我的哲学探索

这本书把我过去读的书和人生观察几乎都串了起来，形成了清晰的脉络。金观涛老师书中所描绘的迷茫和探索，也正是我所经历的，所以有种惺惺相惜之感，这就是我寻求解答之方向。之前看的是老版的《系统的哲学》后发现微信读书竟然上架了，想着与书友们共读，发现读的人如此之少，为之可惜，在我看来其价值不亚于《失控》，《枪炮，细菌与钢铁》《人类简史》等书。 一本书其价值不仅在于本身更在于对读者的作用，与其相遇恰在此时此刻。我现在都记得我三观崩溃那些日子，以及为了存在而去大量读书，没错当一个人哲学世界崩塌后，他面对的就是死亡。或许很多人不理解为什么《三体》里科学家在科学被锁死后为啥都绝望自杀了。我当时也觉得莫名其妙，此等感受，非切身体会不可得。 此后几乎所有类型的书我都找来看看，进行新的人生哲学体系重建，或者说三观重建，洋气点叫认知觉醒。靠着对世界价值支离破碎的重建逐渐恢复元气。生命的意义是什么？人活着的目的是什么？世界的意义是什么？存在本身有什么意义？我是谁，从哪来，到哪去？是物质决定意识，还是意识决定物质…我都不知道解决了多少这种世界难题（当然只是我自己的哲学自洽解释）。 其实这本书，我最大的收获是，将我很多零碎的认知给统一起来了，应该说，我把自己的收获都放到金老师搭的框架里了，成为了一个体系，按这本书的说法是建立了“内稳态的组织结构”，本书我发散的联想很多，甚至更多的联想我都写出来，感觉要写都能再写一本。 简单介绍这本书内容。三部分：人的哲学，发展的哲学，系统的哲学。人的哲学主要论述人看待万物的关系及底层逻辑，发展的哲学主要论述思维逻辑结构，其中对辩证逻辑的批评我深有体会，系统的哲学主要论述系统的发展和演变，最后对意识的探索，彻底打通了物质与意识形成（没有数学证明金老师不敢写出来，但是我觉得我能将其自洽理解，反正我又不写论文，不必那么严谨，只要能指导我生活即可） 其中组织系统的发展与毁灭，对个人成长与失败有触类旁知的感觉，几乎可以解释国家兴衰，社会发展，文化传承等。只要把底层逻辑建立起来，很多东西都只是底层逻辑演绎和演化。最后我强烈建议各位狂读进化论类书籍，此学科可明智，可破邪，可知兴替，可预知未来。尽管人文类书籍可以抚慰心灵，但是虚假，荒谬层次不齐，名著经典隐含深刻，没有很深的阅历和见解，只当看个乐子，看着舒服，收获真不如科学书籍效果好。非虚构类的反人文主义或许看着痛苦费劲，但真的可以开智慧，重塑慧身。 地振高岗，一派溪山千古秀；门朝大海，三河合水万年流：愿与同道者见素抱朴，抟气致柔，明清反复，共赴光明。

