云冈文化研究选粹：山西大同大学学报

3.5星推荐。在看过两本云冈石窟的书以后，这本总体还能继续给人启发，拓宽视野，作为补充材料来阅读更适合。只是每一节作者不同，导致有些内容互相抵牾，如昙曜五窟侧壁的小龛不是早期和大像一起雕凿的，而很可能是后期朝廷管控不严的情况下民间自己凿的。 简单写一下印象深刻的方面： 1. 第一期昙曜五窟到第二期石窟的礼佛空间有了显著变化，从外转内，从平铺直叙的敞开式逐渐向含蓄的中原汉式； 2. 第一期石窟在后期得到多项改造：挖隧道作为礼拜通道、加建&重建窟檐、加建台阶等。 3. "二佛并坐"是在云冈第二期中大量运用，主要有几种含义：象征二圣；法华信仰的体现；劝民向善，服从统治。 4. 通过摩尼宝珠的雕刻，我们可以分辨哪尊是释迦牟尼佛。 5. 供养人按照图式、方位、具体位置、装饰变化等分两个大时段。书中讲得很细，如果概括说就是，早期图案是中间博山炉、后期铭文石；早期供养人穿鲜卑服饰、后期汉族服帽，早期；早期单层、在高处，后期有双层、有人身等高像、出现贵族等。 6. 石头造像的灵感来源和后世影响： 太武帝时代就有壁画墓和娴熟的鲜卑供养人像制造技术——>文成帝拓跋濬（440年－465年）“诏有司为石像，令如帝身”——>云冈一期大像产生（承上启下）——>云冈石窟的鲜卑供养人像与平城地区墓葬中的鲜卑陶俑 7. 由第11窟的《云冈石窟11窟五十四人造像题记》了解邑义这个佛教民间组织的架构和从事的内容，造像题记融合了儒家孝道和佛教教义（为七世父母追福），在某种程度上突破儒家只强调血缘和家族的仁学（为“同邑诸人”“生生之处”祈愿）。 8. 第9、第10窟内故事画体现了统治阶级的隐含意义，礼佛即礼帝。化恶就善，忠守儒道孝道。 9.北魏统治者选择一开始就将统治和佛教深度绑定的很大原因是因为当初面对占人口大多数的汉人民众及其文化制度与中原的巨大差距，鲜卑统治者急需一种精神信仰来巩固其合法性、抬高政治地位及确立神圣性、黏合汉族和少数民族。