果有人问我，“你为什么不信仰上帝？”我会这样回答：“看看我们生存的宇宙。 迄今为止，它的最大组成部分是空旷无际的空间，全然黑暗，难以想象的寒冷。 进入这个空间的星球数量如此稀少，即使每一个星球都住满了快乐无比的生物，跟宇宙空间本身相比，这些星球仍然显得如此渺小，因此，人们很难相信，除了作为那造物伟力的副产品之外，生命与快乐有什么其他意义。 然而，科学家们认为，在宇宙中，类似太阳的恒星很少（或许一个都没有）像太阳一样拥有众多行星；在我们这个太阳系当中，只有地球上有生命。 就地球本身而言，在生命出现之前，它已经存在了数百万年；而当生命消失后，它可能还会存在数百万年。 那么，地球存在期间是什么样的光景呢？ 所有生物要靠互相捕食为生，这便是既定的安排。 就低等生物而言，这种以生存为目的的捕食过程意味着死亡，而在高等生物身上，存在着一种新的东西，那就是感觉意识，痛苦伴随感觉意识而存在。生命中的痛苦是与生俱来的，生物要生存就要承担痛苦，它们也大都在痛苦中死亡。 大多数高级生物，比如人类，还拥有一种素质，那就是判断力，因此，人能够预见自身的痛苦，此后，尖锐的思虑之苦便先痛苦而至了，人还能够预见自身的死亡，于是便渴望获得永生。 人也因此发明出各样的巧计，对同类和其他非理性生物施加痛苦，远比其他途径施加的痛苦多得多。 他们把这一能力发挥到极至。 人类历史记录了各样的罪恶、战争、疾病和恐怖，当然也有足够的快乐，当快乐存在时，人心中便会因担心失去它而充满痛楚，一旦失去快乐，人又会沉浸在对快乐的痛苦回忆之中。 人们时常为改善自身处境而努力，于是，我们称之为“文明”的东西便诞生了。 然而，一切文明皆会消逝，即使有些文明得以留存，也会带来其特有的苦难，这些文明所引发的苦难远远超过它们对人类一般苦难的消解。 既然我们自身的文明如此，无人能够否认；那么，每种文明都必然像前一种文明一样消亡。 即或有哪种文明原本不该消亡，又如何呢？ 物种注定消亡。 形成于宇宙各个部分的不同物种必将消亡；因为我们知道，宇宙会逐渐消耗殆尽，必将呈现为统一的、无限的低温单一物质。 所有的故事都将归于无有：最终，一切生命都不过是无限物质愚蠢外壳上短暂而无意义的扭曲体。 如果你要我相信这一切都是一位仁慈而全能的神所为，我会说，所有这些证据都适得其反。 要么，宇宙间根本没有神，要么，这位神对善与恶都漠然视之，或者说这位神是恶的。 还有一个问题，我甚至做梦也不敢提出。 我从未觉察到，这种悲观论调的原动力和系统性把一个问题摆在我们面前。 如果宇宙真的如此糟糕，或者说比较糟糕，人类为何还将地球视作一位智慧而良善创造者的杰作？ 或许因为人类愚蠢；不过，要愚蠢到这样一个程度也着实不易。 上述推论乃是循着这样一种逻辑：非黑即白，非恶花即善根，非无意义之工即至高智者之所为，这种推论只能动摇信仰。 我们不可将人类体验到的宇宙奇观当作信仰的根基：因为，宗教信仰的起源各不相同，而宇宙奇观却不受宗教差异的影响。 若有人说我们祖先无知，对自然界的万物抱有醉人的幻想，随着科学的发展，这些幻想已经不复存在，那他就大错特错了。 多少世纪以来，所有人都一直相信，人类已经认识到了宇宙惊人的广袤和空旷。 通过阅读某些书籍，你便不难发现，中世纪的人认为地球是扁平的，星星距离地球很近，这当然是谬论。 托勒密告诉他们，相对于固定距离以外的星体来说，地球只是一个精确的小点——根据中世纪一篇广为流传的文章记载，固定距离是指一亿一千七百万英里。 在中世纪以前，甚至可以说自天地初开起，人类就从更为明显的来源获知：宇宙是如此博大深广。 对于史前人类来说，附近的森林已经算是无边无际了，异类生物成群结队地在他们的门前吸嗅、嚎叫，对于这一切，即便是今天的我们也只能从宇宙射线和冷却的类太阳恒星推知。 诚然，无论在任何历史阶段，人类生命的痛苦与损耗都同样触目惊心。 我们的宗教信仰源自犹太民族，一个在好战帝国夹缝中苦苦挣扎的民族，屡次战败，屡次被掳，就像波兰和亚美尼亚被征服的悲剧一样。 