论柏拉图对话

上学时读完，期望很大，但感触不是很深。应该是需要先系统读完原著的缘故吧。

施莱尔马赫虽以新教神学闻名，却也是德国浪漫主义文人圈的关键人物。除神学贡献外，他将柏拉图对话录首译成德语，并为每篇撰写导读。本书即这些导读的合集，尽管《蒂迈欧篇》《克里提亚篇》与《法律篇》的引论缺席，或许因其翻译未竟。 施莱尔马赫的柏拉图阐释与传统迥异：他轻形而上学体系建构，重对话录的内在关联与主题脉络，并由此推考其年代顺序与真伪。在导读中，他强调理解柏拉图需正确视域，否则难免误解。他将柏拉图视为“哲学艺人”，其文字万物皆摇曳浮沉，观点常相互矛盾，故表层含义未必即真义。据此，他将对话录分为三层级：一为呈现真理的“科学对话法”；二以“哲学方法”探求永恒实在；三以《理想国》为巅，展陈至善理念在尘世中的具现。 这一解读深远影响了后世。如爱默生所言，柏拉图思想绝非体系，其著作中每个重大命题的正反双方皆可援引精妙章句，但即便如此，柏拉图即哲学，哲学即柏拉图。 然而，这些引论虽充满睿见，却因冗长枝蔓而难以流畅通读。作为柏拉图研究的辅助，更适合与具体对话录参照使用。书中亦包含施莱尔马赫对伪作的辨析。例如，在《希庇阿斯篇》注疏中，他先预设柏拉图对话应构成一“发展序列”，而后因找不到《希庇阿斯篇》与《斐多篇》之间的思想关联，便判定前者缺乏科学内容，却未曾反思这一“发展假设”本身是否成立。其标准是否可信，仍待学界评判。 在《斐多篇》注疏中，他写道：哲人旨在“把握存在者”，通过超脱感官“意欲成为纯粹精神的渴望”，实现知识与不朽的统一。此论虽优美融合哲学与神学，却未阐明人类追求“存在者”的根本动因。 总体而言，本书揭示了施莱尔马赫思想的持久魅力，此书让人明白为何我们至今仍需研读他。尽管行文沉闷处令人却步，其中精辟见解仍值得深思。建议以导言配合对应对话录阅读，或能更深入把握柏拉图摇曳而深邃的世界。

这本是历史上柏拉图研究的名作。