魔化与除魔：皮柯的魔法思想与现代世界的诞生

这本吴功青的《魔化与除魔：皮柯的魔法思想与现代世界的诞生》的书名严肃、神秘且有吸引力。书的内容是作者吴功青对文艺复兴哲学/神学代表人物皮柯的哲学思想的解释。 作者认为，魔化的皮柯是长期被人忽视的现代科学重要的发展环节。皮柯将基督教（奥古斯丁代表的天主教）神学中关于人在宇宙中的定位大胆的进行了二次解释（我感觉有点类似宗教改革了），以使得原来基督教中人在“存在巨链”中的固定位置发生根本改变——皮柯认为人不是固定且高度被限制的，而是具有尊严和自由（指思想可以上下可以堕落可以爱上帝）的（集中体现在《论人的尊严》中）。通过这种自由和尊严，人可以操纵魔法（自然魔法和更高级的卡巴拉魔法）以达到和上帝直接交流的目的。这基本上是书中的“魔化”的主要内容，到了近现代，随着现代科学哲学的发展（如笛卡尔的心物二元论），人们逐渐把主体（人）和客体（自然）隔离开了。这是“除魔”。把皮柯的一元自然变成了二元世界。随着“除魔”的发展，原来扮演“除魔”的现代科学也有走向“魔化”的趋势——即现代科学变得像一块沉闷的铁板，再也没有被质疑的可能——它本身就变得魔化了。书的后半部分有几个附录，分别是作者对批评皮柯的哲学家的反驳以及一些哲学上的反思和展望，尤其也提到了中国应该重视、吸收和利用西方传统哲学和思想，我高度认同。 书的内容总体比较严肃，但一般人完全可以理解和把握。

太长不看版：我承认我是被书名吸引的，我以为真的能学到魔法（雾） 我个人觉得一般吧，作者有很多分析都过于冗长和重复了。其实如果不是哲学科班生，不在意非常具体的思考过程，每一章看一下小结就可以。 我读本书的序言部分，就有一个问题——皮柯他其实更像是托古改制者，通过挖掘和调和柏拉图丶亚里士多德丶奥古斯丁的传统，来阐明大道，那么这与乾嘉学派的文人有何区别？何以皮柯就能成为现代性的神学起源之一，而乾嘉学派却只能是昨夜星辰？ 因此，必须要考虑皮柯杂糅在前现代性中的现代性元素，思考其来源，探求其影响。 皮柯的前现代部分其实十分杂糅，他一方面调和了柏拉图和亚里士多德的传统，一方面又吸取了犹太教和伊斯兰教的秘传，同时，他又是一个奥古斯丁主义者，这就使他的思想呈现出很强的多元性。自然魔法丶卡巴拉魔法与原罪观丶身心灵三元论共存，宇宙等级与自然哲学传统并生。其中由逻辑的断裂之处因自圆其说而长出的芽蘖，我认为正是皮柯的现代性起源 皮柯一直在捍卫人的自由，是典型的人文主义者。 他关于人类作为魔法师是这样说的——魔法师必须是自由的，他也因为使用魔法而通向自由。 人类的地位如此特殊，以至于天使都羡慕万分。这里皮柯明显是继承了伊斯兰教的传统（完全的人Al-Insān al-Kāmil），承认人的尊贵性，从而把人从中世纪晚期的泥泞中拯救出来。 关于自由意志，皮柯一方面继承奥古斯丁，认为因为原罪，身与心分离，导致我们可以自由选择朝向哪里，朝向上帝才能获得救赎，朝向其他地方都是堕落入虚空；另一方面，他又提出了第四个世界——传统天界丶天使界丶元素界以外的——人的世界。人可以通过自由意志的选择，与天使共荣亦或是走向牲畜。 在皮柯看来，屈服于命定论，屈服于占星术，本身就是走向牲畜。这是他与老师斐奇诺最大的分野，也是他最具现代性的一点——对于天体世界的除魔。天体是由运动和光构成的，也有光产生的热，但是不具备任何精神性的物质（斐奇诺认为存在天界流溢出来的精气），因此不会影响人的命运。 此外，在逻辑上也说不通。人的命运受自身身心丶环境丶机遇等多方面的影响，这些是更接近于人本身的近因，如果天体真的影响人，那也不直接作用于人，是这些的远因。占星家的错误就在于过分关注远因，而且这个远因既不是终极的第一因（上帝），也不是可以证实的，所以是彻彻底底的伪科学。由此，皮柯完成了对于天体的除魔。 而另一方面，皮柯又在做对人的魔化，提高人的尊严。前文已述，人可以自由选择在存在之链上的位置。人曾经有给万物命名的权柄，只是因为原罪而丢失了。但是皮柯认为，人还是能通过符号丶语词丶灵数学，揭露万事万物之间的联系，从而调动万物；乃至通过对于自己小宇宙的功修去认识大宇宙，与天使共荣，将秩序重构。前者是自然哲学的顶峰自然魔法，后者是自然魔法的顶峰卡巴拉魔法。 从这里我们可以看出皮柯的现代与前现代并存。 现代的一面是，承认人的尊严与充分自我实现的自由。魔法的目的是实现人自由自在调动万物丶改造世界的权柄，这里已经很接近近代科学的精神了，同时这条思维路径在尼采那里发展到顶峰，成为了超人思想。 前现代的一面是，皮柯仍然坚持新柏拉图主义的世界观。他仍然认为世界是太一（存在）的理一分殊，因此才有了世间万物的联系，上帝的精神还是在万物之中的，因此他没有实现世界的完全除魔。他的改造世界方法也是非常前现代的，是符号丶灵数学丶咒语 作者在结语说了很多现代性与魔化丶除魔的关系。现代人面临的是一个完全除魔的世界，韦伯说这是现代性的牢笼，意识形态的诸神之争取代了传统的宗教，工具理性渗透到社会生活的各个方面。由此带来的精神问题，如虚无主义丶存在主义，很多哲学家开的药方又是给世界施魔。因此魔化的幽灵一直萦绕在现代之上，始终无法完全除魔。但是这种现代性危机我觉得有些老生常谈了…… 另一方面，无论是理科还是人文社科，都出现了一种对于图像的焦虑。作者用的是海德格尔的世界成为图像理论，认为现在的研究范式是，通过实验or史料挖掘，形成理念中的图像而非自然现实，并对这种图像进行研究。所以胡塞尔的现象学就是要让我们归复到现象中，回到可触及的事物本身。但是这也是待完成的。 另外皮柯的学识是真广博啊，我觉得可以多研究下他对伊斯兰哲学丶犹太教哲学的借鉴与发挥，从而探求为何只有西方诞生现代思想而东方没有吧。他的大宇宙和小宇宙丶理一分殊（他管这个叫永恒哲学，认为古老智慧其实探求的是同一个道）等思想不同于传统的新柏拉图主义，更强调人的作用，有很强的古希腊自然哲学的意味。 我觉得他应该是受他犹太好朋友埃利亚·德尔·梅迪戈（Elia del Medigo）影响，先学犹太——伊斯兰传统，从而透过这些传统，实现对于古典时代精神的归复的。但是作者这块没说……从文明史上看还是欠缺太多了，好多有意思的都没挖

