导读德勒兹《差异与重复》

现象学语境下对德勒兹的解读

笔记，主要来自：李科林.时间的生命内涵——德勒兹的时间概念 一、德勒兹对康德时间观的批判 德勒兹采用现象学的方法，撇开纯理论的论证，而以经验为直接的研究对象。德勒兹将康德的时间观拓展至主体论的讨论之下。康德是现代主体哲学的关键奠基者，而其时间观及主体形象（自我反思和自我批判，肯定人内在的无限性）是机械论的表现。康德之前，时间是由发生在空间中的运动决定的，时间是以永恒为中心展开的时间序列，有固定的轨道。而康德则抽空了时间的经验内容，将时间视为感觉片段的关系，在心灵的反思之下，这些感觉片段更近一步的相互关联，或为先后，或为同时。反思将模糊不清的经验之流整合为有待理性认识的感觉片段。之间是一个中介。他链接着理性的主体（subject）和进行经验活动的本体（self），而主体的心灵则将一段感觉识别为有意义的片段，思考经验，作出裁决。德勒兹将康德的时间描述为一座“由一条不可分割的、永不中选的直线组成的迷宫”，这条直线就是生命本身。不过问题是，为何感觉片段a会和b，而不是c相连？为何有时a和b的关联性非常强，而有时又非常弱？第二，康德捕捉到的总是已经结晶的感觉片段，而无法理解尚未结成晶体时的浑浊杂乱。同时，由于每一处经验的经验都与其他的经验相连而不可分割。人注定无法在迷宫内部赋予自己生命的意义，直至走出迷宫外。德勒兹将时间视为纯粹的经验发生，为经验的开放性和不稳定性申辩。 二、时间的三种综合方式 德勒兹和康德（也包括现象学）的一个立场区别在于，同一性主体与感觉经验孰先孰后？是主体在综合判断经验，还是主体在经验中发生和被建构？德勒兹认为是后者。受到柏格森的影响，德勒兹亦认为时间是意识的绵延。意识不仅仅是理性反思活动，也包括非理性的感觉经验，指的是心灵持守意识活动的连续性。然而，如何不依赖于主体的活动而提出一种关于经验之组织的解释？答案在于三种综合：1.习惯（基于重复）。习惯（重复）不必借助意识的反思，而仅仅是当下心灵的舒展放松（动次打次）。重复并不改变重复的对象，但却会改变沉思重复的心灵（当然也包括熟能生巧的身体），并得出超越重复的结论。a后总有b的发生。由此，a与b进行了缩合，建立了关联。时间从过去走向未来，下一刻也因此获得了意义。德勒兹强调主体在这一过程中的被动性和主观性。规律不来自于理性而来自于重复的经验积累。2.记忆（存档），记忆将当下发生的储存起来，与现在共振相融。记忆不仅仅包括习惯，也包括未成型的经验。对于主动记忆而言，习惯所释放出的信号会引导着对于过去某个时刻的回想。对于被动记忆而言，记忆是过往的涌现，使人或长或短地停留在记忆的漩涡中。记忆并不是对过去的本真再现，引起过去与现在共鸣的是情感的冲动，由情感所激发的回忆不会是关于原初的纯粹重现，其必然是不全面的故此必然产生不同于原初的差异性。所以在情感的驱动下，每个对于过去的重复都会带来一个新的过去，一个差异。3.期待（停顿），对即将到来的时刻的展望。德勒兹心中的未来不是主体理性计划的对象，而是时间的空白形式，是发生在生命中的停顿、出现在经验链条中的裂隙。裂隙不似康德那般出现在理性主体（subject）和感性本体（self）之间，而是出现在之前与以后。断裂是已有经验的失效，人们已有的解释、观点不再能支持我们赋予事件恰当的意义，而只好做出反思和创新。第三种综合记录的是人的失败，主体和统一客体的可能性分崩离析，而这种崩解见我们从命运的定式中解放出来，从而可以再次前往原初而获得自由。同时，尽管创新有很大概率是落入虚无之境，终无所成，但这就是创造者必须承担的恐惧。 三、永恒回归，给时间以生命 德勒兹呈现了时间与生命的本质联系。通过三种综合方式，生命中已有的、当下的和不可预测的新的经验相互作用。不过，生命如何在保持开放性的同时坚持自我的整体性？德勒兹不愿意为行为找一个主体，而希望用力/意志来思考世界的变化，其答案则是“差异性的永恒回归”。在生命的流动中，永恒回归的是差异性，已发生过的现象在新的语境之中被再次呈现出来，所带来的不仅不是简单的重复，反而是对于已发生的事件的再次敞开。不仅如此，到生命的裂隙并非只是出现在现在与未来之间，经验本身就具有差异性，对每一次经验的再次捕捉和把握，是生命不断尝试、生生不息的意志的绽放。

不愧为“创造概念”的哲学家，连导读都如此之晦涩难懂😪一共就读过德勒兹相关的两本书，另一本是《反俄狄浦斯》，不过同样是灾难版的阅读体验，难以想象阅读过程中为数不多的正反馈竟只是在密密麻麻的晦涩又陌生的概念中零星感触到某种熟悉的结构……

大哲，这是有人点名要我给你的差评啊！不怪我啊！