汪建 斗战胜佛（轻纪实）

第一次真正知道这个人。 他所做的事不少我们大家都知道，因为上过中学的生物教材。在初期没有国家支持的情况下，其团队就代表中国参与了人类基因组测序计划（与曼哈顿计划、阿波罗登月计划并称为20世纪“人类三大计划”），并完成了1%的测序工作。 汪建，1954年出生，湖南怀化人，华大集团董事长、联合创始人。中国首位完成地球南极、北极考察，登顶世界最高峰珠穆朗玛峰以及下潜至全球海域最深处开展深渊科考的科学家。 插过队，留过学。当过研究员，做过院长，担任董事长。半生献身科研，半生投身产业。不惑之年，回国创业，在他的带领下，年轻的华大团队于2003年首个破译了四株SARS病毒全基因组序列，并在全球首个公布SARS诊断试剂盒，2007年，带领团队绘制完成首个完整中国人基因组图谱，这也是第一个亚洲人基因组图谱。 2008年，研究成果以封面文章形式发表在《自然》杂志上。 2020年初，新冠疫情暴发。1月25日，汪建率队逆行武汉，与一线团队共同作战，并倡议将精准检测与诊断提到与临床同等重要的位置。他亲自指挥团队，仅用10天时间快速建成日检测能力达万人份的武汉“火眼”实验室，为防控新冠疫情提供重要科技支撑。 目前，华大已经建立了世界一流的基因科技基础和应用研究体系，成长为世界基因领域的先锋队，汪建是这支队伍的领军者和掌舵人，创立了完整的“基因读写存”科技体系，立志将中国出生缺陷、癌症、传感染病防控推向世界领先水平并造福人类。 人物特点很鲜明，甚至于周围人格格不入。 一个人纯粹的疯狂的理想主义者。 可能也就是因为这些，才能完成他的那些壮举吧。 说到基因工程，我就想到了刘慈欣写的“魔鬼积木”，这是个很复杂的问题。不但是科技方面的问题，更多的还是人类道德伦理方面的问题。 虽然说基因工程成果的运用取决于决策者或使用者，但是也难保就不会被滥用和极端利用。 若真有历史性突破，恐怕人与人之间的差距会越来越大，由金钱财富差距引起的基因层面的差距将成为不同阶层之间永远无法跨越的鸿沟。 当然，也不能因此就故意放慢脚步，而是应该多思考，如原子弹和氢弹一般，把“武器”放在“笼子”里，那样可能对人类才更有益。 不管怎么说，他是一个牛人。

《汪建斗战胜佛》以纪实笔触深入华大基因创始人汪建的生命轨迹与精神世界，将“斗”与“赢”的信念贯穿其人生与事业的每一段征程。出生于1950年代的汪建，在湘雅医学院的求学时光中不仅筑牢了医学与生物学的专业根基，更在亲历社会与政治变革的过程中，淬炼出强烈的社会责任感与使命感。投身人类基因组计划后，他对生物技术与商业的融合产生了独到洞见，在华大基因主导多项关键研发时，秉持“我的基因我知道，我的命运我掌握”的信念，以近乎偏执的斗胜欲推动团队实现高速突破，“基因狂人”的名号也由此传开。与万科创始人王石等人的交往，为华大基因在技术、资源与管理层面带来了重要支持，但2018年无创产前基因检测风波及随之而来的市场质疑，让这家“基因独角兽”遭遇了形象与股价的双重震荡。即便身处逆境，汪建与团队仍坚守初心，疫情暴发后迅速投入病毒基因组测序与检测试剂研发，用实际行动践行“技术应为人类福祉服务”的核心理念。书中反复浮现的“斗战胜佛”意象，既源于他年轻时在寺庙中以“抽签”阐释的“不信天命”故事——“跟我走的人都是好签，都是上上签……不要相信天经地义的事情，也不要听天由命，从来就没有救世主”，更象征着他在科学探索、商业博弈与自我极限挑战中永不停歇的抗争姿态。全书在“技术改变命运”与“人定胜天”的双重叙事下，勾勒出一个集科学家、企业家与斗士身份于一身的立体形象：他既怀揣对生命科学的敬畏之心，又怀揣对既定秩序的反叛勇气；既追求商业上的卓越成就，更执着于践行社会责任。《汪建斗战胜佛》因此超越了单纯的企业家奋斗史，成为一场关于信念坚守、伦理思辨与未来健康的深度对话。

摘录： 有一次，他和十几位同事在一间寺庙里抽签。或许是出于恶作剧和「抽签也都搞不过我」的胜负欲，汪建找到寺院的人用300块钱买到了3个筒子，每只筒子10只签。拿到所有签的汪建走到一边，把其中的中签、下签全扔掉了，结果是，所有人从他手里抽到的都是上上签。 「跟我走的人都是好签，都是上上签，对吧……我反复讲的，不要相信天经地义的事情，也不要听天由命，从来就没有救世主。这就是华大，我们是走的这条路。」 接下来他再次重复了那句在华大人人都熟记于心的口号——「我的基因我知道，我的命运我掌握。这有什么错吗？」

