会饮篇

三万字，且容易阅读，我却看了挺久，下午1.30到8点。6.5小时图书馆。 另外前面地铁上也看了一会，加上是到八点过十分，不过四舍五入算看书中间接水抵消。 算是看的比较认真了，文不长却写了三十几个想法。一些是梳理总结，尤其结合精神分析。 一些是与书中人物的思想辩论。 ， 七位人物的小结： 1.爱是联结的力量，给予勇气，引导恋人光荣与奋进。 引用大量古希腊神话人物来论证。 . 2.爱有种类 崇尚爱对方的精神、爱对方的品德，爱高尚的人，以正当的方式爱，促进自己提升的爱 认为只要是这样，被骗也是高尚。 ， 不推崇爱对方物质、肉体、地位等，认为这是短暂易变的。 不推崇为了爱以不正当方式爱一个不好的人。 这篇多是对比论述。 ——这应该是古典与近代比较典型的爱情观了。 但是工业资本消费社会后，人们都的看法有点反过来了……现在遍地都是教人反过来的声音……铺天盖地。爱精神爱品德被批判成精神病，爱物质金钱地位被崇尚是成熟理智——即便短暂转眼离婚也是光荣…… 大人，请问你生活在这个时代怎么办？ . 3.拓展了第二篇好的爱-不好的爱的范围。 从第二篇人之间，扩展到世间各种存在的一种协调状态。 ①人体内健康与疾病，健康的欲望是好的联结，疾病的欲望是不好的联结。医生要分辨疏通转换这两种爱的联结。 ②自然界的运行，健康的爱是四季良好运行，灾难的爱是各种爆裂的灾害。 ③音乐是调和不协调成为和谐。 ④占卜也是渴望协调不和谐的爱。 在迷茫不确定中，通过仪式建立与神的链接，试图获得神谕神的旨意宇宙的秩序，从而达成协调： 比如个人是还是否，进还是退，满足还是缺失，个人欲望的协调。 人群不同意见的协调，神谕定夺。 . 4.喜剧作家阿里斯托芬这个经典的“人劈成两半而追寻完整”的故事。启迪了全球两千多年无数文学哲学艺术。 拉康也发展了，不过并没有另一半，而是对不可能存在的客体小a的追寻——另一半是一种幻象，实在界的创伤。不存在的空位。也是寻找和前进的动力。 回归一体的愿望，原乐的满足，一体感。拉康的原乐→客体小a，荣格的自性→阴影阿尼玛，而非弗洛伊德的退行。 ， 而这种“另一半”的概念，也是近现代爱情婚姻的习惯说法。虽然现代资本消费社会铺天盖地教导人婚姻是一个公司，为的是利益组合。 但是这种需求还是在每个人心中，不管以出轨还是兴趣工作派遣还是压抑。 . 5.阿伽松的赞词。 本篇确实整篇都是赞词。 年轻 美丽 幸福 柔软 公正 克制 勇气 智慧 和谐 和平 协调 宴饮，善良源泉，消除隔阂 本篇有点失望，对悲剧诗人的发言。 不过对神的颂词，在古代这样的颂词应该是好作品。 . 6.苏格拉底的美之论述 分两部分，第一部分是苏格拉底式提问，针对阿伽松对爱神一切美好的颂歌进行提问。引着他进入互相矛盾的结论。 不过这部分对话中有很多逻辑遗漏和概念混淆，我阅读中写了很多。 ， 接着第二部分是苏格拉底说女祭司与他的对话： 1.爱不是神，是灵，联结人与神，联结人与一切。 2.爱是贫穷女神趁智慧女神儿子富足之神在阿芙洛狄忒生生日宴醉卧时与之生的，爱在智慧与愚昧的中间态，追寻智慧。 3.人追寻永恒。繁衍是人追寻永恒的方式。 分为肉体繁衍和精神孕育。 4.爱作为联结、繁衍的力量，只有其中的肉体联结繁衍通常被定义为爱。 精神联结繁衍等常被冠以其他名。 这些名都可称之为“美” 5.