1、本书对作者著作的非常系统展现，贯通多门学科（医学、物理等），理念超前。先是厘清基础概念（例如可靠性、客观性、客观实在、公共性，真实性、不确定性/稳定性等）然后逐一分析、打破，整本书理念阶梯式抬升，层层递进。书中也提到了对于人工智能等热门概念在哲学层面的理解（部分观点保留意见，例如现在的人工智能是“中文房间”（翻字典输出）升级版） 体量很大，磨完整套书，有些囫囵吞枣了，但仅是“倒下去”的这些素材，已经收益颇丰。 美中不足的是，开头铺垫比较长，一是读导论尤其折磨人，在“梗概核心观点很好，但心路历程太长了”两端之间反复摇摆。微信读书上380页（按照个人化字体显示）真的开始差点劝退。二是受一影响，同样在个人传记（感性部分）与逻辑分析（纯理性）的文风反复跳脱。 2、一些碎片 • 【根据惠勒实验指出真实性是对象Y、主体X和实验装置M之间的一种三元关系R(X, M, Y)…但《人的哲学》已经用贝尔不等式的实验结果否定常识，指出真实性是一个多层次神经网络和外部世界耦合时，那个可以重复验证的稳定存在。】 • 【我们可以用电子元件代替神经元，组成一个人造的具有多层次反馈的神经网络，它同样可以通过输出和输入来连接外部世界，从而获得相应对象的信息，即用人工智能来获得知识是可能的。】 • 【实际上价值伦理行为准则、人生意义和终极关怀才是哲学的核心。】 • 【他认为，哲学未必需要像科学理论那样被经验证实，但哲学一定不能同科学理论矛盾，一定不能被经验否定和证伪。我认为，价值与伦理和知识与方法论的关系也是相似的。】 • 【科学家从来不是用纯客观而是用观察（经验）的可重复性来鉴别实验的真伪！】 3、一些摘录 （1）我们具有主动性，且可以改变。 • 【生物一方面接受环境信息，受环境的影响，但同时可以对环境进行输出，可以在一定程度上改变环境和生物之间的关系。】 • 【生物体能够顺利地改变自己和环境的关系，使得越来越多的变量特别是环境对生物体各层次的影响都能调到适合生存的内稳态。】 （2）客观性 • 【古典理性主义用排除观察者个人的方法并没有证明纯客观的存在！他们犯了一个不易发现的逻辑错误，把观察者知识可以共享（即具有某种公共的经验）当作纯客观性。】 （3）真实性、可重复性、公共性 • 【科学家从来不是用纯客观而是用观察（经验）的可重复性来鉴别实验的真伪！】 • 【总之，经验可重复性的另一重含义——可社会化，实际上只是意味着当我们按对有关认知结构的操作的详尽规定重新构造一个新的系统，我们就可以重复得到同样的内稳态。】 • 【内稳态要有社会化的可能，必定需要系统的结构稳定性。它是一种比建构主义包容度更为广阔的哲学。】 • 【一个结构稳定的认知系统中的内稳态一定是个人可以重复的，但某一个人认知结构中的内稳态不一定是结构稳定的，这就意味着并不是任何一个观察者个人可重复的经验，一定可以转化成社会普遍的公共经验的。】 • 【首先人类先利用那些已经掌握的结构稳定的内稳态系{Ai}，然后利用这个集合的元素的各种组合来无误地确立那些普遍能重复的可靠新认知结构，在这个结构中得到可靠的新经验B。】 • 【我们在一般受控实验中，不能说黑箱状态是与观察者无关的客观存在。】（需满足两个条件，条件二意味着对受控实验进行进一步限定，它要求代表认知结构的参数{Ai}（或对研究对象进行观察时的条件变量）不干扰黑箱状态（或对黑箱状态的影响可以忽略不计） （4）观察 • 【制造仪器无非是控制某些变量为内稳态使自然规律规定的变量之间的联系能表现出来。】变量约束的可视化和物化 • 【任何一个人都同时身兼bi和bj, bj是一个悄悄地监视一切人对自然观察和改造的过程而不干预这一过程的理想观察者。】 （5）信息 【信息不是物质，也不是能量，它可以被看作负熵。而熵是事物混乱程度的度量，也是某一类内在的不确定性［无规则性（规则也可以看作一个关系的确定性）］的度量。这样信息则代表了不确定性程度的减少。它的传递代表了控制、规则的确定和知识。】 （6）内稳态、耦合、组织生长、形态变化理论 • 【…生命组织各部分生存所需条件的苛刻和整体的稳定性并不矛盾，虽然有机体任何一部分存在所必须的条件每时每刻处于干扰之中（干扰可以来自外部和内部），但有机体具备这样一种能力：那些条件一旦发生偏离，偏离会迅速得到纠正。】 • 【艾什比指出，凡是有利于生物生存的行为，和环境结合起来看，本质上都是一种稳态调节机制。和体内内稳态一样，它的平衡点就是那些适合生物生存的外部条件。】 • 【组织生长有两个必要条件：第一，原有组织提供完备的内稳态，这些内稳态能适当配合，以产生新的功能耦合；第二，功能耦合创造出的新稳态会进一步促成新的功能耦合，即组织生长内稳态要自动增加，必须通过“内稳态→新的功能耦合网→新的内稳态……”这样一条链。】 • 【生长和广义因果律并不矛盾，它正好是一个组织层次的展开，它奇妙地依靠了内稳态和功能耦合之间互相生长的关系。】 • 生态演替【大多数生态组织远在这个极限到达前，就停止增长了，而且系统的复杂性极限更难理解。】 • 【托姆企图用数学上导出的各式各样的突变集来说明自然界各种自然发生的形态。】形态变化 （7）发展 • 【今天，计算机科学像20世纪初的物理学那样形成了巨大的洪流。而有关组织理论的哲学思想却流向自然科学和社会科学各个方向，所到之处都孕育了令人眼花缭乱的精神成果。】 （8）混乱与秩序 • 【人们通常有一个根深蒂固的偏见，认为混乱只能来自混乱，而自耦合系统这种奇特的行为证明，混乱完全可能来自某种秩序。自耦合系统完全是用严格的因果性建立起来的，当因果关系是非线性时，互为因果会造成巨大的随机扰动。】 （9）适应、异化 • 【在基因组合场内的适合峰和适应谷。等高线代表基因型的适应值（达尔文式的适应性）。这样一来，进化过程就可以被看作生物从一个适应峰跳到另一个适应峰。】 • 【致死基因可以被自然选择机制抑制，但DNA维生结构的微小变化却缺乏必要的机制来对它进行调节。】 • 【系统论的原理：任何一个结构固定的组织，只要它不可能向新的结构转化，那么功能异化必然全部表现为无组织力量。这样，无组织力量在这种组织系统中必定是不断增加的。】 • 【无组织力量应该是一个新的概念，它的定义及产生的根源和造成的后果都与熵增加是不一样的】 （10）真实（含科学、个体、人文）、客观实在 • 【真实性作为主体X、控制手段M和对象Y三者的关系，它和客观实在没有关系。】 • 【实验装置的真实性取决于这些受控实验（或受控观察）的普遍可重复性。】 • 【因为在三元关系R(X, M, Y)中，只要M是主体可任意重复的，由M规定的Y就是真的。而X有“个别”和“普遍”两个不同选项，M有“包含主体”和“不包含主体”两个不同选项，对象Y也有“经验”和“符号”两个不同选项。】 • 科学真实【科学真实的前提是主体X为“普遍”，M为“不包含主体”…】（主体悬置） • 人文真实【当X为普遍，但M包含主体，即主体在普遍可重复之受控操作中不能悬置时，其可重复性结构和受控实验（受控观察）不同，它亦规定了对象对所有主体的真实性…】【和拟受控实验（观察）的普遍可重复对应的真实性领域属于人文社会世界。】 • 个体真实【当“X为普遍”不成立，只要由主体控制的Y可任意重复，Y仍是真的。这样，也就得到真实性的第三种类型，这就是个体真实。】

