成事之道：一本书读懂司马光与《资治通鉴》

👣有效地“以史为鉴”的前提，是对自身有足够的了解。 👣《史记》和《资治通鉴》最大的区别是什么？如果只用一句话来概括，我会这样说：《史记》是文学家笔下的历史，《资治通鉴》是政治家笔下的历史。 👣人类的历史昭示，没有一个太平盛世是全靠人为设计出来的。因为这个世界上根本没有全知全能的人，社会、经济、政治乃至外交，是一个整体，牵一发而动全身，一个方案出台后，往往有很多意想不到的衍生状况会发生。王安石变法也应验了这条规律。 👣你认为政府在处理经济问题时最重要的态度，最需要遵守的原则是什么？我想，他应该会回答：不与民争利，藏富于民。行政官员不应该干扰日常经济活动。这是非常传统的儒家观念，司马光继承了它。 👣司马光的伟大之处就在于，他作为一名政治家，时时刻刻都在关注百姓的感受。 👣司马光评论说，为什么春秋时代相对于战国还能稍微保持一些秩序，就是因为周天子实力虽弱，但他还努力维护秩序，强调礼法和原则，就像周襄王对待晋文公那样。这样的氛围使得晋文公这么强大的诸侯，也不敢轻易违背礼法和天子的意愿。所以周王室才能够仅凭着很少的土地、很少的人口，延绵了几百年，这就是维护秩序、尊重礼法的效果。 👣规则一旦形成，就不应该以个人的好恶进行随意的修改。不能因为喜欢某个人而不顾规则，同样，不能因为讨厌一个人而剥夺他符合规则的权利。 👣很多人喜欢说，人是活的，规矩是死的，你们读书人就是不懂得变通。这句话听上去很聪明，但古往今来，总有很多人只注重结果，不注重过程；只强调达成目的，不重视手段的正义性，最终造成了众多负面的结果。 👣一个有理想的人，一定要时刻清楚自己的终极目标是什么，要牢牢盯住这个目标。一个想成大事的人，不要斤斤计较于眼前的得失，因为你计较不起。如果每一次得失，都要充分计较，不仅会消耗大量的精力，妨碍你走向更高更远处，更会让你失去很多可贵的机会，甚至为此付出惨重的代价。成大事者不图小利，这是创业者必须具备的素质，我们可以把它概括为要有明确的目标意识。 👣除了明确的目标意识外，成功还需要具备另一个要素：坚定不移地走向目标的毅力和行动力。 👣成功是水到渠成的事，在条件不成熟的情况下刻意谋求成功，不仅达不到预期目的，反而会损害原有基础。另外，过分期待成功的心态，容易引诱人犯错。 👣任何一种行为都是动机的外在表现，当你想清楚了一个人的动机，想清楚他心里最想要的是什么，再去判断他的行为路径，思考他接下来会做什么、怎么做，就会变得轻松、准确多了。这就是崔浩的判断法则给予我们的启示。 👣与诸侯王产生矛盾的时候，汉文帝愿意让步，用温和的方式加以缓和，以达到中央和地方关系的平衡。#只有当强势一方主动妥协的时候，平衡才有可能达成。#汉文帝深知只有在平衡状态下，权力结构才是稳定的，才是可持续的。 👣宽容是人和人之间交往中非常重要的品质。没有一个人是完美的，所有人都会犯错误。把每一件事都做得正确无误，那是不可能的。如果你是一位团队领袖，对每一个错误都斤斤计较，毫不宽容，那就很难成为优秀的领导者。古人说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”意思是说，对于别人的过错过于斤斤计较，过于明察秋毫的人，往往不容易相处，很难聚起人气。所以必要的宽容是非常重要的一项领袖素质。 👣感恩遇见

