探究（一）

在教-学与买-卖的关系中，要求共同体之外的他者参与到这场非对称的游戏中来，教者需要把预设的规则阐明，学者需要接受完全异质的规则，两者都向着一个未知的领域发起“惊险的一跃”，在完成这个过程后价值、意义与后置的新游戏规则才会慢慢浮现出来。与之相对的言说-倾听是在共同体内部的、内省式的、封闭式的“回忆”，而教-学是克尔凯郭尔式的“重复”的、向外的、积极的循环结构，前者关系中他者被遮蔽了。 从坐上牌桌，到遵循与扩展规则，从教-学出发、没有合理性根基地朝着他者纵身一跃，通过不断直面他异性，逐渐扩展共同体与常识的边界。这些盲目的游戏最终是否会落在一种本能的求知欲与原始的热情？但总之，不在牌桌上就没有资格谈论规则，不在生活中就无法谈论日常的哲学，无法解释日常，无法成为常识即于我无益。

如果要改一个更有吸引力的书名的话，可以叫《马克思与维特根斯坦》，当然书中还涉及其他一些人的思想。关键词是“他者（他异性）”，关键问题的唯我论。为什么要对唯我论进行批判（批判指的是把话说完）？因为唯我论正是没有说完的话，唯我论式的独白是向真正的他者惊险一跃后回溯性建构的历史，而批判唯我论的核心也在于如何理解他者。他者不是他人（他我）。本书对马克思政治经济学批判的看法感觉和海因里希差不多，自己至少在看书的过程中是被说服了

以“惊险的一跃”这个比喻为核心，从各个方面探讨“他者”和“外部”，其中对马克思的货币论的理解非常“颠倒”，读起来非常有新鲜感

真是清晰又凝练的思考。柄谷行人的书要全部读一遍，难得的一位有创造力的思想家。

这本书也是作者达到一跃事后总结的“规则”，对作者来说是用（写）完就可以抛弃的梯子。我们终究也无力借助这本书“逻辑”地通达某处，但可以尝试跟着他逛逛。 一本“后现代”的书，作者的思路却立足于探求“真理”。他首先重新阐释笛卡尔。说笛卡尔主义将“内在的确定性当作出发点”，然后批评康德、黑格尔、海德格尔，说他们属于“试图摆脱唯我论的唯我论” 为了通达真理需要批判唯我论，因此需要引入他者。【引入与他者（属于异质性语言游戏的他者）之间的交流】【这里的他者不也被超验了吗，他者 和 物自体 有什么区别？作者通过类比来说明。】 为什么引入交流。“他者承认才谈得上语境”——【为什么】 但作者没有停留在这，而是把它当做开始——一旦我们认识到这点，就能认识到存在其他的、异质性的生活方式。 “交流虽然在合理性的意义上是不可能的，也无法为交流奠定基础，但现实中交流却在进行——我们应该对这一事实性感到惊讶。”——因为交流的基础不是预设的规则，如果当做这样那么交流是无法进行的。而是在交流中不断建立重塑。 一种实践的思路是把任何人都当作他者——就，不要把任何人纳入自己的思考框架。🤔（对方说的话没必要用我的话重新解释一遍 他者的承认不是为了确定唯一的真理，而是提供新的视角。于是看似作者试图回到本体论，最后还是通往“后现代”。

简洁明快。希望力与交换样式能尽快有译本。

用他者击碎唯我论，也因此柄谷行人在后现代和重建现代这两个领域的边界上闪转腾挪，读起来甚是畅快。

天才般的哲学家

语言朴实，行文流畅，思维敏捷，表达清楚。