皮柯所谓“自我塑造的自由”是指：人先天并无预设的本质或等级位置，而被赋予一种能够选择、创造自身本质的自由意志。正是在这股意志的驱动下，人才“既是自己也是万物的主宰”，能够决定自己将成为什么。这一观念从以下几个层面颠覆了自亚里士多德—奥古斯丁以来的传统人性论： 1. ​​否定“固有本性”​​。 传统理论把人规定为具有固定本质的理性或政治动物，或在原罪后保留着被恩典修复的“上帝形象”。皮柯则宣称人“没有任何规定性”，既不是理性动物，也不是政治动物，而是一种等待自身被创造的潜能性存在。 2. ​​从“被决定”到“自我决定”​​。 在古典和中世纪框架里，人的价值等级由其本质决定：灵魂-身体、理性-欲望、属天-属地等固定层级规定了人应当如何生活。皮柯把决定权收归个人意志，使人在道德与存在论层面都成为“自我立法者”，自由选择上升为天使或堕落为野兽。 3. ​​重写人与宇宙的关系​​。 传统宇宙观依赖由上而下的等级秩序（天-地、神圣-世俗）。皮柯以“无本性的自由”打破这一等级对应，人不再被动接受命运，而是凭意志介入自然与神圣奥秘，成为能够“随心所欲践行魔法”的主体，这为现代主体性与自然观的变革奠基。 4. ​​价值秩序的重新奠基​​。 当人的本质不再由形而上学或原罪决定，而由自由选择奠基时，美德与幸福不再是遵循预设天性或律法的结果，而是主体自我塑造、自我承诺的产物。皮柯由此将自由意志的“自我塑造”提升为人之为人的核心尊严，彻底改写传统人性论的理论重心。 综上，自我塑造的自由通过否定固有本性、将决定权交回个人意志、重估人与宇宙及价值秩序的关系，从根本上推翻了古典与中世纪的人性框架，开启了现代主体性与自由观念的新图景。