《资治通鉴》是司马光主修的，但并不是他一个人写的，他的儿子司马康也参与这这部鸿篇巨制的编写。《资治通鉴》一直被当成皇帝教科书世代传承，现在好了，每个人可以去学学皇帝的教材，还不用付版权。 我是原生家庭论，准确的说是成长轨迹论，人的思想和人的经历是高度路径依赖的。司马光出生于一个没落贵族，家中是有读书传统的，不管他砸不砸缸，他的聪慧从小就看得出，虚岁21就高中进士，全国第六，才华横溢似乎不用说了。同年，他结婚了，金榜题名时+洞房花烛夜，人生四喜，他20岁就占了两个。司马光的性格不像苏轼欧阳修甚至范仲淹那般飘逸，他少年老成，“公自儿童，凛然如成人”。 他很早经历过生离死别，刚入仕途，母亲病逝，他回家守孝，一年后父亲又去世，他继续守孝，26岁孝期满了，他重入仕途。这段时期的官当着都是穷而快乐着，直到33岁，他被由宰相庞籍推荐任馆阁校勘，同知太常礼院，担任礼官，开始在政坛上崭露头角。 司马光德行很高，他的夫人终身未育，他并没有广招姬妾来开枝散叶，只是从大哥那里过继了一个儿子司马康悉心教育，司马康也长得很好，跟他一起修《资治通鉴》。 人都是盖棺论定，苏轼评价他“论公之德，至于感人心，动天地，巍巍如此。”临终前，他嘱咐儿子司马康：死后仍穿平时衣服，盖上范镇赠送的被子，将他的灵柩运回老家，予以薄葬。太皇太后听到司马光去世的消息，非常悲痛，和皇帝立即去吊丧。京城的老百姓罢市前往凭吊，有的人甚至卖掉衣物去参加祭奠，街巷中的哭泣声超过了车水马龙的声音。朝廷赠封司马光为太师、温国公，谥号文正。 这个范镇是司马光的亦师亦友，大司马光12岁，31岁中的状元，范镇曾拜访司马光，见其居所简陋，床上被褥破旧，便托人送来一床新被子，司马光一直用到去世，并在被头上题字“此物为好友范镇所赠”。‌ 作为保守派的堡垒，司马光的政见在《资治通鉴》中展露无遗，可他真正保守的是什么？

冯唐说：“想要读懂人性，就要多读历史。” 漫漫历史长河中，《资治通鉴》与《史记》，无疑是其中最耀眼的作品之二。 很惭愧，我一直没有正经的读完《资治通鉴》。《史记》也只通读过一遍，仍在反复精读，日常抄写。 百家讲坛主讲人姜鹏老师的这部《成事之道》分为上下卷：上卷理念篇，下卷实践篇，因果相应，逻辑清晰。 时隔千年，我们为什么要读《资治通鉴》呢？ 《资治通鉴》是怎样诞生的？ 三家分晋，谁是秩序的第一责任人？ “不妨把这部书看成学习资治通鉴的导论，带领我们进入观念和历史的双重世界。” 《柏杨白话版资治通鉴》

“一切历史都是当代史”“历史是现在和过去的对话”。《资治通鉴》是写给皇帝和高层管理层的教科书。其内容简明扼要，用极为精练的笔触，给我们勾勒出了1300多年的历史大脉络。取材标准紧紧围绕着修身、齐家、治国、平天下4项原则展开，不取没有实践意义的。再者是它能给读者创造一个看待事物的视角：用政治家，而不是文学家的眼光审视历史，总结经验教训。 历史学家总是借助历史，讲着自己想讲的话。书中分为理论篇和实践篇两部分，引用多个故事给人以深刻的警醒教育。时代一直在发展，但人性千古未变。 汲取历史教训，切勿重蹈覆辙； 明辨是非曲直，解决现实问题； 认识人性复杂，尊重个人选择； 领悟演变规律，把握发展机遇。

沉浸式读完的一本关于解读《资治通鉴》的精彩导论，帮助我更好的通读《资治通鉴》。感恩推荐，我正好需要。

历史不仅仅是还原过去的真相，也涵盖了记录历史的人观点、总结和评判，目的是警醒后人不要犯前人犯下的错误。 中国智慧，一个朝代的兴衰，不能简单的以成王败寇来形容。一时的成功，很可能是将来的祸。从时间轴上看整个事件，就会发现它不是一个点，而是线面体，具有跨时空的特点、是一个动态的发展。 水能载舟亦能覆舟：如何处理进取与稳健之间的关系 神宗不切实际的幻想，一心想成就千秋伟业，收刮民脂民膏，至百姓陷于水火，忽略了国家的经济运转与百姓安居乐业之间密不可分的关联。 螳螂捕蚕黄雀在后 李密骁勇善战，得到了最重要的优势与资源，却也被这些优势、资源束缚。任何一个万众瞩目的机遇或位置，同时也是众矢之的，哪里有诱人的资源，哪里就会燃起争夺资源的战火。最终被人利用，白忙一场给李渊做了嫁衣裳，在可以主动选择的情况下，思考优势与劣势之间的转换问题，能培养更长远的眼光和格局。（但这种理性的思考放在当时既有希望、又有资源的人身上似乎很难理性） 只重才能不重人品 唯才是举，聚焦当期收益，忽略可持续发展，当利益消失之日便成为人性暴露之时。曹操与隋炀帝，前车之鉴。