补三月读书笔记： 看《斗战圣佛》进而触及了一种深层的认知方式：人如何理解世界，如何建立对自身的安放与信任。以汪建的故事为线索，可以看到一个关键差异——决定一个人是否能够保持内在稳定的，并非外在经历本身，而是他如何解释这些经历。 所谓“朴素的辩证逻辑”，并不是抽象的哲学概念，而是一种对世界运行方式的直观把握。它提示我们，世界并非静态单一或非黑即白的结构，而是始终处于变化、对立与转化之中。在这样的视角下，所谓的成功与失败，不再是绝对对立的终点，而更像是同一过程中的不同阶段；个体的状态也不再需要被强行统一为某种“理想形态”，矛盾，波动与不稳定反而成为常态的一部分。 正是在这一点上，朴素辩证法为人提供了一种重要的心理支撑。它首先允许矛盾的存在，使人不必再为内在的不一致而焦虑；其次，它重新界定了失败的意义，将其从“能力不足的证明”转化为“过程中的必经环节”；更进一步来说，它让人意识到变化本身即是规律，从而不再抗拒波动，而是将其视为可以理解与预期的现象。在这一系列转变中，自信的来源也发生了根本性的改变：人不再依赖对结果的控制来获得安全感，而是通过对运行机制的理解，在不确定中保持稳定。 更深一层来看，这种认知方式改变的，其实是个体在世界中的“位置”。当一个人执着于结果与控制时，他往往身处变化之中，被外界的起伏所牵引；而当他能够以辩证的视角理解变化本身时，便仿佛获得了一种超越当下状态的观察位置。变化依然存在，但不再具有同样的冲击力，因为它已经被纳入理解之中。 因此，朴素的辩证逻辑之所以能够赋予人以自信，并不在于它提供了确定的答案，而在于它改变了人面对不确定性的方式。它让人不再执着于世界必须稳定，完美或可控，而是在承认不稳定的前提下，依然能够获得一种持续而内在的稳定感。换言之，这种自信并非建立在外部条件之上，而是源自对过程的理解与对变化的接纳。最终达成与自己的和解和自在的整合。 感谢汪建表面上的狂和不稳定。他在《十三邀》里说：活着，其他什么都是扯淡。

第一次打开《人物》，虽然被推荐了很多次。可能是因为《看世界》。 第一次听说汪建老师，尽管华大基因的大名早有耳闻，但从未联系在一起。 说是轻纪实，但也有将近2万字。这不是一般意义上的人物采访和传记，字里行间透露出来很多不为人知的故事和引人深思的表达。 对于汪建老师，文中称之为“斗战胜佛”，看完事迹，很是匹配。这样的人本来就不多，这么多年过去了依旧保持这份斗志更是难得。靡不有初，鲜克有终。经历了文革，出国，科研，下海等等，这么多磨难下来，不改初心。所以最后文中的那张配图里，那双深邃的眼神里，写满了故事，让人过目难忘。 所以，《看世界》之后，我觉得今天又增添了一份，就是这《人物》，短小但精悍，轻纪实也能写出大文章。

看了许知远和汪建的访谈才来到这里。说实话，在中国能这样毫无顾忌说话的“领导”可不多，大家的原则必然是滴水不漏八面玲珑，汪老爷子的这股野性倒是极为罕见，被开出中科院也算命定，这样精彩的人物如何能屈人胯下。汪老爷子强烈的生命力在于谁都不服，干他大爷的，不会像一般知识分子那样遭遇了挫折以后要么就变恶龙，要么就隐遁江湖，人家就是不服气，创造自己的新天地。十三邀的访谈引起了我个人对汪建和华大的极大兴趣，好歹也是个前历史研究者，便想看看老汪这股子蛮劲儿来自于何方。 读完这篇确实没有失望，还顺便知道了一些那个年代美国留子的秘闻...文章的最后也算给出了答案，汪建的强烈个性和独有的discourse，既来自于自身的成长经历，也来自于那个年代的塑造。其实很多公园里的老大爷就是这个语言风格，只不过不符合大家对科学家，领导等社会精英的刻板印象罢了。作者或是对语言和心理学欠缺一些理解，又或是纯粹出于国内语境，对上位者需要有一定的敬畏，所以才没有对他进行深入的精神分析（bushi）。 老汪是一个自认为反规训反权威的人，反向形成和夸大其实是他的防御或表演手段之一，人设罢了。以强硬和勇猛遮盖情绪和脆弱，这在上一辈男性身上还是蛮明显的。即便老汪和公园大爷使用了同一套话语体系，但人家脑子和心里都门儿清，价值排序很清晰，该得到的肯定能拿到，不在任何排序靠后的人事物上面浪费前额叶资源罢了。很有趣的一个老爷子，希望他能活到120岁，也期待华大如他所言般越做越好，两质永葆，最终实现其曲线报国，改造社会的夙愿。 真正的理想主义者就该这样，自勉共勉。