有人将痛苦的产生归咎于种种科学新发现，这样做毫无意义。 请你放下手中这本书，用五分钟时间来思考一个事实：在世界几大宗教起源、发展的时期，世界上根本没有三氯甲烷这样的东西。 因此，无论何时，把世间事物的走向跟创造者的良善和智慧扯在一起都是荒谬的；也从未有人做出这种粗陋的推理。 【注：指的是在宗教产生初始阶段没有人这样推理。 在人类接受对上帝的信仰之后，“神义论”便解释，或者说通过解释而消除了生命的苦难，人们自然时常见到神义论观点。 】宗教另有其起源。 关于接下来的内容，有一点必须说明，我并非在论证基督教信仰的真谛，而是在叙述基督教的起源——依我看来，为了给痛苦的奥秘作一个合适的铺垫，此举十分必要。 基督教信仰的特别之处在于，它不是教导人们去接受，乃是以更易接受的各种方式向人们阐述这条教义。基督教教义告诉我们，为着我们的缘故，这个可怕的任务已经被完成了——当我们试图书写那些复杂的字母时，上帝的手正握着我们的手，我们的作品只不过是上帝的“复制品”。有必要再次说明的是，其他宗教体系据示了我们对于死亡的本性(例如，佛教提出“出离心”)，出离心( renunciation)，佛教用语，指向内看，将重视“我”的心念去除，即除去对世生的执著，除去对来生的执著。一一译注 基督教只要求我们纠正本性中的错误方向，像柏拉图一样不埋怨自己的身体和内部生理因素。 其实，所有为痛苦辩护的论据都激起了我内心苦涩的怨恨。你可能想知道当我经历痛苦的时候，会怎么样?你不必猜测，因为，我正要告诉你;我是一个十足的儒夫。不过，这究竟意味着什么? 每当我想到痛苦一一想到那火焰一般灼烫的焦虑，那沙漠一般空旷的孤寂，那单调的日复一日的心碎，那令我们心灰意冷的钝痛，那敲击人心灵的的令人作呕的突发锐痛，那难熬又骤然加剧的苦楚，那毒蝎蛰咬一般令人癫狂的刺痛，人便会因为以往遭受的种种痛苦折磨而濒临死亡一一仿佛它“已经克服了我的灵魂”如果我知道世间有哪种方法可以逃避痛苦，哪怕得在阴沟里匍匍匐而行，我也会去寻找。那么，告诉你我本人的感受又有什么益处呢?你已经知道答案了:因为我的痛苦跟你所经历的一样。我不是说痛苦不令人难受。痛苦必然是一种煎 熬。那正是痛苦这个词的含义。我只是在阐述一条古老的基督教教义“因受苦难得以完全”，这条教义绝对可信。不过，我没打算证明其精辟。 要衡量这条教义的可信度，必须遵守两个原则。第一，我们必须记住，眼下经受的痛苦只不过是借着恐惧和怜悯得以延伸的整个苦难体系的一个中心点。这个中心点决定了受苦的好处;这样说来，即使痛苦本身没有属灵价值，如果恐惧和怜悯具有属灵价值，痛苦就有其存在的必要性，有了痛苦，人才会生出恐惧和怜悯。恐惧和怜悯可以帮助我们归回顺服和仁慈，这一点是毋庸置疑的。每个人都经历过怜的果效，怜悯使我们更容易去爱那原本不可爱的一一也就是说，去爱别人，不是因为他们具有可爱的天然特质，而是因为他们是我们的弟兄姊妹。 我们当中的大多数人体会到恐惧的好处是在危机四伏的战前。这也是我的亲身经历。我本人曾在自满自足的堕落和不信神的光景里虚度年华，沉迷于来日同友人聚会的乐趣当中，用今朝的虚荣、节日宴乐和著书立说来打发时间，然后，有一天，身体突然出现反常疼痛预示着恶疾的征兆，或者报纸上的通栏标题警告我们大难将至，于是，烦恼纷至沓来。起初，我方寸大乱，我所有的小快乐仿佛成了破旧玩具。那时，尽管磨磨蹭蹭，不情不愿，我还是试着让自己进入一种任何时刻都不会改变的心境。我提醒自己，我的心将不再被那些玩具所占据，我的真正好处在另一个世界，我的真实财宝乃是基督。也许，因着上帝的荣耀，我果然得胜了，有一两天的时间，我重新以受造之物的身份有意识地去依靠上帝，从正确的源泉汲取力量。 然而，当危机撤去，我的整个本性又跳回到那些玩具身边:求神饶恕我，我甚至急不可待地要把危机时期唯一的心灵支柱挪去，因为它现在让我想起那些时日的痛苦忧闷。所以说，苦难存在的必要性固然可怕，却是不容否认的。上帝能够在四十八小时内拥有我，是因为他拿去了我生命中除他以外的一切～～～