《资治通鉴》的绝大部分内容是在反对王安石新法的过程中编写而成的。宋神宗启用王安石为宰相之后，司马光在政治上就被边缘化了，之后他离开首都开封在洛阳居住了15年，这15年就是《资治通鉴》成书最重要的阶段。 试想一位不得志的政治家，在看待历史的时候，会看到些什么？ 他一定会把对当下种种的批判意识投射进对历史的解读中，也会借阐述历史表达自己的施政理念。这正是《资治通鉴》的独特之处，也是《资治通鉴》不可模仿的关键所在。它体现的不仅是一位饱学之士处理历史的笔力，更是一位成熟的政治家所具备的对国家、社会该如何运营的洞察力。 司马光独特的政治见解、深刻的社会观察力赋予了《资治通鉴》高度，同时也给读者制造了理解困难。司马光是一位高明的作者，他能不动声色地把自己的观念隐藏在对历史的讲述中。历史讲述必然带有主观性，只是有的高明，有的拙劣。 人们在希望得到历史指点的同时，也会把什么是好，什么是坏，是非曲直应该如何衡量这类价值尺度运用到对历史的理解、阐释中。对于绝大多数普通读者来说，这一行为是零碎的、无意识的；但对于司马光这样的大政治家、大学者来说，运用价值尺度和当下观念重新编排、解释历史，是系统性的、有意识的。 因此，我们在阅读《资治通鉴》时，必须区分哪些是事实，哪些是观念，哪些明显带有作者司马光的时代性。 《成事之道：一本书读懂司马光和<资治通鉴>》精挑细选多个著名历史事件，展示其背后的谋略、社会洞见与人生哲学，为读者建立起清晰完备的历史认知框架，掌握从历史名著中获取信息和经验的方法。 本书并非简单罗列《资治通鉴》中的故事，而是特别安排了《理念篇》与《实践篇》两个部分。 1《理念篇》 系统剖析了《资治通鉴》的成书背景、司马光的思想特征，以及司马光是如何运用《资治通鉴》中的历史事件与现实互动的，《资治通鉴》中又有哪些被讲述的“历史事实”，实际上是为了批判王安石新法。 这些分析不仅能提高我们对《资治通鉴》的认识，也能提高我们对历史学本质的认识，从而更深刻地看待如何“以史为鉴”的问题。如果没有这套方法论，随机抓取一些故事作为“以史为鉴”的依据，须知那些故事很可能是被加工过的，并不真实。虚假的故事怎么能准确地帮助我们规划未来呢！ 2《实践篇》 选取了12个《资治通鉴》中记录的经典历史场景，予以剖析，讨论我们能从中获得什么。在这一部分里，我们强调了另一个重点：有效地“以史为鉴”的前提，是对自身有足够的了解。 《资治通鉴》和其他史书就像一家家医馆，我们带着自己的问题去借鉴历史上的经验就好比带症问医。如果无法确切知晓、描述自己的症状，就很难从医生那里得到对症的药方。这些都是我们这部书的创新之处，也是有别于市面上绝大多数历史故事书的不同之处。这样设计的根本目的在于，试图提高读者们“以史为鉴”的能力。 我们不妨把这部书看成学习《资治通鉴》的导论，它能带领我们进入《资治通鉴》观念和历史的双重世界。当然，这套分析方法也可以运用到阅读其他史书上。读者若能举一反三，那么这部小书也就起到了“授人以渔”的效果，这是我们最乐意见到的。