爱是对美的追寻。 这个追寻阶梯而上： 1.看见个人形体的美 2.看见一个个人形体的美 3.看见行为的美、结果的美 4.看见制度的美、结构的美、文明的美 5.看见抽象的形而上美的原型 . 7.俊美青年被苏格拉底折服 醉酒讲述自己故事，为苏格拉底智慧折服，想方设法邀请苏格拉底到家，用自己年轻俊美色诱苏格拉底来获取智慧，苏格拉底同床共眠却无反应。更加折服。 称赞苏格拉底智慧、节制、坚韧、既超出常人的能忍耐，又能在欢庆时真正开怀，军队中的勇气，打仗撤退时依旧从容镇定仪态大方等等。 长的像酒神随从萨提尔，经常谈些街市话题，却如塑像里面藏着神明一样，内在充满智慧与美的力量。 . 123爱是联结的力量。 4是另一半追寻完整的神话 5是爱神颂词 6爱是对美的追寻，美的阶梯而上 7苏格拉底的美 · · 26.1月整理书单时写一段： 会饮篇》柏拉图，两千多年前对爱与欲力的理解已经触及各派精神分析的脉络。 ①爱是联结的力量，我们以爱以性与他人联结，建立各种关系。各种关系中爱与性的成分与形态各不同。 性与爱的联结长久受到阻碍就会淤积成神经症甚至人格障碍。 ②我们的生活，就是与世界的一场性与爱力比多的联结。是广泛的力比多心欲能量的互相连接和投射与交互。 自己与自己，双人关系，多人，群体，家国，与世界自然，一种力比多连接的情况。弗洛伊德、客体关系、主体间性等深入。 写作写诗、孤独、梦、音乐艺术绘画、远古巫术、塔罗、占星、占卜，这些都是人渴望与世界连接的方式。如果与世界的连接中断，就容易心理危机。集体潜意识原型吞噬。荣格深入。 . ③力比多的投射也就有了不同对象，不同形式，不同种类。爱、恨、嫉妒、毁灭、投射都是爱的一种形式。恋爱关系、种族冲突中明显。 ④以爱与性联结的力量，渴求亲密，客体关系，依恋模式，渴求荣格自性，渴求科胡特自体客体镜映、自体统合，渴求拉康客体小a，渴求合二为一原乐一体，于是便有齐泽克崇高客体的裂缝与幻象与挫败。 ⑤一个在爱与性方面的榜样对人是重要的。这是自我镜像，是俄狄浦斯期的父母三元关系模板，是内化的客体与自我，是文中苏格拉底对青年的榜样。 . ⑥我们要主动让内在的爱、性、力比多、情感有地方可去，可以与什么东西联结。 这个联结感，首先比对象更重要。遇见好的人渴望去与他她联结是值得鼓励称赞的。 没有好的亲密联结，也不要自暴自弃，以文学艺术写诗绘画积极想象联结，或者先和人普通的联结，或者以兴趣爱好联结，甚至“健康恋物癖”也是值得称赞的。把内在情感心欲意象化对象化出来。与一些人或一些物或作品联结都值得称赞。 不要被文化以重压之魔，觉得达不到某种既定的父之法则的询唤声音，没有某种理想状态，就是羞耻的联结。那是询唤我们力比多去做燃料的声音。 抚摸下自己的爱，把它当做自己的小精灵。

《会饮篇》是柏拉图最核心的经典哲学著作之一，更是其爱与美的精神巅峰。 全篇围绕“爱是什么、爱的本质与终极追求”展开，最终苏格拉底的观点为核心升华。 诸位对爱的观点分别是： ▫️斐德罗：爱是众神之祖，最古老神圣，能让人勇敢、追求美德，为爱甘愿牺牲生命。 ▫️保萨尼亚斯：爱分两种——世俗的肉体之爱（低俗）、精神的灵魂之爱（高尚），推崇后者。 ▫️伊律克西马科医生：爱统摄万物，是宇宙和谐的力量，调和对立、维系秩序，贯穿身心与自然。 ▫️阿里斯托芬：经典「圆球人寓言」：人本是圆满圆球，被神劈成两半，爱就是人穷尽一生寻找失散的另一半，渴望重归完整。 ▫️阿伽通：爱是最美、最善的神，年轻纯洁，自带美好特质，爱创造一切美与善，而非追求美善。 ▫️苏格拉底（核心）：爱不是美善本身，而是“对美善的永恒追求”；爱是从肉体之爱→灵魂之爱→知识之爱→最终抵达“美本身”的阶梯，终极是追求永恒的理念之美，实现灵魂不朽。

