柏格森主义

柏格森哲学在德勒兹看来最为关键的线索就是绵延、记忆、生命冲动。物理学认为时间是可以分割的且是均质的，往往抽取事物在一段时间的运动变化，去研究在这段时间内物体的状态。忽视了事物的本质就是绵延不断和无永不停歇的流动、变化。在柏格森看来我们只有通过直观的方式来把握事物绵延，才不会错过事物的本质——永远的流动。 作为把握绵延的直观是什么？ 我们往往喜欢预设“存在”，来讨论“为什么是存在，而不是非存在——无”。存在本身就预设了非存在，同样秩序也预设了无秩序。这就导致我们总是在提出错误的问题，陷入到对不正确问题的执拗之中。我们只有借助直观才能够区分出什么是正确的问题，什么是虚假的问题。我们能够借助直观消除掉陷入到虚假问题之中的效果，醒悟过来——原来我们是在讨论虚假。但是我们并不能因此就可以避免再次陷入到错误问题之中。 我们也总是无法区分含混的问题。例如我们总是把回忆和知觉弄混，我们无法在识别我面前的电脑时，区分出这是我回忆中影像，还是此刻我对电脑的知觉，所知觉到的电脑影像。我们借助直观，可以发现回忆和知觉之间的交叉点，以此来区分出知觉和记忆。 我们是从现在到过去的吗？关于过去是我们回溯性建立起来的吗？ 并不是，我们是从过去通往现在，过去并没有逝去，它是潜能的繁复体——过去不断地让我们从中得以学习，以便通过知觉来应对现在发生的事情。 过去与现在是共存的。时间不是一条从过去流向未来的直线，而是一个所有时刻共存的立体结构——倒立的圆锥体。圆锥体的顶点S点：就是我们生活在“现在，此刻”的点，也就是我们做出行动的点。圆锥的基底AB：代表最遥远、最普遍化、最脱离现在的过去。它是我们全部过去的记忆。从S点到AB之间的无数截面（如A'B', A"B"）：代表过去被组织成的不同层面。越靠近S的层面（如A'B'），记忆越具象、越是贴近我们当下的个人行动；越靠近AB的层面，记忆越抽象、越梦幻、越趋向于非个人的“宇宙记忆”。例如在我当下看电脑来处理信息时，这时我处在S点行动点，我利用A'B'也就是关于过去的记忆一天前的记忆来帮助我处理当下的事情。 物质与空间的关系： 在物理学看来事物都是在空间里的，而不是空间在事物里。在柏格森看来空间恰恰是对于物质的抽象得出来的关于事物的结构。 准确来说空间的概念存在于物质之中。空间是我们为了方便理解和处理现实（比如测量、定位）而创造出来的一种工具。物质是最低程度的绵延——物质本身就具有着流变、生成，而不是僵死不变的。相反，概念才是最僵死的，它是人类理智使用的工具，用来对物质进行抽象，使人类得以认识事物的结构。但概念本身就具有着局限性，它无法把握事物本身就具有的流动性，甚至把事物本身就具有的流动性给扼杀掉。 我们是因为某事感到开心、难过，还是说我们的开心、难过，不是因为某事，不依赖于某种事件？ 我们通常会认为我们的情感依赖于某个对象（如我们因为某个人而感到开心、快乐、难过）。但柏格森看来人的情感是先于对象而存在的。例如一段音乐不是表达对于某个人的爱，而是人类整体的爱。这就是我们不是某首歌的受众，但可以体会到歌曲所表达的情感的原因。情感把我们导入了情感之中，而不是我们把情感导入了人之中。 如何从封闭社会走向开放社会？ 人一开始是处在一种封闭社会之中。人类所获得的知识是受“刺激——反应”制约，通过某物的刺激，我们人类才形成关于某物的知识。“刺激——反应”的机制使人没有自由、流变、生成可言。 在柏格森看来人类只有通过在“刺激-反应”间隙中引入记忆，也就是前文所说的创造性的情感获得了自由。进而，人类组建了社会，但最初的社会是封闭的，依赖于非理性的虚构和义务。然而，人类真正的特权在于，能够在“理智-社会”这个更高层次的间隙中，体验到一种创造性的、宇宙性的情感。这种情感打破了封闭社会的循环，将个体与整个生命的创造洪流相连，从而开创了一个面向所有创造者、基于爱与共鸣的开放社会。下面这段引文就是例证“这种创造性的情感是什么？难道不就是一种宇宙记忆吗？这种宇宙记忆同时使所有层面现实化，它使人从专属于他的平面或层面那里解放出来，以便使他成为创造者：一个与整个创造运动相适应的创造者。” 时间的空间化还是空间/主体性的时间化？ “因此，不是主体性将时间时间化，而是作为敞开的时间将主体性时间化。这就是先验时间观的真正意义——时间随着康德“脱节了，而且还呈现出纯粹状态下的自身”。我们无法再怀疑时间是宇宙的第五维，它既是不变的又是前后相继的，既是精神的又是实在的，既是潜能的又是现实的，既是存在论的又是时序性的。与柏拉图的最大区别是，这个不变的时间同样不会停止生成，因为过去不断在变大；与康德的最大区别是，这个时间本身就是敞开。它不是不变的永恒性，因为它本身就在生成，而且它也不是内感官的形式，而是世界本身的内在性。”我们从这段话中可以得出时间是把我们的存在代入到永久的流变与变异之中，而不是说我们把时间给固定化，把时间当做认识事物的工具和人本身就具有的内感官的形式。时间本身就是世界的内在性/本质，也就是流变。 “房屋是全部生成的一部分。它是生命，是‘事物的非有机生命’。”房屋不是庙宇，而是事物的隐秘运动、内在间隔、隐秘的几何，正是后者通过不同的平面、颜色的平面、线条的交叉使事物的肉身从内部被支撑起来。即使是绘画，艺术家的工作同样也是使事物从内部被支撑起来，而不是把它们归约到主体性那里去。归根到底，房屋发挥着什么样的作用？在混沌当中使某物竖立起来，通过单纯的感物(percepts)之力制造出“一个直立的像” 柏格森与德勒兹关于差异的不同：柏格森认为差异只不过是绵延的一种形式，这样才得以使一段绵延过渡到另一段绵延，这本身就是陷入到了否定之否定的逻辑。在德勒兹看来，通过否定之否定只会带来概念上的同一性进而抹杀掉差异，而不能呈现差异。德勒兹认为绵延是差异的一种形式。程度差异是最小程度的差异——，本性差异是最本性的差异。它们都属于差异，世界的基底就是差异。 Ps我是读完《差异与重复》才读的这本《柏格森主义》，从这本书能够看到很多德勒兹的后期思想。什么潜能繁复体、时间的第二综合、永远的流变——生成，都可以在这本书中找到影子。