一、《资治通鉴》诞生的时代土壤宋朝的制度变革为这部经典提供了思想与社会基础：中央集权的需求：赵匡胤通过“杯酒释兵权”收归军权、财权，终结五代十国军阀割据；但中央禁军可能成为新隐患，需文官体系制衡，推动科举制兴盛。文官政治的崛起：贵族社会瓦解后，宋太宗扩大科举录取，“读书应试当官”成为社会共识，形成“以文治国”氛围，为史书编纂提供人才与需求。知识整合的潮流：宋太宗编《太平御览》（含博物知识）、宋真宗编《册府元龟》（纯经邦治国正史），前者侧重广博，后者聚焦实用，而《资治通鉴》则进一步填补“历史脉络与兴衰规律”的缺口。 二、司马光与《资治通鉴》的编纂之路这部巨著的诞生，是时代与个人的双重作用：编纂初心：司马光早年爱读《左传》（影响其史学观），宋英宗即位后，他拒绝高官厚禄，提出“删繁就简，提炼国家兴衰、民生休戚相关史事”，供统治者参考。成书条件：需“大学者+懂政治+有时间”——司马光史学功底深厚，因与王安石政见不合（暂离中枢），得以在洛阳用15年专心编纂；对比苏东坡因贬谪漂泊、清代学者仅懂史学不懂政治，更显其独特性。内容特点：选材严格：仅收录与“国家兴衰、生民休戚”相关内容，含修身齐家（治国前提），目标读者为皇帝及高官。叙事风格：“删削冗长，举撮机要”，融会贯通成独立体系，帮读者高效获取历史智慧。 三、司马光的核心思想：从经济到治国1. 经济观：藏富于民，反对与民争利与王安石的根本分歧：司马光：财富总量固定，政府与百姓是“零和博弈”，反对“不加税而增国库”的空想，认为新法（如青苗法）会导致官员为政绩强迫百姓借贷，实质加重负担（举例：陈留县令姜潜因无人借贷而零放贷，反衬其他县强摊派）。王安石：侧重经济增长，推行青苗法等，但忽略基层执行弊端，导致“民不聊生”。儒家义利观：主张“国不以利为利，以义为利”，国家最大利益是社会公平，而非财富本身；批评汉武帝盐铁专卖“枯竭民间活力”，强调“仁者以财发身，不仁者以身发财”。2. 政治观：民生优先，警惕穷兵黩武反对扩张主义：以汉武帝为例，其对匈奴战争消耗文景之治积累，导致民间“盗贼四起”，后期更因“开疆拓土的成就感”扩张无度，忘记初心；批评宋神宗“富国后强兵”的野心，认为澶渊之盟维持百年和平更可贵，宋徽宗违背此理念导致靖康之变。国家伟大的标准：非版图大小，而在“民生指数”——“老百姓生活安定”才是治国根本，史学家应替无声者发声。“三家分晋”的警示：周天子承认魏赵韩为诸侯，实质“自坏礼法”——若诸侯可挑战天子，大夫便会挑战诸侯，权力下移有“加速度”（孔子：“礼乐征伐自诸侯出，十世希不失”），最终导致天下大乱。维护秩序的重要性：周王室凭礼法延绵数百年，一旦破坏规则，权威崩塌不可逆转；对现代启示：慎开先例，避免“破坏秩序者获利”的示范效应。四、《资治通鉴》的当代价值对管理者：无论是企业还是团队，可从历史案例中学习“平衡进取与稳健”“避免为政绩牺牲实质利益”。对普通人：理解“手段与目的”的关系（如汉武帝为战争忘民生），避免“为财富牺牲生活本质”，积累待人处事智慧。这部“皇帝教科书”的核心，正是通过历史规律，教会我们“如何在复杂现实中守住根本”——无论是治国、管理还是生活，道理相通