突然感觉，原来不仅仅是中国的文言文才会流芳千古啊，哈哈哈。 爱呢，虚无缥缈无可厚非，但是就是这样的一个东西，大家竞相争夺、寻找，原来总听说一句话，缺爱的人永远在关系里寻找爱，那个时候不太懂，但是自己在面对感情的时候也总有这种体会。书里给出的答案是，之所以会想要爱，本身就是没有爱，所以才在寻找。不是因为我们不好，是因为我们不是无所不能的神，我们本身就带着一些贫穷、愚笨、丑陋在身上，这就是人类本来的样子。可是有了爱就不一样了，有了爱，我们就可以通过爱去追逐美好的东西。也因为我们不是神，所以我们可以不用担心一成不变美好，成为无趣的生活。在丑陋与美丽间跳跃，不断感受这个过程，是我们作为凡人接近美好，接近神最有意思的一个过程。 看完这一小段我还是没能理解柏拉图式的恋爱到底是什么。网上常说，那是灵魂深处的吸引，抛开了身体的枷锁，直击灵魂深处的共鸣。可是肉体本身就是不好不坏，不美不丑的地域，跟爱是一样的。我们通过追求简单的美好，感受更多的美好，理解更多，下次也就能更多的感受。并不是一上来就跑来身体，就要灵魂。那需要一个过程，需要不断积累美的经验。 这段对话也让我突然认识到，追求好看的皮囊本就没有什么对错，而是在追求它的过程中，应该追求更深层次的东西，不为它所累，才能真正理解生活的美好，那种美好，又超脱了单纯的皮相，也让苏格拉底既喜欢好看的皮囊，又不执着于此。

仅代表我自己，看完《会饮篇》真的很难不喜欢阿尔基比亚德。从他的出场，醉着酒闯入会饮席的时候，就让我觉得这篇文章突然变得灵动无比，也让我觉得从他出现之后这篇文章才进入了最精华的部分。 他是作为苏格拉底的反证出现的，在他出现之前，坐在这里的每一个人似乎都是代表一种“关于爱的理论模型”而出现的，这些“理论模型”每一个都对，都能从某种角度上站得住脚，但是也每一个都不完整，好像每一个人都在写一篇论文摘要。所以从读者的视角，我看前半段一直觉得自己在参加一场学术研讨会：高度理性化，去个人化，以及抽象化。给人一种空气非常凝固的阅读体验。 直到阿尔基比亚德的出现，他不仅带来了常春藤和紫罗兰花环，还带来了流通的空气。而且更重要的是，他让前文中一直以概念的形式出现的“爱”落地了。 他没有再囿于“爱是什么”，而是在说“我爱过谁，我是怎么失败的”，用一种“不清醒”的姿态撞开了之前的所有所谓的爱的论证，把所有的身体、欲望、羞耻、嫉妒，爱而不得都拖进了哲学现场，让哲学第一次变得不那么“干净”。 他也把苏格拉底从从神坛拽回人间，苏格拉底在前文一直是理性的，是冷静的，他是一个中介者和“真理的传声筒”。但是在阿尔基比亚德那里，他会拒绝人，会让人难堪，会让别人的欲望破产，是一个会让人一辈子记恨但是忘不掉的人。所以在他这里，哲学第一次被证明是一个“会伤人的东西”。 所以我认为对于读者而言，这本书也是真正从这时候起开始讨论，当你真正遇到哲学的时候，他会对你做些什么。 