梁启超讲读王阳明心学

梁启超先生善于引用他人观点，算得上是“好察迩言”了，不单写出自己的见解，他在这本书里还列举了各位名家的观点。这样的排比做法，容易引起读者的同类联想，是一种使哲学思辨专精深远的方法，适合学者深入探讨阳明心学。 这本书里面的内容基本正确无误，有些许与自己不同观点的内容，已在本书中提出不同意见。这样列举诸位学者观点的方法，所以有利于人们学问思辨，从不同角度论述，有利于人们产生不同看法，提出不同观点，从而做到“慎思明辨”。 书中使我最有感触的是“主敬”一章。人心有惰性。学如逆水行舟，便是因为这惰性，一懒惰便会散漫无着，志向便提不起来，随后被物欲牵绊，于是堕于下流，蹉跎了时光，慎可畏哉！ 总之，感恩。

圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒……伯夷伊尹犹四、五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金……盖所以为精金者，在足色，而不在分两。所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰“人皆可以为尧舜”者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。犹炼金而求其足色，金之成色所争不多，则锻炼之工省，而功易成

1.何谓知行合一，有四句宗旨：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”是谓“天泉证道”。 2.良知关键在致，克己省察功夫一毫不可松懈。良知如镜，本体光明，但被尘埃遮蔽；功夫是“磨镜”，恢复其本然晶莹。如一念发动处有不善，便须彻底克倒，斩钉截铁，不可姑容。 3.所向在内，愈寻求愈归宿，亦愈发皇。故曰：“君子之道，暗然而日章。”所向在外，愈寻求愈决裂，亦愈消亡。故曰：“小人之道，的然而日亡。” 终究要求得吾心光明。

前期看了王阳明的纪录片，又学习了梁启超系统解读的王阳明“致良知”与“知行合一”。他没有停留在哲学概念上，而是结合当时的民族危机，强调心学对个体精神独立的激励作用。真正的学问不是空谈，而是要在事上磨练、在行动中体认。

作者言语简洁明了，分析直击本质。推荐！

真传几句话，假传万卷书，之前也看过阳明心学的一些读物，洋洋洒洒大几十万字，要么鸡汤味很浓，要么过于学术支离，玄之又玄，越读越糊涂，都不如梁启超先生解读的系统严谨、逻辑清晰、简明扼要，能把复杂的东西简单地讲清楚，比把简单的东西讲的复杂，需要更深的学养和功力，这是举重若轻。这篇《知行合一之教》短短4万余字，能写出来很不容易，非学术大家不能办到，推荐这个阳明心学读本。

这本书算是把知行合一和致良知讲透了，对比市面上那些杂书，这本书可以算是言简意赅了。当然读这本书需要文言文功底，不然会很吃力，会多花很多功夫去看翻译。 知行一体，不可分离，犹如鸟之双翼，车之双轮。听过了很多道理却过不好一生，问题在于没有行，即使把世界上所有的真理告诉你也白搭，没有行，知就没有根基，你也就没信心。毛泽东思想中的认识论、方法论和实践论把阳明心学的知行讲透了，是心学的新发展，也值得一起学。 看了梁启超的解读，越发对古人感到敬重，以前总认为那只是历史书上的一页，当个故事看看，今天读了这本书，才真的觉得梁启超是我的老师，王阳明是至圣先师。不敢再藐视先人了，那只会显得我的浅薄无知。

知行合一，在一定程度上是与辩证唯物主义有契合的，即实践出真知，真理必须在实践中检验。常被人诟病的“尔未看此花时，此花与尔同归于寂”,这里的“寂”,并不是否定存在，而是指未显现的意义。

我是先看了郦波教授的百家讲坛节目五百年来王阳明之后再来读的这本书，理解起来容易一点

值得一读的书，不过读之前最好有点基础更好