夜闯布达拉宫

一次误打误撞的翻墙，让萍水相逢的二人坠入时轮坛城，杂乱无章的上下穿行。没有主角光环的主角，只能无数次的奋力自救和互助，才能在时空迷宫中生还。 雄伟神秘的布达拉宫千百年来伫立在雪域高原，看尽世间繁华，历尽其中数次权力更迭，阴谋诡计…… 它见证了达赖九世的离奇暴毙，十三世的辉煌高光，五世的诡异遇刺，六世的哀伤陨落，狮驼林主，宝瓶与白绿度母，甚至远古时代的巨鲸。 一切真相只有布达拉宫才能知晓。然而，它永远像个缄口不言的局外人一样，冷冷的、沉默的、庄严的……无动于衷。它穿过岁月尘埃，坚守着千百年来数不清的秘密，傲然挺立于雪域神山。所有的谜题都在它眼前灰飞烟灭，归于尘土，后世再也无人知晓。 如同卫斯理的《迷藏》和电影《恐怖游轮》中那要命的循环往复一样：我是我，我又不是我。我从哪里来？我是谁？我又为什么会是我？而你……还是你吗？ 又如同《遗落的南境》里那一句灵魂拷问：如果我不是我，那你，还能是你么？九死一生之后，逃出生天的你我，还能回到从前的生活么？ 全书用三年前的回忆（主线）和回到现实生活（支线）两条线穿插着叙述。但是支线没有什么特别的意义，完全可以全部跳过。主线剧情里面，几乎每一章都有很多藏传佛教的典故与解说，可以仔细看。

于尸山血海中，于时间的迷宫中，于千万个自己中，遭遇永恒。 自我放逐的陈塘与历史学博士张潮在海藏寺相遇，命运的齿轮开始转动。他们意外坠入寺内的灵均台古井，竟由井下的地下暗河踏入布达拉宫。 在布达拉宫，他们仿佛置身历史的洪流，目睹九世达赖被毒杀的惨状，被卷入五世达赖时期的刺杀阴谋，与仓央嘉措邂逅神秘的诗镜之筵…… 布达拉宫的地下暗河竟藏着更大的危机，古鲸的遗骸、诡异的三头金身像、无尽之结中的恐怖景象，都不断挑战着他们的勇气与智慧。 探索险象环生，秘密不断浮出，真的有能操控时间的神秘力量吗?他们能否逃离时间错乱的枷锁? 一切都在生死之间的微妙平衡中，等待着命运的最终裁决

生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。 人生来就要承受这八种苦难，到底我经历过几种呢？ 不是鬼怪、修仙、盜墓或驚悚噁心的描述 作者以穿插描述手法，讓我如同看了一場精彩的電影 時空之旅就在瞬間、無論清醒或夢魘中 在文中讓我體驗《創傷壓力症候群》可能經歷的感受。 拉薩是我多年前曾經去過的城市，看了書、感覺拉薩突然更高光起來！ 倉央嘉措的詩與歌 句句入我心 ※ 見與不見 你見，或者不見我 我就在那裏 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那裏 不來不去 你愛，或者不愛我 愛就在那裏 不增不減 你跟，或者不跟我 我的手就在你的手裏 不舍不棄 來我懷裏 或者 讓我住進你的心裏 默然相愛 寂靜喜歡 生命的出口，永遠用不同的方式來呈現，逃避也是一天 面對再挑戰 也是一天 取決於你自己 當然 是否要進入本文 也是你自己的決定！ 我很推薦 #創傷後壓力症候群是一種 心理健康狀況 發生在經歷或目睹可怕事件之後。對於任何經歷過創傷事件的人來說，在經歷一段時間後感到焦慮、害怕或緊張都是正常的。然而，當這些感覺持續數月甚至數年時，就會出現創傷後壓力症候群（PTSD）。一些最常見的症狀包括： 反覆出現的記憶 閃回，或重溫事件 關於創傷的惡夢 想起事件時出現情緒困擾、身體反應或嚴重焦慮 睡眠困難 感覺情緒缺失或麻木 與家人和朋友隔離 沮喪 行為改變，包括憤怒爆發或攻擊性