就像书中所写的，前半段说的是“关于爱的话语”，阿尔基比亚德之后说的是“爱本身的后果”。或者换句话说，前半段在告诉我们“爱应该通向什么”，而后半段则在问你：那你做得到吗？ 阿尔基比亚德的出现仿佛一道现实的压力测试题，在告诉大家，一切理论面前，逻辑可以成立不意味着人一定能够承受。 阿尔基比德亚失败了。 但这或许也正是我喜欢他的一个重要原因，他不那么正确，他诚实地失败了。在全书那么多有着“正确答案”的人里，他是唯一一个说“我没成为那个答案”的人。 他说“我懂你说的”“我真的被你吸引过”“我试过”“但我不行”，所以他是真的被更高的东西吸引过，他也是真的为此痛苦过，但是他最终还是没能放下“我要在世界里成功”这件事。 他并没有在赞美爱，他只是来告诉我们：不是每个接近真理的人，都愿意为真理付出代价。 这就是为什么，这就是阿尔吉比亚德，他身上这种真实，现代，又很悲剧的东西，是极其动人的。

来自ds 《会饮篇》是柏拉图最富文学色彩和哲学深度的对话录之一。它描绘的是一场宴会（“会饮”），与会者通过发表对爱神厄洛斯（Eros）的颂词来探讨爱的本质、起源、目的和终极形式。 对话的核心观点是层层递进的，每位发言者的颂词都构建在前者的基础上，最终由苏格拉底（代表柏拉图的观点）推向高潮。 以下是《会饮篇》的主要观点，按照发言顺序和逻辑层次进行总结： --- 一、斐德若（Phaedrus）：爱激励勇气与美德 · 观点：爱是世界上最古老的神，是伟大的善。爱能激发人的勇气和荣誉感。为了在爱人面前保持尊严或保护爱人，人会表现出最英勇的行为，甚至不惜牺牲生命。爱是美德和幸福的源泉。 二、鲍萨尼亚（Pausanias）：两种阿佛洛狄忒——世俗之爱与天上之爱 · 观点：爱神阿佛洛狄忒有两位，因此爱也有两种： 1. 世俗之爱（Common Love）：源于“世俗的阿佛洛狄忒”，其爱欲指向肉体而非灵魂，对象可以是女人或男孩，只追求性欲的满足，是短暂和低级的。 2. 天上之爱（Heavenly Love）：源于“天上的阿佛洛狄忒”，其爱欲只指向男性青年，更注重智慧与美德。这种爱是持久、高贵的精神之爱，其规则是为培养美德而爱。 三、厄律克西马库（Eryximachus）：爱是宇宙的和谐与平衡 · 观点：作为医生，他将爱的概念科学化、普遍化。爱不仅存在于人与人之间，更是一种充斥于宇宙万物的和谐力量（如音乐中的和谐、医学中的健康、季节的调和）。爱的目的是在对立面之间建立平衡与和谐。 四、阿里斯托芬（Aristophanes）：爱是对完整性的追寻（最著名的神话比喻） · 观点：用一个精彩的神话解释爱的起源：人类原本是“双体人”，有两张脸、四只手、四只脚，力量强大到企图挑战诸神。宙斯为了惩罚人类，将其劈成两半。自此，每个半人都在世间永恒地寻找自己的“另一半”，渴望重新结合以获得完整。 · 核心：爱是对原始完整性的深切渴望和追寻，是灵魂的共鸣与契合。这个比喻深刻地表达了人类对亲密关系的终极渴望。 五、阿伽通（Agathon）：爱神本身是完美、年轻、温柔的 · 观点：与前几人谈论“爱的作用”不同，阿伽通赞美爱神本身的属性。他认为爱神是最年轻、最娇嫩、最柔美、最公正、最审慎、最勇敢、最智慧的神。他避开了痛苦与暴力，只带来欢乐、优雅与诗意。 · 作用：他的发言华丽但空洞，为苏格拉底进行批判性反驳提供了靶子。 --- 六、苏格拉底（Socrates）/ 第俄提玛（Diotima）：爱的阶梯论（哲学核心） 苏格拉底转述了女先知第俄提玛的教诲，这是全篇的哲学顶点，系统地阐述了柏拉图式的爱情观。 1. 驳斥阿伽通：爱既不美也不善，而是介于其间 · 苏格拉底首先反驳阿伽通：如果爱是对美和善的渴望，那么说明爱神本身并不拥有美和善。因此，爱神并非完美无缺的神，而是介于可朽者与不朽者之间的“精灵”（daimon），是神与人之间的中介。 2. 爱的本质：在美中孕育，以求不朽 · 爱的终极目的不是美本身，而是在美中“孕育”和“生产”。所有凡人都有追求不朽的渴望，而爱是实现这一渴望的途径。 · 肉体生育：通过男女结合生育后代，使血脉和生命得以延续，这是一种形式的永恒。 · 灵魂生育：更高层次的爱。一个灵魂遇到另一个美丽、高尚的灵魂，会在其激励下孕育出智慧、美德、诗歌、法律、哲学等不朽的成果。这是更高级的“不朽”。 3. “爱的阶梯”（Ladder of Love）：从个体美到绝对美 这是柏拉图哲学中认识论和形而上学的核心比喻，描述了灵魂如何通过爱欲逐步上升，最终认识真理的过程： · 第一步：爱一个具体的身体之美。 · 第二步：发现所有身体之美都是相通的，从而爱一切美丽的身体。 · 第三步：认识到灵魂之美比身体之美更珍贵，爱一个拥有高尚灵魂的人。 · 第四步：爱法律、体制、知识之美。 · 第五步：爱科学与哲学之美。 · 最终步：突然领悟那美本身（the Form of Beauty）——一种纯粹的、绝对的、永恒的、不朽的“美”的理念。这是爱的终极目标，也是哲学追求的终极真理。 七、阿尔西比亚德斯（Alcibiades）：对苏格拉底之爱的实证 · 阿尔西比亚德斯的醉酒闯入提供了一个现实例证。他试图用肉体之美诱惑苏格拉底，但失败了。这证明了苏格拉底践行的是第俄提玛所说的“灵魂之爱”，他追求的是智慧与美德，而非肉体享受。他的存在本身就是对前述理论的印证。 --- 总结的核心观点： 1. 爱源于匮乏与渴望：爱不是完美无缺的神，而是对自身所缺乏的“善”与“美”的追求。 2. 爱是通往不朽的途径：通过肉体或精神的“孕育”，人得以超越个体的有限性，触及永恒。 3. 真爱是阶梯式的上升：真正的爱不应停留在迷恋个体肉体美的初级阶段，而应逐步上升，从爱个体、爱普遍、爱制度、爱知识，最终达到对绝对美/真理本身的纯粹哲学之爱。 4. 哲学是爱的最高形式：对智慧（Philosophy，词源即“爱智慧”）的追求是爱欲最纯粹、最高级的体现。哲学家就是真正的爱人。 5. 精神之爱高于肉体之爱：虽然不完全否定肉体之爱，但明确将专注于灵魂成长和精神创造的爱置于更高的地位。 简而言之，《会饮篇》将“爱”从一种简单的情感或欲望，提升为一种驱动人类追求美好、创造文明、认识终极真理的根本性的哲学动力。

