一个名字叫“喂”的女人（轻纪实）

📖这是《母亲的独白》 🪄“我是谁？我在哪里？我的家又在何方？太久了，久到我也快忘了我的名字叫德良。” 🪄我叫李玉荣，准确来说我叫德良，李玉荣是我丈夫给我随便编的一个名字，而德良才是我的本名，除此了我和我的父母之外，没有人知道我的名字，也没有人知道我的家在哪里，包括我也不知道我的家在何方，只知道家的旁边有一条瀑布、家里种着芭蕉树和板栗。 🪄我只记得那一年冬天，我被打，耳朵出了血、牙齿也掉了几颗，最终被拐卖到河南辉县一个叫早生的村子，被迫和一个陌生男人（李伟）结婚生活，他经常唤我“喂”“哎”，从此我的我的噩梦开始了。 🪄在哪里没有人知道我的身份、我没有名字，也并不懂哪里的语言，经常不知道她们在笑什么，只是陪同着她们一起笑。我经常重复着“烟”“白烟”，那是回家的意思，我尝试过逃离，第一次逃离仅仅两个小时，还没有走得太远，我就被村里的人抓回去了；第二次逃离时，我已经到达车站，就在我以为我就快要得救时，可是村里的人早已在那守株待兔，就这样我又被带回去了！自那以后我再也没有逃离，仿佛认命了一般，我知道我逃不出那个笼子。 🪄我和那个陌生的男人，也就是我的丈夫，有了两个女儿，大女儿在上小学时，她渐渐有了自己的自尊心。我经常去村东头接她放学，每当别的小孩看到我去接她时，她总是像躲着瘟疫一样低头转身就走，好像怕别人看见我是她的母亲，她为此感到羞耻，而我并没有想那么多，因为在我的眼里只有我的孩子，并没有去关注那些歧义的眼光。我还经常为女儿做精致的书包和鞋子。 后来，女儿上五年级时，女儿明白了“姥姥”的意思，我只听女儿说，她听到别人问她：“你去过你的姥姥吗？”那时候她意识到了，母亲好像从来都没有回过家，从来没有见过自己的妈妈，她开始想为我寻找我的家。 🪄在17年的时候，我的丈夫李伟因患食道癌去世了，我哭了，那是我那么多年来第一次大哭，我虽和丈夫沟通交流不多，但他是除了父母亲以外，我的唯一依靠，他的离去让我感到了更孤独，仿佛这个世界都抛弃了我，那一年我仿佛老了许多。 🪄我的女儿也结婚了，有了自己的家庭和孩子，我帮忙照顾着孩子，时不时哼唱着我儿时的歌谣，自言自语说着家乡的语言，但是没有一个人能听懂。 她一次次地在网上发布视频，加入一个个的群，但是每一次都石沉大海、杳无音信，她似乎也放弃为我寻找家园，仿佛回家已经是一个不可能再实现的梦想。 🪄可是，在一次偶然的博主——萧峰峰，黔西南州安龙县税务局公务员——视频接触中，她看到了视频里的布依族语言竟同我的有几分相似，于是她与那个人取得了联系，把我的情况描述给他听，他叫女儿把我的语言录音发过去，并初步确定了我的语言属于贵州一系的布依族语言，可是贵州单是我的语言就有三个支系——贵州南部、贵州中部、贵州西部，一时之间并不能确认我是哪一个部分的，又陷入了僵局。于是，他立马把我的语音做成了视频，在平台发布推广出去，过了一天，女儿被拉进一个叫“比侬，回家”的群里，初步确认了是属于晴隆县，哪里有二十四道拐，附近有一座庙，我记忆深刻。可是，现在庙已经不存在了，被拆除了，就这样回家之路再次陷入了僵局。 🪄又过了一天，他们说在普安县也被拐卖过一个女孩叫“德玲”，可我并不叫得玲，那是我小时候认识的一个姐妹，又过了几个小时，终于有人说出35年轻有一个女孩被拐卖，那个人的名字叫“德良”，没错那个人就是我，当女儿对着我喊出“德良”时，我的眼睛重新充满了疑惑和光，并漏出笑容，我不敢相信还有人记得我的名字，认出我来，那一刻我的眼眶泛红。 🪄女儿说帮我找到了家，找到了父母亲，我甚至不敢相信，这辈子还能见到爸爸妈妈，女儿让我与家人通了视频电话，我看到两个骨瘦如柴的老人，我不敢相信那是我年迈的八旬父母，我叫了一声迟来已久的“妈妈”，母亲在电话那头也哭出了声。 🪄过了几天终于坐上了车，一次又一次的转车，我都以为下车就可以见到父母了，可是一次又一次地落空，我有些失落和生气，女儿是否真的是带我去见家人，最终我们跨越了1359公里，终于见到了母亲，母亲喂我吃了一口家里的热饭，那是布依传统，只要吃了以后就不会再丢了，那时候的我像极了20多岁的小女孩，依偎在母亲身旁。 🪄在接下来和父母亲待了几天之后，我发现一切都物是人非了，吊脚楼、芭蕉树和板栗树都不见了，二弟德勇也搬进了平房，唯一不变的是贫穷，父母老了，弟弟也有了家室，我深知我虽然找到了家、家人，但是我再也回不去了，这里再也不属于我了，35年的分离，只短短相处了12天之后，我虽不舍，但还是和女儿回了河南，也许那才是我现在的家。只能等以后有时间再回来看望这里的一切——父母、弟弟、领居。 🪄重新认识一下吧，我叫德良，来自贵州晴隆县安普村布依族，我找到家了，但我回不去了，我现在的家在河南，在女儿身旁！谢谢你，我的女儿——李新梅女士，为我找到了家。 （这个独白其实很想拍视频出来，有三个转场： 第一幕：在一个房间里面一盏灯打在扮演得良的人身上，得良开始讲述诉说上文第一段，接着转场到大街上，一个人迷茫地停留在街上，看着四周，镜头转一圈，讲述独白第二段。 第二幕：镜头转一圈之后，回到35年前，被拐的那个时候，然后上文大段独白＋视频叙述着往前推进。 第三慕：到最后见完父母了，镜头一转，回到了小房间里，得良讲述，重新认识一下吧，我叫德良…，就结束了！）