一直惭愧未曾读过《资治通鉴》，对司马光其人也了解不多。 读完这本书后，我不仅对司马光有了新的认识，也对《资治通鉴》这部史书有了更深的理解，收获颇多。 1.所有的历史，都是当代人的历史。 史学家在记录历史时，从来都不是纯粹客观的记录者，他们会借历史事件，传递自己的立场与观点。就像书中所说：我们看到的历史，往往是史学家想让我们看到的历史。每一位史学家，都身处特定的时代与思想环境中，即便面对同一个人物、同一件事，不同立场、不同价值取向的人，也会给出完全不同的解读。 人本就无法做到绝对客观，更何况司马光本就是一位心怀天下、忧国忧民的政治家。身处北宋时局之中，他在梳理历史、编撰《资治通鉴》时，很自然地会将自己的政治理想、治国理念融入其中。这也让我明白：读史，不只是看故事，更要看见写史的人。 2.不要轻易评判他人。 每个人的成长环境、人生经历、教育背景截然不同，我们不能用自己的价值观，去简单套用、评判别人的选择。真正公允的评价，应当把人放回他所处的时代与处境里去理解。 书中以欧阳修评价五代时期的冯道为例，让我印象极深。冯道身处军阀混战、政权更迭频繁的乱世，无论谁登基，他都身居宰相之位。生活在太平盛世、重视纲常的欧阳修，便认为冯道反复侍奉君主，毫无气节、违背忠君之道。可放在冯道的时代，忠于一君未必能护佑百姓，他选择留在相位，尽力规劝君主、减轻百姓苦难，反而比一味殉君更有现实意义。欧阳修的 “忠君即忠民”，是安定时代的道理；而冯道的选择，是乱世里的生存与担当。立场不同、时代不同，是非对错本就不能一概而论。 3.德与才该如何取舍。 “有才无德” 与 “无才有德” 该如何选择，是很多书都在讨论的问题。普遍的共识是：优先选用有德无才之人。因为有才无德者，一旦失去底线，能力越强，破坏力越大，正所谓 “流氓不可怕，就怕流氓有文化”。 很多人会用曹操 “唯才是举” 来反驳这一观点，认为高明的管理者应用人之长、避人之短，世间无不可用之人。两种观点常常对立争辩，而这本书给出了一个让我豁然开朗的思路：德是经，才是权。 司马光坚持道德优先，是因为道德是社会运行的根本，是 “经”，是不可动摇的常道；而曹操的唯才是举，是天下大乱、人才稀缺背景下的临时策略，是 “权”，是特殊时期的权宜之计。作者还从更长的历史视角指出，曹操 “唯才是举” 虽在乱世见效，但其忽视德行的用人取向，后世也带来了长远的负面影响。 这一解读，让 “德才之争” 不再非此即彼，而是有了次序、有了边界、有了统一。 4.我深刻领悟到曾老修己安人的核心智慧，这正对应了中国传统 “修身、齐家、治国、平天下” 的理想脉络。 书中对帝王治理的剖析，让我看清了一个国家稳定的底层逻辑：帝王的修养，是一切治理的根基。如何处理外戚关系、如何平衡朝内外势力、如何调和各方矛盾，这些看似是朝堂权谋，实则都源于帝王自身的德行与格局。 帝王唯有先修身，明辨是非、心怀包容、保持上进，懂得取舍与取舍，拥有通透的智慧，才能先经营好家庭，理顺亲眷关系；进而稳住朝野，让各方力量凝心聚力，最终才能推行善政、安定天下。 这不仅是古代帝王的治国准则，更是对今人最朴素的指引：先修好自己，才能经营好身边的关系，才能承担更大的责任，成就更长远的价值。 读完这本书，我对《资治通鉴》、对司马光、对读史与做人、用人、修己，都有了更清醒、更包容、更具实践意义的理解。

这本书可以作为《资治通鉴》的入门导读教科书来看待和阅读。以前断断续续看过《资治通鉴》里面的一些内容，大底是没有看懂的，只是把它当成了单纯的历史故事来看待。正如有人所言：“读《通鉴》者如饮河之鼠，各充其量而已。”我之前阅读《资治通鉴》也许只是满足于了解或增进一点皮毛历史知识吧，根本没有去深入思考这本书的写作背景、写作目的和这样编排的深层次原因。看了这本书之后，我似乎更加理解了司马光的政治失意，以及他通过编纂历史书籍表达的自己的政治理念。作为一个反对王安石变法的保守派领袖人物，被长期边缘化在政治权力中心之外，这是何等的失落和失意？虽然政治失意，远离政治权力中心，但作为一名政治家，依然通过自己的方式编纂历史，以达到“鉴于往事，以资于治道”的目的。在这部巨著里面，司马光将自己的批评精神和施政理念通过精心编排历史故事和进行评述，很高明进行的处理，所以对很多读者造成了阅读的困难。所幸的是，这本书帮助我们很好的理解了历史故事背后的东西，让我们对这部巨著可以有更好的理解角度。