《会饮篇》（2025.10.28-10.29） 短小一本，思想深厚。我连续读了两遍，在名流的探讨辩论中获得精神快感。 这是在雅典举行的一场豪华哲学盛宴，宾客们对爱的本质进行各个角度的探讨，也映射出古希腊文化的深厚底蕴。从肉体到灵魂，从个体情感到宇宙秩序，爱超越个体，成为推动人类追求真与美的永恒动力。 爱是什么？斐德罗认为爱是勇气，具有激发高尚行为的力量，恋人之间的力量可以让社会稳定，让城邦有力。保萨尼亚斯提出灵魂的爱，专注于灵魂与智慧的崇高追求。医生伊律克西马库斯提出节制之爱，爱存在于身体中，也在音乐，也在祭祀，也在四时。追求一种平衡和谐的力量。阿伽松用诗意的语言赞美完美之爱。把爱神描绘成青春、美德与幸福的源泉，爱具有柔软而灵动的力量，能驱散灰暗。阿里斯托芬通过神话故事讲述了缺憾之爱，他描述了人类最初的状态被神灵分割，从此每个人都在寻找另一半。于大千世界找到自己的另一半（灵魂伴侣）无疑大海捞针。渴望并追求完整，这就是爱。宴会的高潮是苏格拉底回忆先知迪奥提玛的教诲，提出“爱的阶梯”理论。爱是一个从具体到抽象的过程，从感性到理性的升华。人从对单一肉体的爱出发，逐步上升到普遍肉体之美的爱，再深入灵魂与智慧之美，最终到达永恒的本质美。在追求爱的过程中，爱不仅是一种情感，更是一种内驱力，以推动人去接近智慧与真理。苏格拉底讲述，爱是一种中间状态，爱并不是美，也不是丑，既不匮乏，也不富足，处在智慧与无知之间。真正美丽、细腻、完美、幸福的，是被爱者。而爱的本质，如前所述，正是各种“中间状态”。 在现实中，追求爱的过程，往往找不到真正的另一半，而是找到一个和自己最契合的人。隐藏自己的棱角，磨合彼此的矛盾，最终达到一个和谐状态。我们遇到与之相似的人，大概都是被神灵割裂时的一丝灵魂。爱的神圣与永恒，是超越了肉欲，舍弃了现实的一种唯美追求。用心灵去注视真正的美，将会体验纯净、灵澈、自然的美本身。 这场宴会辩论更像是对美本质的探索，用哲学的语言剖析爱的本质，将爱的终极对象化作美的本身。展现了古希腊的深厚底蕴，也透露出时代的局限，对男性的歌颂与理想化，对女性的偏见和边缘化。（苏格拉底在论爱与命运中明显表达，母亲是贫穷、粗糙、邋遢的象征。父亲是美好、智慧、善良的象征） 这场爱与美的盛宴，不禁令人流连忘返。

昨晚我的睡前读物是柏拉图的《会饮篇》，读完后睡时，我有一个疑惑——如果爱真的能顺着理性的台阶走向神圣，为什么当那个满身酒气、嫉妒发疯的阿尔西比亚德斯撞进来时，我的心跳反倒漏了一拍？ 醒来了后我又快速翻了一下。 我发现，起初，我悬空于那些高妙的宏大叙事，直到“人被劈成两半”的隐喻落地。那种因残缺而生的惊恐，和恨不得把对方揉碎的指尖力道，让文字有了皮肉的温度。 可苏格拉底的逻辑是一道绝对零度的强光，试图把爱从温热的皮肤上蒸发，曝晒成不容呼吸的真空标本。 直到阿尔西比亚德斯带着一身狼狈横冲直撞地砸场。他在酒精里哭诉、嫉妒、口不择言，这种粘稠的占有欲，啪地一声把悬浮的辩词摔碎在俗世泥泞里。 那一刻迷雾散尽：真正的爱绝非闭眼修行。理性能推演公式，却解释不了人类明知残缺偏要纠缠的局促与疯狂。 正是这股洗不掉的、甚至肮脏的人味，才撑起了生而为人最执拗的本能。

还行，逻辑上层层递进，角度多元，挺有意思的。只是辩论的论题不是特别能吸引我，不给推荐是我自己的问题🙃