“一晃都三年了。”我心中感叹。三年前我从西安出发，沿着河西走廊往西北方去。没有规划，漫无目的，像水上落叶，打着旋任意漂流。耳边忽然传来水浇在火上的声音。 “锅溢了！” ——我俩同时脱口而出，相视一笑，就一同朝厨房跑去了。打开门🚪，心一紧，看见了喷香的微观粒子。

第一人称入笔，实则“我”并非讨喜人格，有点泡工地人的油滑痞计奸，又有临危不乱的勇猛，但独缺少担当，需要做决策的时候或推诿退缩，或者鲁莽无情，对青春相伴的前任，对肝胆相照的伙伴，都是如此，错过了，却又放不下，背负成枷锁。本书就是讲“我”为了解锁，从现在和三年前两条线并行写就，反观男二张潮，虽然是年龄小些的博士在读生，少了些社会人的圆滑，然而遇到问题的时候，反而能考虑更全面，无论是历史人物还是对身边的人，都更理智且温情。无尽之结的黑暗绝望和自我残杀的丑恶，最后也因他的善念因果，让作为读者的我释怀，甚至升华。故事涉及大量藏传佛教以及西藏地区的历史，部分晦涩些，但两个主人公的形象刻画还是很饱满，一个外形硬汉有点浑噩的工程男，一个外形少年内心果断的文史生。结局也算大圆满，虽然没有交代另一个的归宿，不困于境，就是他最好的归宿。