摘录： 【漫长的、没有名姓的35年过去了，她第一次听到别人喊出自己的名字。】 从李新梅记事起，妈妈就是个没有名字的人。爸爸通常管她叫“哎”或者“喂”，邻居则连这个也省略，直接上来拍一下肩膀，在村子里35年了，“他们都不知道我妈叫什么。” 身份证上，妈妈的名字叫李玉荣，出生日期是1960年7月15日，两个信息都是爸爸李伟随意编的。然而，这个故事有了一个奇迹般的转折，一群身在贵州的布依族人用了仅仅两天半的时间，帮李新梅妈妈找到了位于贵州晴隆县的家。它顺利得不像真的，以至于李新梅听到这个消息时，第一反应是：这是个骗局吧？

不小心哭了。 几十年后，她终于有名字了，她回家了。 除了父母的爱，别的都物是人非了。 那漫长的一生，没有人理解，没有人交流，更别提治愈了。 她一个人默默地坚守，无望的等待。 好在最终找到了家，确认了来处。 我小时候，村里有一个从四川买来的媳妇。从小，我们都觉得她很异类，因为语言不一样，都觉得是个怪人，会想她是不是傻子。见了她不敢正眼看她，都是偷偷瞄。她的孩子，也连带被觉得是异类。好在她家男人对她很好，也没有人当面说三道四。大概她是被家里人卖过来的，日子过得很平静，没有跑过，后来孩子几岁之后，开始回娘家了，但是不让带孩子回去。她回去住段时间都会回来。不过据说我们这儿的生活比那边确实好很多，她从来没有闹过。 希望那些被强行拐卖的女人都能找回自己的家。