感觉只能get到前三章的内容，后面两章也太抽象了wwww 柏格森认为哲学不仅是对于解决方法的研究、更是对于提出问题【质疑现有理论 打破和重构范式】的研究。柏格森认为哲学中有两种假问题。第一种假问题在于预先设置了对某种事物或存在的假定从而以此为基础研究其对立面的问题，柏格森认为这种问题并未触及事物的本性如何而只研究其程度多少，从而回避了真正的问题所在；第二种假问题在于哲学语言上的定义模糊不清【比如幸福 进化 等概念】。柏格森认为第一类问题【对事物的假定和程度多少的分析】是由于或取决于第二种问题【模糊不清的哲学概念】。我们自身和哲学的混合物导致了这种混合的哲学观，因此柏格森提出通过直观来发现本性而非程度的差异。柏格森认为我们对本性和程度之间的这种误判建立在一种空间话的时间之上，也就是说只对于对象占据的空间进行研究而没有对其在时间上的绵延和本性的改变进行研究【很容易联想到现代社会逐渐消弭的时间媒介和时间上的连续性，因为这是和工业资本主义组织和民族国家等通行概念关联度较低的】。 柏格森认为时间上的绵延才是具有本性差异的主体。主体在时间上的绵延是一种统一和复杂的综合体。现在以变化的方式体现和包含着过去的积累。记忆存在于实体的绵延之中，因而我们无需从自身之外去寻找记忆；存在正式以过去的形式保存于自身中；因此，过去才是存在的实体，没有过去就无法向现在流动。

二三年九月底，在南京先锋书店初读完此书，并未作评，今日附打油诗一首，再释这两年成长的心境！ 《日新歌并颂唯物辩证法》 今时堪比往日悲？心气虽散聚不亏。 旧街槐叶桂花落，再望翠绿鸟虫飞。 四季来往人亦聚，世间皆传是轮回。 道法正反日日新，我问不能斗天魁！

《时间与自由意志》（绵延）、《物质与记忆》（记忆）、《创造进化论》（生命冲动）。很多学者认为这三本书各说各的，但德勒兹誓要证明它们是一个严密的整体。在这本书里，德勒兹几乎是把柏格森重塑为了一个纯粹的“差异与潜能”的哲学家，他把柏格森的“绵延”直接等同于了这种“多样性”把柏格森从“研究人类主观内心”的小黑屋里拽了出来，推向了浩瀚的星空。这种“新自然主义”之所以伟大，就在于它把人类的意识和星系的演化、植物的生长，放在了同一个宇宙发生学的平面上。另:德勒兹患有严重的“否定过敏症”

奇妙的是，读到第三章后，塞满脑子的不是纷杂的哲学概念，而是逐步成型的四泉圣嘉禄堂平面-3D模型……

伯格森在国内不出名实在是非常可惜，据说是与马列那套思想有点不合的原因。伯格森的哲学非常有意思，尤其对于认为哲学偏离了生活的人来说尤其这样。伯格森研究主题是有些科学科幻的同学，他研究心理研究时间研究进化，这对于不了解哲学的人来说也是非常有吸引力的。 这本书最强调的便是伯格森哲学最核心的主题延绵。延绵：是指在质方面存在区别的物体。从心理方面延绵可以看为对一个物体的质性认识。打个比方：一枝花在我们内心看来是由一根绿枝和花片组成，而花片又是整朵花和几个花瓣区分，这就是延绵的意思。延绵是整本书的开门要义，由此便是以延绵讨论想象讨论记忆最后讨论时间和进化。 哲学与自然科学相比更加偏形式化而与普遍的社会科学相比更加思考化。伯格森正是以哲学去思考生物学和物理学思考的东西，同时他本人也涉略颇多。

第一本。乐滋老师讲的真的挺好的，后三章对我很有启发。

2023.6.24 在头脑清醒的夜晚一口气读完