系统的哲学分为三部分——人的哲学、发展哲学、整体哲学。作者意在重建唯物辩证法，重建科学理性替代常识理性。 其中人的哲学提到了用普遍可重复替代唯物主义中的客观存在，来回答量子力学中量子状态由观察者所决定，量子无客观存在的定义的问题。 发展哲学则用不确定性代替矛盾，用以解释事物质的规定性的互相对立互相依存的两个条件产生的悖论。从而用不确定性描述事物发展的原因。 整体的哲学则讲述了世界各组织系统的构建的方法与规定性条件，虽无法论证其彻底普遍性，但理论上的普遍的解释了各种组织系统。 本书在论证时引用了大量物理、数学的实验和公式的例子。所以在读的时候很是吃力。读完后只懂了理论，大多的实验例证因水平问题和偷懒（未去细查各个实验和公式）而未明白。但其中提出的“控制论”方法（不同于原本的控制论了，文中也有解释到）的运用，在金观涛、刘青峰的另一著作《兴盛与危机》中可以看到，对中国两千多年的超稳定的帝制的结构进行了构建和解释论证。 推荐！

作为八十年代改革开放初期的大胆（但幼稚）的思想探讨，这本书在特定的时期，有特定的积极作用。但四十年后，作者的思想还停留在上世纪八十年代水平，便令人遗憾了。如果想从科学家角度了解什么是客体，什么是表象，什么是认识主体，不妨读读霍金的《时间简史》，看看这位公认的物理学大家是如何理解现代物理学（相对论，量子力学 ）在人类对自然（主体对客体）认识中的地位的。 他说：”（科学）理论只不过是宇宙或它的受限制部分的模型，以及一套把这模型中的量和我们做的观测相联系的规则。它只存在于我们的头脑中，不再具有任何其他（不管在任何意义上）的实在性。”。 而金观涛通篇把科学理论与客观世界混为一谈，显然对”科学“并没有“正真科学”的认识。 至于他把“系统论”作为解决哲学基本问题的方法，更是方枘圆凿。显然，他对系统论的局限和长处，也没有很好的了解。

写的太好了，强力推荐！这是一本搭建认知框架的书，对个人帮助太大了。我们知道的辩证法是强大，但是驾驭不了它的内核的矛盾呀，这样也对那样也对真成了诡辩。这本书就清晰的阐述了发展是怎么样的，人如何认识客观世界以及系统的方法是什么。常看常新！