《会饮篇》不愧是讨论爱之本质的名篇！ 爱的本质是追求美，但不在于成为美，更非停留在不美的状态。爱介于美丑之间，是一种推动爱慕者向被爱者不断靠近的力量。人因为看到别人身上美的东西，所以爱慕，所以追求。 在古希腊的哲学中，美是完满的，是神的化身；而人本身是不完美（匮乏）的。自宙斯将“雌雄同体”者劈成两半始，人便要寻找另一半以求完满（也就是美）可是凡人追求美的目标不是也不能是成为美，因为美作为终极完满的不朽的状态，是凡人无法企及的。 而且，人对美的认识也有发展性。人们往往会先爱上一个具体的美，将爱慕对象作为心中完美的神明侍奉。而在追求靠近他的过程中，人发展自己对美的认识、祛除因爱而生的滤镜，从而明白此美“非我爱之终点”。所以，我们总是在追求一个美的同时，发现另外一个美，在对一个美的欣赏中发现诸个美的共通之处。同时，我们总是在追求一种美的境界时，逐渐发现下一个境界的美。从爱少年俊美面庞之外在美到发现其具备勇气、智慧、节制和正义四德之内在美，从爱外形气质之美到爱制度、法律之美再到爱知识、智慧之美。人在追求完满中完满，在靠近完美时完美，最终是要从爱具体之美发展为爱抽象之美，从爱变化之美到爱永恒之美的！爱，或者称之为“爱之灵”，它为驱动人去爱别人的匮乏（欲）和吸引人来爱自己的完满（美）之间搭起了桥梁，成为凡人靠近神祇的阶梯！ 不禁让人想起《神曲》末尾的那句“是爱也，动太阳而移群星！”让我们在追求美的爱中比肩神祇吧！

我能理解、也相信爱的存在，却不能理解爱的唯一性在哪儿。 柏拉图爱的阶梯理论，从对身体的爱，到对灵魂的爱，到对世界所有万物背后的“善”的爱，这是有点佛教的意味。悉达多说“我唯一的事，是爱这个世界。不藐视世界，不憎恶世界和自己，怀抱爱，惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己。”柏拉图说“不管长在谁身上，美都是同一种东西。等他明白了这一点，就会减弱对某一个人的强烈迷恋，把它看得很小，而转去爱所有美的形象。” 这是哲人王的爱，这是佛祖的爱，我理解也尊敬。可是普通人的爱是什么呢？年轻的小伙子对年轻的小姑娘的爱是什么呢？就是对身体的爱到对灵魂的爱吗？爱的阶梯里的前两阶？那这样的话，是否意味着人可以爱上很多身体和很多灵魂？爱还具有唯一性吗？反过来，不具有唯一性的还是爱吗？ 阿里斯托芬关于爱的理论似乎是一个不错的解释。他说人类原本是圆球状的双性生物，被神切成两半来，人一生都在寻找失落的另一半，从而使自己变得完整。阿里斯托芬接着说：“真爱在今时今日可是相当稀有。”“他们大多白头偕老、长相思厮守，却说不清自己到底想从对方那里得到什么。这种强烈的渴望，并不是单纯的性欲，而是另一种东西。这是灵魂深的渴望，很难宣之于口，只能模糊地感之于心。”可是用神来解释爱，在我们现代人来看，其实是一种作弊行为啊。 古希腊的人将这种“只能模糊地感之于心”的东西，归因于神的行为。更多的人，觉得无法再用语言描述它的来源。曹雪芹说：“惟心会而不可口传，可神通而不可语达。”三毛说：“爱如禅，不能说不能说，一说就错。”史铁生说：“这可能从来就不是能说得清的。无论她是什么，她都很少属于语言，而是全部属于心的。”马尔克斯说：“无论他，还是她，都无法说清这种相互依赖究竟是建立在爱情的基础上，还是习惯使然。” what can I say？哦对了，这本书里关于爱即缺乏的理论是很有道理的！人为什么想要某个东西？是因为人没有这个东西；所以人为什么想要爱，想要和另一个人结合？因为人缺乏爱，人不是self-content的。中国人讲的阴阳结合，也是这个道理。但是爱情可能确实不是唯一的，我能理解爱的存在，却理解不了爱的唯一性，或许爱就是一种捷足先登？ 哎哎哎乱七八糟的，不想写了，爱是什么，还是自己体验去吧。