如读，卡皮巴拉的魔法思想与现代世界的科学危机。抓住了沉思隐喻的特点，三个危机总结的很精确。

一、时代意义 家马克斯-韦伯在《新教伦理与资本主义 精神》中提出"世界的除魔"以来， “除魔”遂成为理解西方现代化进程的核心观念。 韦伯所言的"世界的除魔”，指的是摒弃一切神秘莫测的东 西，通过理性的方式认识自身和世界； 刘擎《西方现代思想讲义》中，世界的祛魅 “祛魅”字面意思：世界被祛除了“魅惑性和神秘性”。人对自然的认识中有一种神秘感，后来通过理性和科学，这层神秘感被去除了。第一阶段：“宗教的理性化”，第二阶段：挑战宗教， 1、时代思想枷锁 中世纪神学中"堕落-救赎"的神学叙事，对人性的理解往往十分悲观， 皮柯要对人性做出新的说明，他笔下的亚当，是在上帝的召 唤下焕发着勃勃生机的新人类，并非是按“上帝的形象”造出来，而是自由的意志决定自己的本性。 柏拉图和亚里士多德为代表的古典人性论，被皮柯否定，他认为“人没有任何规定性，没有固定的本性”人无本性，所以自由。虽自由，但需向善。 2、他为人的自由划定了一条"净化-照亮-完善”的上升之路 自然哲学旨在于通过对自然的"照亮"来照亮人自 身，实现人的完善和自由；而魔法乃是"自然哲学的绝对完善"（类比，道教炼丹成就了火药） 皮柯虽是一位传统的热爱者和沿袭者，但首先是一个现代 人，一个具有真正革命精神的现代哲学家。 自由是皮柯哲学 的核心关切。无论是他相对早期的作品，还是相对后期的作品， 都聚焦于这个中心问题。 首先，在《论人的尊严》中，皮柯通过 意志的自我塑造，奠定了现代人的自由； 随后，在《创世七论》 中，皮柯将人的自由拓展成“上帝的形象"，赋予人联系和操控万 物的能力； 最后，在《驳占星术》中，皮柯系统反驳了文艺复兴 时期流行的占星术，为人的自由扫清了宇宙论障碍。 同时，皮柯的思想纷繁复杂，既糅合了正统的经院哲学，又糅合了 古希腊哲学、犹太哲学、阿拉伯哲学等许多异教成分，无论是 《九百题》还是《论人的尊严》《创世七论》，都有对魔法的大量论述。（布克哈特一边颂扬皮柯对占星术的批判，一边就将皮柯的魔法看成 封建迷信的残余。） 3、突破的思想意义 a、作者认为，皮柯颂扬魔法，根本上是因为它提升了人的地位，，魔法是人实现自由的必经之路。 （让我想到了中国传统神话中的抗天意识，后羿射日、精卫填海、夸父追日、共工怒触不周山、神农尝百草，对爱情和自由的追求，牛郎织女、白娘子和许仙、梁山伯与祝英台等；中国神话在解释天人关系时，强调天人同构、天人合一，渴望通过人类活动来实现天与人的沟通，从而达到天人合一的和谐状态；西方神话是以创世为主题的神话，讲的是神创造天地生灵的故事） b、皮柯的创造性正在于此：他宣扬的魔法，不再只是某种犹太或基督教神秘主义的技艺， 还是现代操作精神的化身；他笔下的魔法师，不再只是一个隐秘 技艺的操作者，还是焕发着现代科学家光彩的新人类。皮柯将人的自由从自然中独立出来，免除了自然对自由的干涉。 c、皮柯的魔法具有"逃离世界"的倾向。这种是由皮柯整体思想对物质世界的摒弃内在决定的； 上帝创造人-人有自我塑造的自由---要完善自由，上灵魂追求至高存在。 这种逃离世界，灵魂在上升的过程 中，克服灵魂低级的欲望，而非真的摒弃整个世界；其实一种功用，也是朝向世界：自然魔法的用处，在于"呼唤因上帝的仁爱而撒播于世界的德能，并将它们从 藏身之处带至光明中”。 4、同期的中国主流哲学思想： 1、程朱理学：儒家学者融合佛道思想来解释儒家义理，以理为核心的新儒学体系； 2、陆王心学：心就是理；天理不需要向外探究，只需反省内心；心外无物”、“心外无理”“致良知”和“知行合一” 3：李贽：批判道学家的虚假说教，强调人正当的私欲 4：黄宗羲：认为君主专制是天下之大害，提出“天下为主，君为客”的民主思想。主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”； 5：顾炎武：形成了经世致用的思想，力求解决国计民生的现实问题。