汪建是一位功绩厚重、但性格缺陷非常突出的产业科学家：他有推动行业进步的大格局，却缺少包容多元思想的温和与敬畏；他能做成改变行业的大事，却在人际、价值对话中显得尖锐刺眼；他极度克制个人物质欲，但对自己的产业版图有极强占有欲；他只推崇技术至上，人文素养薄弱，但并非绝对利已主义者，是一个性格优缺点高度绑定的矛盾个体。

以纪实笔触刻画汪建桀骜鲜活的形象，借抽签小故事道出他不信天命、不迷信权威的信念，尽显科研先行者敢与命运博弈的斗士精神。

这本书取名《汪建 斗争圣佛（轻纪实）》，关键字在这个“斗”字，汪建的性格中很大一个特点就是好斗。 就拿这本书中举例，汪建曾在登雪山高反，有头晕呕吐现象，登山队长都劝他下撤，但是他还是不下撤。还有，在他68岁年龄的时候，能做18引体向上，他说以后每过一年，就多做一个。要知道随着人随着年龄的增长体力耐力会衰弱，肌肉也会萎缩。但是汪建偏偏要与天（自然规律）斗，也就是“与天斗，其乐无穷”。性格也如斗战胜佛孙悟空的“好斗”。这种好斗用在正道上还是很有意义的，从汪建的说法是人定胜天，或者哪吒的“我命由我不由天”，但是对于大多数人来说，不一定认可他的说法。但是人家去尝试了，用这种方式“斗”天，或者与命运作斗争，哪怕最后没有胜过天，那起码也尝试过无悔了。 他的终极目标是理想主义者奋斗方式：人首先要活着，健康地活着，活着长久，幸福地活着。如果他真做到了让大家健康而长久幸福地活着，这个终极目标的实现功德无量。 人是多面体，即使是汪建在基因测序方面的大佬级别人物也是如此，他有个爱好是开车汽车在在有水的地方，溅起水花到小女孩身上，并且认为这个有趣，这种事情在很多人看来是没素质。 汪建说解决了物质方面的痛苦，吃不饱穿不暖等这些问题，哪里还有什么精神方面的痛苦，这样的言论受到很多网友的攻击。不过他和命运斗争的精神，不言弃的精神，还是能鼓舞人心的。

1. "跟我走的人都是好签，都是上上签"​​ ​​背景​​：书中提到汪建曾在寺庙抽签时通过操控结果激励团队，强调"不要相信天经地义的事情，也不要听天由命，从来就没有救世主"。 ​​内涵​​：体现其"科学斗士"的激进哲学，主张人定胜天，通过主观能动性突破命运限制。 ​​2. "我的基因我知道，我的命运我掌握"​​ ​​背景​​：作为华大基因的核心口号，汪建多次公开强调这一理念，主张通过基因科技解码人类生命密码。 ​​争议​​：被部分学者质疑为"科学原教旨主义"，认为其过度放大技术对伦理的挑战。 ​​3. "若天压我，劈开那天；若地拘我，踏碎那地"​​ ​​背景​​：书中引用汪建对团队成员的激励话语，呼应其"斗战胜佛"的称号。 ​​延伸​​：暗喻华大基因在科研与商业领域突破传统规则、对抗行业壁垒的历程。 ​​4. "能救你的只有你自己"​​ ​​背景​​：汪建在抑郁症科学家黄谷扬自杀事件后的反思，强调个体对命运的掌控责任。 ​​矛盾​​：与书中批判的"技术万能论"形成对照，暴露其理想主义与现实困境的冲突。 ​​5. "科学没有终局，只有永恒的追问"​​ ​​背景​​：汪建在人类基因组计划中的科研态度，推动华大完成全球首个基因组草图。 ​​争议​​：被桑德尔等学者批评可能导向"基因歧视"等社会伦理问题。 ​​6. "我不相信弯道超车，我只相信永远领先"​​ ​​背景​​：汪建对华大基因技术迭代的极致追求，例如力排众议购买第二代测序仪。 ​​影响​​：塑造了华大"狼性文化"，但也导致与体制内科研机构的关系紧张。 ​​7. "死亡不是终点，是生命数据的另一种存在形式"​​ ​​背景​​：书中对其定制玻璃墓碑（刻有"精彩人生 1954—2074"）的解读，反映其对生命极限的挑战欲。 ​​隐喻​​：呼应巨赞法师"手刃日寇"的斗佛精神，将科学探索与家国情怀交织。 ​​8. "商业是手段，科学才是终极信仰"​​ ​​背景​​：汪建回应王石"发国难财"质疑时的表态，解释其商业行为的底层逻辑。 ​​矛盾​​：揭示华大基因在资本运作与科研理想间的撕裂，如《华大癌变》事件引发的舆论风波。 ​​9. "不要用常规思维理解我们，我们正在创造新规则"​​ ​​背景​​：汪建管理风格的原型，例如抽签操控、超常规科研投入等。 ​​评价​​：被尹烨等高管视为"创新催化剂"，也被外界批评为"独裁式领导"。 ​​10. "斗，是华大人的生存哲学"​​ ​​背景​​：书中总结汪建人格特质的金句，贯穿其从科研突破到商业博弈的全过程。 ​​延伸​​：既是对抗衰老、疾病的技术斗法，也是对传统科研范式与商业规则的挑战。