无意间看到这个书单，然后一口气读完，书的内容很短，但真情满满，字里行间流露出一个异乡人在他乡语言不通的孤独和所遭受的歧视。 被拐卖的德良是不幸的，幸运的是她有一个好女儿，女儿李新梅一直替妈妈寻亲，功夫不负有心人，年迈的德良终于重回故乡，重新见到自己的亲人。 虽然德良不能永远回“家”，永远和父母同住，但能找到属于自己的“根”就是万幸，每个人都需要有自己的“根”，“根”稳心安。 愿德良幸福！ 愿流落在外的孩子们早日找到自己的“根”。

《一个名字叫“喂”的女人》是一部聚焦被拐女性命运的纪实文学。书中以李玉荣的真实经历，揭示拐卖犯罪对人性的摧残与底层女性的生存困境。 李玉荣自幼被拐卖，35年来仅被丈夫以“喂”“哎”相称，连姓名都是虚构。她本是贵州晴隆县布依族女性，因语言、文化隔阂，在河南农村饱受孤立。婚姻中，她沦为生育工具与劳动力，长期遭受冷暴力，只能藏刀自保。在布依族志愿者帮助下，她仅用两天半便确认身份，跨越35年的寻亲不仅找回真名，更揭开布依族女性生存真相。 故事反映出拐卖妇女未被严惩年代法律的缺位，户籍制度漏洞对个体身份的剥夺，以及语言文化隔阂加剧的“隐形”困境。同时，志愿者的善意与家人最终的理解，也展现出人性的温暖。 该书常与“铁链女”等热点事件相提并论，揭露女性面临的系统性困境。作者以扎实调查与叙事，将个体悲剧升华为对时代的叩问。李玉荣寻亲成功，既显个体命运转折，也暴露社会结构性问题，引发人们对完善制度、关怀人性，终结此类苦难的思考。

这是一本可悲可叹，可叹可悲的书。 🍀还是贫穷惹得祸！被人贩子拐走的那一刻，其实她不想走；30多年之后再回家乡，再见父母，再温亲情……，其实她想留！ 这不想走被人贩子拐走，不得不走；这欲留又不得留，都是因为贫穷！ 🍀可怜的她，30多年没有姓名，只被称之为＂喂＂；因语言不通没有交流，与社会隔离，完全是一种脱离了社会、非人的生活。 🍀是被上天遗忘了吗？为何上天从没有关注这个贫穷、偏远的小山村？这个被称为＂喂＂的女人的家庭？ 又为何＂贫穷＂被牢牢的钉在她家的门楣上……？ 🍀这是一出悲惨无奈的故事，实实在在的发生在今天，在我们的身旁。