作者云隐，92 年，留美材料科学博士在读，常慕六朝骈俪、大乘经藏、边陲旧事 作者开始写作小说的契机是这样的—— “三年多以前，我从尼亚加拉瀑布旅行归来，本想写点什么，却发现自己面对异国的景色，竟有些失语。因为我想到的语汇，尽是些：巉岩岑远、腾波赴势、云晦雾冥、崒乎直上……写黄果树可以，写尼亚加拉就很奇怪。在出国读书前，我本以为自己精神上更倾向于西方现代文明。谁知到了美国之后，却越来越东方，越来越古典。“土地在召唤着我。”但并非是故乡的土地，而是敦煌、拉萨、喀什、大理……这些塞外、边陲的土地，这些地方更能引起我的兴趣，我也时常追忆当初我在那里的时候。这种追忆，促使着我开始尝试用文字描摹记忆，以免遗忘。 最初我写的大都是游记，用很少的叙述，缀连起大段的描写，看到什么就写什么，完全真实，不加虚构——和小说这种叙事文学相去甚远。但慢慢地，我开始有意无意地略去部分真实，对于游记来说是可以接受的。但再后来……当我回忆起穿过雪山之间的垭口的经历，看见一条长河绕着喇嘛寺流过，在夕阳下闪着波光——这样的图景，宛若一个绝妙的舞台，我总觉得应当发生点什么传奇故事，才配得上这样的景色。 然而现实中，那里没有发生什么故事，没有牧羊的少女、跑马的汉子，只有五颜六色的大妈。 怎么办呢？ ——如是我开始写小说。 这些“小说”，严格意义上讲，是一种“虚构的游记”，主人公都是第一人称的“我”，作为离开文明世界的过客，到某个边陲之地，经历过一番亦真亦幻的奇遇，又再度归来。“我急着想要离开生活着的地方，但离开久了又想着回去。正如此岸呆久了，就想到彼岸去看看，到了彼岸，又是另一个此岸，于是我也永远到达不了彼岸了。”（《远绝·浮槎》） 这些“小说”写出来也不过是为了满足自己对于“独自远行”这一孤独意向的向往——那时他那么年轻，年轻到孤自一人从登记房间、独卧一室，到第二日清晨在那廉价的旅馆醒来……亦能朦胧召唤他“在一陌生地招妓”的旖旎想象。（《西夏旅馆》） 在这些小说里，“我”去过岷江边上的小镇，终南山里的茶社，以及冈仁波齐的苯教赛康，后来结集成了一部短篇集，名叫《远绝》，在豆瓣阅读就能读到。 等我将这些旅途中的见闻，反复咀嚼过之后，记忆中的每一个细节，都已经被我穷尽了。 “就只能这样了吗？”——我问自己。 “当然不是了。”卡尔维诺替我做出了解答： 我可以告诉你，像楼梯一样升高的街道有多少级，拱廊的弯度有多大，屋顶上铺着怎样的锌片；可是我已经知道，那等于什么都没有告诉你。组成这座城市的，并不是这些东西，而是它的空间面积与历史事件之间的关系。（《看不见的城市》） 我也自然而然地，开始探究不同地域的历史和文化。我的阅读兴趣也从文学转移到了西域古国、西藏古代史、佛教哲学以及佛教艺术上。小说是再没有写过了。 直到今年年初，我忽然想起十几年前参观布达拉宫时的经历。当时是和一群人，沿着既定路线，一个小时内被导游领着走完。记忆成了非线性的片段，我只记得一连串纤细的廊柱、大片青绿的笔画、无数长明灯宛若星辰悬浮于虚空，照的那鎏金佛像乍阴乍阳。其中最深刻的记忆，是一瞥：我瞥到一条岔道，通向一条幽暗隐秘的长廊，尽头隐约能看到上下的楼梯。 ——那究竟通向何处呢？ 我可能永远也搞不明白，只有依靠想象来填充，那么干脆“夜闯”一下咯。这就是我写那部参加长篇拉力赛的《夜闯布达拉宫》的缘起。 《夜闯布达拉宫》写了二十多万字，但其实还是一篇“虚构的游记”，一篇从历史和地理之中延伸出来的小说。里面提到的历史事件、古代寺院，乃至用以构建世界观的《时轮密续》，都能在现实中找到依据。我本以为今年、明年乃至猴年的文字输出量都已经被透支光了。可是没过几天，当我重新由“小说写作者”退回我原本的“小说阅读者”的身份后，心境却发生了奇妙的变化。 当我翻看曾经读了十几页就放弃的《喧哗与骚动》时，原本那些颇为晦涩的段落，而今在我眼中，却如同玻璃仪器一般，能够看出其中精细的结构。第一章时空游移的写法，不同的时间之间来回切换——这不就是我在《夜闯布达拉宫》中懵懂用过的手法么。当然，我用得比福克纳差远了。但这件事却让我觉得，在我自己真正写过一部长篇小说后，好像依稀摸到了“写小说”这门技艺的门槛，能瞧出一些门道了。既然如此，俗话说“技多不压身”，我愉快地决定继续写下去。” 可是之前那种写法，产量实在是太低了。如果说读书和旅行，是往脑子里灌水，那么我写的小说，就是“水”灌多了之后，脑子里渗出来的部分，是阅读和旅行的副产物，并非是我凭空构思出来的。我原本想给《夜闯布达拉宫》写一个续篇，叫做《夜闯莫高窟》，也是“时间之轮”的设定，背景放在西夏攻陷敦煌的前夜。在动笔之前，我先列了一张自释迦牟尼涅槃到藏经洞封闭的大事年表，作为小说的背景，而后列出了四五十本参考书目，要是读完再写的话，就不知何年何月了。所以我想，与其等着脑子渗水再去写，倒不如自己先打一口井，凭空构思一个与任何现实背景毫不相关的故事......”

雲隱兄是我五六年前就关注的豆瓣博主。我为什么关注他呢？一来是因为他的才华和广博的兴趣面：深谙佛学，博士读的却是材料学，写的则是地地道道的文学；二来就是因为这本书，当年这本书在豆瓣阅读获得首奖，后来被他人抄袭去，他坚守写作者的原创底线和良知，毅然发帖维权，结果却等来六月飘雪。 庆幸的是，几年后的今天，这本书上架了眼光独到的微信读书。我自然想好好拜读，奈何审稿实在繁忙，4月前都无暇阅读，先标记，待日后补看。 雲隱的写作告诉我们：真正有才华的人，即便可能暂时受到了不公平或不被看见的对待，但无言的时间自会为其正名。