在《日知录》中提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”（天下兴亡，匹夫有责）； 6：王夫之：认为世界是物质的（唯物思想）；认为静止是相对的，运动是绝对的；“太虚者本动”和“天地之气，恒生于动而不生于静”； 笛卡尔（1596-1650）：作为早期现代哲学的奠基人，笛卡尔开启了自然的“祛魅”之路，心物二元论。 二、主要内容 1、自由与神化 皮柯借用柏拉图的爱欲学说和奥利金的自由意志理论，将人理解为自我塑造的主体， 为整个现代哲学奠定了基础。 2、自然魔法 自然魔法作为"自然哲学的绝对完善"， 是人完善自由、最终进入神学的必要准备。 将魔法师-人的这种非理性状态称之为人的魔化(Bezauberung )。在皮柯那里，唯有当人将自身提升至理性之上的非理性状态，使自己 “魔化” 了，他才能成为一个魔法师，施展神奇的自然魔法，产生神奇的魔力。一个被魔化的人，虽然仍旧是一个自由的主体，也兼具理性 的成分，但从根本上已经不是一个完全理性的主体，而是一个理性 和非理性杂糅的复合体，一个被高度魔化的魔法师。这样一个独特 的主体，既具备了现代主体性的特色，又与笛卡尔代表的理性主体 迥然不同，从根本上标识了皮柯乃至文艺复兴思想的整体特征。 3、卡巴拉魔法 皮柯虽然高度肯定自然魔法，但深知它 的局限性（仅仅作用于自然世界）。卡巴拉魔法（神学范畴）具有自然魔法不具有的力量，在 形而上学和认识论层面均凌驾于自然魔法之上。卡巴拉魔法运用的是卡巴拉知识，它指向的是宇宙中的无形事物—天使和"上帝的显现”，甚至是上帝自身。卡巴拉魔法在形而上学上的优先性，根本 上决定了它相较于自然魔法的优先性。自然魔法强调通过自然的方式操控世界，而卡巴拉魔法则强调通过超自然的方式操控世界。 4、驳占星术：自由与除魔 皮柯对占 星术的批评，魔化与除魔，表现出皮柯哲学中前现代性和现代性的杂糅特征。 占星术，将人的命运归于天体的运行，与自由的理念背道而驰。占星术的理论基础“存在巨链”理论。将万物分为从高到低的存在等级，如上帝、天使、天体、人、动物、植物、岩石等。那么照此逻辑，天体高于人，影响人的命运。皮柯对“灵魂”的推崇，使得人脱离天体的约束，自主地决定自 己的命运与机运 5、魔法、科学与神学 皮柯的魔法思想的确具有强烈的操 作特征，对现代科学的兴起必不可少； 神学虽然是魔法的最终目的，但它本身并不会削弱魔法的必要性，而是反过来构成了魔法 乃至于现代科学的动力。 三、结论： 1、有没有想过，我们当今的社会思想认知，可能也不是“绝对正确”的，因为认知是一个过程，就如现代思想是“祛魅”的过程一样，我们依然没有到达终点。 如，古代认为天神、自然神是宇宙认知的一部分，我们不能耻笑古人；今天的“科学”不是认知的终点，而是认知的工具；如果“科学”当成结论，只会让后人耻笑我们。 2、皮柯没有走出神学范畴，但在其框架内，将灵魂分析出四个部分：感性(sensus )、理性(ratio)、智性(intelligentia )与灵性 (spintus)，，与"净化-照亮-完善”即灵魂从感性、理性到智性、灵性的上升之路对应。 历史学家弗朗西斯·阿米莉亚·耶茨，肯定魔法是现代科学的预备，核心的理由在于：魔法提供了一种面向世界的新意志，一种具有行动主义的操作精神。魔法对应科学实验。 3、破除思想僵化，人类思想史上的一小步。 “世界的除魔”，从根本上标识了一种与前现代世界不同的、理性的认识和生存方式，推动现代性进程，同时造成的思想上的三重危机： A、世界的意义消失了；对于主体性形而上学来说，人是整个世界图景的基础和中心。（笛卡尔-康德-黑格尔，转化为人类学） B、"自我的隔绝”，是指当心灵被除魔，成为一 个理性主体之后，不仅丧失了与外部世界的关联，而且日益丧失 与其他主体的关联，将自我封闭和隔绝在自身内部的一种现代现象 C、“理性的神化"，理性一旦将心灵的魔力祛除，它自身也就获得了一种特殊的魔力。