读了这本书（或者说这篇触动人心的非虚构报道），我的心情有些沉重，但也有一种被净化的感觉。这不仅仅是一个故事，更像是一面镜子，照见了命运的无常与人性的坚韧。 这本书讲的是一个关于身份、孤独与回家的故事，主角是一位叫“德良”的布依族女性。她在二十多岁时被拐卖到河南，在长达35年的时间里，因为语言不通和听力障碍，她彻底失去了自己的名字，变成了一个被叫做“喂”的女人。这本书就是记录她从被隔绝的谷底，到在女儿和好心人的帮助下寻回故乡的艰难历程。 如果用几个关键词来概括，那就是 “直击人心的真实” 和 “超越语言的孤独”。 · 从“无名的她”到“具体的她”：书名本身就是一记重锤。它精准地抓住了被拐女性最核心的创伤——社会性死亡。当一个人连名字都被剥夺，她作为“人”的存在也就被抹去了。作者张月把“喂”这个细节放在开头，让读者一开始就感受到这种窒息的隔绝感。而后文当她被布依族志愿者喊出本名时，那种情感的冲击力才如此巨大——这不仅是喊出一个名字，更是对被剥夺身份的庄严确认。 · 作者诚实的笔触：这篇报道最打动我的，是作者张月的诚实。她并没有把自己包装成一个全知全能的拯救者。相反，她在手记里坦诚地记录了采访中的无力感：当她试图与德良交流失败，当德良把求助的目光投向她而她却本能地回避时，她写道：“我自诩怀着某种善意来理解她，但最终变成了隔绝她的一部分”。这种记者的自省让整个故事超越了简单的苦难叙述，拥有了更深的情感层次。 · 一个并非大团圆的结尾：这本书最了不起的地方，是它没有给读者一个虚假的“大团圆”。德良虽然找到了家，但因为种种现实原因，她可能还是要回到那个让她沉默寡言的世界。正如一位评论者所说，它暗示了“拐卖带给人的巨大伤害，不是找到亲人就可以抹平的”。这个充满遗憾的结尾，让故事的力量倍增，促使我们思考悲剧背后那些难以愈合的伤口。 这本书的价值，不仅在于记录了一个个体被看见、被找回名字的过程，更在于它引发了对社会议题的深层思考。作家张翎在读了类似故事后创作了小说《廊桥夜话》，她认为这类故事让人“关注到被拐女性的残酷命运”。通过德良，我们看到的不仅是她一个人，而是一个沉默的群体。 总的来说，这不是一本能让你轻松阅读的书，但它是一本值得你静下心来，认真读完的书。它用冷静克制的笔触，写尽了人间的悲欢离合，也让我们在喧嚣的日常中，得以看见那些被时代浪潮淹没的、无声的个体。 如果你想了解这个故事更详细的背景，作者张月写的那篇创作手记也非常值得一读，它会让你对“理解”与“隔绝”有更深的体会。

一个被拐的女人来到离家乡1359公里的异乡，听不懂这里的话，连自己姓甚名谁都不知道，却在这里生儿育女过了30多年才找到年老色衰的父母和贫穷的老家，这简直就是一场噩梦！

以后孩子识字，第一个应该知道父母的名字，和家在地图上的位置、 看过杨妞花的事迹，这些被拐卖的孩子找不到家都有一个共同点，就是不知道家本来在哪里，如果都依赖外界的力量，那效果太有限了、而孩子如果早年记住一些事情，在可以施展主观能动性之后，找回家的概率要高得多

这篇文章里的主人公李玉荣（德良），总让我想到紫金陈一本小说里的一个人物：余多 余多反过来是多余，是的，她是一个多余的人。 她的境况和德良差不多。 余多最后找到了自己的妈妈，却发现妈妈已经嫁给了他人，并且还生了一个弟弟。 故事的最后，余多站在巷子口，看着妈妈的家，选择离开！ 这篇文章里的德良也是如此，35年后，她找到了自己的爸妈，找到了自己的家。 可是那个家又不是她的家啦！妹妹已经出嫁，父母已经变老，弟弟有五个孩子要养。 她回到家，只会增加家里的负担。 所以，最后德良只在贵州的家待了12天，就匆匆离开。 35年的离开，换来12天的停留！ 之前看到过一段话：她来人间一趟，先是在父亲家暂住一些年，然后去丈夫家暂住些年，最后在儿子家落一落脚；这辈子像个客人一样，最后化为风中飞絮，水上浮萍。女孩子就是菜籽命，撒到哪就是哪…… 我觉得很多家境一般的非独生女都是这种感觉。 反正我大学毕业后，再回家就感觉自己像个客人。 那种浮萍感非常明显。 但是有时候我也会去想一个事实：男性有没有浮萍感？男人是不是没有客人感？只是主人感？ 说到浮萍感，总让我想到苏东坡，他的一生都在四处飘零。 怪不得会写出“吾心安处是吾乡”。 我又意识到一个事实：我们每个人之于整个宇宙不过是过客罢了。 把范围扩大，会发现每个人都是浮萍！ “家”对于一些人来说是房子，但是对于一些人来说是充满亲情的地方。 “吾心安处是吾乡”，变动一下，“吾心安处是吾家”。 心安，就没有浮萍感！ ——2025年5月4日写于广东省深圳市龙华区深圳图书馆北馆