一边看这本书一边把《布达拉宫》纪录片也看完了，在文字和视频的辅助下我真的如同又踏访了一次布达拉宫与大昭寺。五年前，在布达拉宫内部我也闻到了一模一样的气味：那是一种阁楼许久晒不到太阳而飘散着的灰尘与霉味，酥油灯散发的奶味混合着藏区特有的牦牛味，古旧木质扶梯和墙体上存放经书的潮湿气息，雕塑金属涂料和镶嵌宝石的冷厉气味，打坐的喇嘛活佛红色长袍隐约透出的鲜活热气……那是一种非常复杂的气息，但当这个气味的出现配合着宫堡内里的阴暗氛围、巨大而陌生的藏式佛像俯视着我的目光、历代达赖喇嘛灵塔中存放的真身舍利、巨幅唐卡壁画包围整个空间的压迫感，一切的场景都给这个气味镀上了一层诡谲神秘的滤镜，这种感受在作者的书中被描绘得淋漓尽致，这种共鸣令我十分兴奋又着迷。 且不论书中的悬疑部分，光是对于拉萨历史、文化、建筑的科普都是一本寓教于乐的好书，以前看了多少遍都没能记住的历代达赖喇嘛生平在读完这本书之后就牢牢记住了，也是第一次知道了藏传佛教中的时轮密续，很多修行方法都和禅宗完全不同，以后有机会再多多深入了解。

月光下的信仰与叩问 ---读《夜闯布达拉宫》有感 【雄安·强哥】 或许是因为暑假期间有过亲历拉萨的缘由，当第一眼看到《夜闯布达拉宫》书名时，便再也不能释手，一路读来，似乎忘记了时间，忘记了周围的一切！ 合上书页时，指尖仿佛还残留着布达拉宫墙面的微凉触感。云隐老师的《夜闯布达拉宫》不是一场猎奇的冒险记录，而是以“闯入者”的视角，撬开了藏地圣殿被月光笼罩的隐秘角落，让我在文字里触摸到信仰的温度与人性的褶皱。 书中最动人心魄的，从不是“夜闯”的惊险，而是那些藏在红墙金顶下的细节。作者笔下，深夜的布达拉宫褪去了白日的庄严，转经筒在风里轻响如私语，酥油灯的微光在壁画上流动，照亮了文成公主裙摆的纹样，也映出守殿僧人眼底的沉静。 这些文字没有刻意渲染神圣，却让布达拉宫从一座建筑，变成了承载千年故事的生命体——它见过王朝更迭的沧桑，听过无数信徒的祈愿，也包容着作者这样带着困惑而来的“异乡人”。 更难得的是，作者没有将自己置于“旁观者”的高位，而是坦诚地写下内心的挣扎。当他在深夜的廊道里与守殿人相遇，对方没有斥责，只是递过一杯温热的酥油茶，说“每个来这里的人，都在找自己的答案”。这句话像一把钥匙，解开了“夜闯”的真正意义：所谓“闯入”，从来不是对圣地的冒犯，而是对自我内心的叩问。 我们每个人都在寻找属于自己的“布达拉宫”，可能是一份信仰，一种理想，或是一段无法释怀的过往，而这场“夜闯”，就是直面内心迷茫、寻找答案的过程。 此时，窗外远处街区的灯火璀璨，却远不及书中酥油灯的微光震撼。云隐老师用文字告诉我们，真正的圣地不在地理坐标上，而在每个追寻者的心里。那些关于信仰、孤独与寻找的思考，穿过布达拉宫的深夜，落在每个读者的心上——或许我们终其一生，都在“夜闯”属于自己的圣殿，而每一次叩问，都是向内心的信仰更近一步。 忽然间，内心也仿佛有所顿悟:生命只不过是刹那间生灭的迁流，没有一个延续的‘我’或者‘灵魂’驾驭。那么，生与死又有何可惧呢？ 2025年10月23日于徐水

本来我就比较爱看探险类的小说，偶然点进来一下子就入迷了。关于西藏、佛教，好像一直都带着一种神秘色彩。书里面很多关于佛教的内容如果单看科普书会觉得晦涩，结合探险的情节设定会让人很容易理解，而且构思确实很巧妙，甚至有些地方很惊艳，比如时轮坛城，我都有想去翻看这部分历史的欲望。 当然，书中有个别逻辑经不起推敲，部分场景的衔接和过渡也较混乱，感情线也是来的有点突兀和理想化，个人认为这种自我救赎没必要非要通过爱情的方式，显得有点俗套。 但是我觉得瑕不掩瑜，就凭它可以让我一直惦记着后面剧情，有想要立马读完的冲动，我觉得值得一个推荐。将来如果有一天去了西藏，一定要沿着书中的道路走走。