在旧天堂书店偶遇的此书，被其魔化和除魔的概念所吸引，读了好久终于读完（附录未读）。 此书让我开始意识到前现代社会是一种不同于现代观感的魔化世界。阅读过程中也了解到十层流溢这类神秘学概念，以及现代科学与魔法之渊源。 而在最后，我意识到去魔产生的危机在我身上的呈现，尤其是信息时代下，一切都是祛魅的。 对我来说是一本受益匪浅的书

动物太匆匆，植物又太迷茫。人什么也不是，人匆匆又迷茫。 人处于一种永恒的张力之中：既无法像动物那样完全依本能“匆忙”生活，也难以像植物那样“无聊”地静止于某种恩赐状态。 人一开始就拒绝上帝，拒绝上帝给他什么，拒绝上帝让他成为什么，拒绝是一个造物。亚当吃下禁果，离开伊甸园，自愿背负上原罪。这就是魔法师的开始。 魔法和玄学有什么不同？ 玄学家总有这样的自信：要天人合一，要顺遂自然，要曰曲直，要曰炎上，要曰稼穑，要曰从革，要曰润下。魔法师非但没有那种自信，他自己也要反对自己的魔力。 如果说我在表达魔法在玄学之上发展，毋宁说我在阐述一个魔法师的特质。神秘学留下咒语符咒，当然被我不假思索划分为玄学。卡巴拉之树的神秘数字不再和自然联结，我们不再认为认为它有魔力，反而被我确认为魔法。在这重标准下，当代玄学——一种毫无信任却施行的数术，当然也是也只能是魔法。玄学家在直面生存时，难道就没有片刻成为魔法师吗？ 魔法师处于除魔与魔化的边缘，他抵制一切魔力，自己却施展剥离了内在信念的魔法。他永远反对魔力，因而他也反对作为魔法师的自己。为了安守内心，他不再认可月上世界。为了抚慰恐惧，他把魔鬼认成天使。难道魔法师没有说月亮星星不再具有魔力，甚至从未具有魔力吗？难道卡巴拉没有述说七十二天使，所罗门没有恐吓过七十二魔神吗？ 魔法师除魔的重任教他消除私人的魔法，因此我们看到：公共的就是神圣的，私人的就是可耻的。魔法师制造魔力，却不感到神圣。魔力联系着的世界，作为魔法物件的魔法师却不再相信魔力。他只感受到身体与原父的永别，脐带与母亲的分离。魔法作为污秽被排出。污秽被视为肮脏被排出，又构成美的形象回归。魔法师被视为魔力被排出，又作为什么压抑物而回归？ 魔法成为无法融入又无法摆脱的粘稠的疏离物。所有事情都交杂，被排在外面，是一种粘稠的分离。事物联系得越紧密，越和我没有关系。自我出生以来，历史只以一种轨迹流动，就是沿着我又绕过我。魔法师望着他的魔杖，只感到魔杖和它的元素在分离，和它的咒语在分离，分离的东西流淌在外面。我分离我自己，我在我的外面，一种粘稠的分离。 “二九，见龙在田，利在大人，吉。”“看到造物主的名字，汝就应该永远恐惧。” 有一天，人折下自己的肋骨。一个无神论者也如同亚伯拉罕那样虔诚。

记得去年吴老师来做讲座的时候，当时由电影侃侃而谈，斯宾诺莎不易，老师表述可谓婉婉道来而极具风度，后来讲座结束，在友伴的鼓励下向老师提出自己的疑问，沿着北湖问了好一会，虽是些愚钝浅见，但老师却友善相应，亲和非常（鼠鼠大为感动） 当时似乎了解到此书为老师新作，鼠鼠见话题有趣，遂即刻寻来拜读。无奈日趋繁忙，且懒于阅读PDF，甚至买了实体也懒、（不知什么时候，自己阅读已被电子书驯化、） 今日忽见epub版本上架，浅读百来页，深感文字表达的明晰易懂（学术之外，感觉理解Eva×卡巴拉也是很好的，自己的个人兴趣莫名belike、） 一个正 饱受食堂四楼干锅难吃之苦 却想继续边吃边看的鼠鼠 如是说🐁

除非人的灵魂朝向诸天之上，依赖上帝和天使的力量，否则将无从摆脱命运的力量。