第三部分 整体的哲学最为精彩。本质上就是系统论，不过作者提出了一些新的概念，挺有意思。 1. 功能耦合系统（Functional Coupling System） 全书的锚点定义：组织 = 子系统 A 的输出是 B 的输入条件，B 的输出又是 A 的输入条件，形成互为生存条件的闭环。 “整体大于部分之和”被精确化为“完全耦合时不可还原”。你前面对眼表、王朝、公司的分析，全站在这条定义上。 2. 本征态（Eigen-state） 自耦合方程 S_0 = F(S_0) 的不动点，即系统自我固定的内稳态。 不是“目标值”，是“系统在自己耦合结构下不得不停的位置”。对应你说的“坑底”。 3. 内稳态（Homeostasis） 本征态在生理/控制论层面的表现：关键变量（体温、情绪基线、现金流）在干扰下被负反馈拉回的带。 《整体的哲学》把坎农的生理学概念提升为一切组织存在的标志——不维持内稳态的耦合网不算组织。 4. 维生结构（Maintenance Structure） 功能耦合网维持本征态的参数存活域 V=\{x\mid \forall i,S_i(x)\ge 0\}。 控制参数（压力、资源、气候）落在这个域里系统就活，域缩成空集就突变。这是你前面对话里“坑”的正式名词。 5. 结构稳定性（Structural Stability） 参数小扰动下，本征态拓扑类型不变（坑还在、只是微移）= 结构稳定；一扰就换态（坑合并/消失）= 结构不稳定。 金观涛用这个概念桥接“客观性何以可能”（《人的哲学》）和“组织为何老死”，是你前面对“临界慢化”的数学根。 6. 功能多余度（Functional Redundancy） 子系统功能不单一，只有部分功能参与主干耦合，剩余功能暂不危害系统但持续作用于子系统结构。 这是“无组织力量”的源材料，也是金观涛区别于普通系统论的关键原创点——他看到了冗余必然畸变。 7. 功能异化（Functional Alienation） 功能多余度未被主干利用，长期发酵导致子系统结构畸变，反过来削弱原耦合效率。 可以是纯破坏（腐败、自身免疫），也可以在破坏旧网同时孕育新耦（建设性异化）。你前面对“成功蕴含失败种子”的直觉，正落在这条上。 8. 无组织力量（Disorganized Force） 功能异化积累起来、不参与正向耦合、专门腐蚀维生结构的那部分畸变能量。 不可逆增长是金观涛给组织老化的第一定律——没有万古稳态，王朝吏治腐败+土地兼并、公司官僚膨胀、人体慢性炎症，全是同构例。 9. 自耦合（Self-coupling） 状态变量通过内部函数回灌自身：dx/dt=F(x)，形成势阱与吸引子。 《整体的哲学》里“结构稳定性”分析直接用自耦合珠网法展开，是本征态/内稳态的生成机制，也是《人的哲学》里神经系统认知结构的动力学原型。 10. 超稳定结构（Hyper-stable Structure） 多稳态 + 强迟滞 + 周期清洗无组织力量后重建同形耦合网 → 系统跳变后回到同类型稳态（如中国封建王朝循环）。 这是《整体的哲学》方法论在《兴盛与危机》里的历史应用版，把“突变–迟滞–重建”三件套钉成历史演化模型。

好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘返。

金观涛提出的“无差异编码”与杨立昆JEPA世界模型高度同构，神似傅立叶变换思想。 金观涛：认知 = 关系结构 + 稳定性 + 纠错机制，不依赖“真实对应外部世界”，而靠自洽、闭环、可修正。 杨立昆JEPA ：只编码“关系”，不编码“细节。不追求像素级复刻，抓抽象结构、关系、不变量，靠预测、掩码、重构完成自我纠错。 · 傅里叶——波形→频谱→逆变换 · 金观涛——感官→认知结构→闭环纠错 · 杨立昆——数据→抽象表示→掩码重构 以“结构—不变量—编码—纠错”为元逻辑，去表象、抓结构、求不变。大道至简。

"未经省察的人生不值得过"——这句话突然有了新的重量。看着一位学者用四十年光阴追问那些被科技浪潮冲刷得支离破碎的命题，才明白哲学从来不是书斋里的智力游戏。当算法正在重新定义人性，当量子力学颠覆经典认知，那些古老的哲学命题反而愈发锋利。真正的思想者像在黑暗森林里举着火把独行，既要对抗外界的喧嚣，更要警惕内心随时可能熄灭的火焰。这种孤独的坚持，恰恰是对抗这个真假难辨时代最后的武器。

作者在写作这本书的时候，一定是非常开心的。在整体行文中能够感受到把自己所有的知识体系和哲学探索思考进行整合的一次酣畅淋漓的旅程。通过系统论，控制论和不确定性来解释关于存在，关于矛盾，关于整体，关于结构的一系列元哲学问题，是一次非常大胆并非常新颖的尝试，把理性和形而上结合在一起。但是我认为这次尝试也是野心太大导致呈现出一种递归的证明面貌。我更认同从维特根斯坦角度出发，如果语言是哲学的边界，那观察就是科学的边界。我们只需要讨论可观察范围之内的事情，并且不断地提高观察的水平就可以了，而不是去跳过观察去直接探索不可观察的领域。论证形而上学，本质上就是不自恰的。