“节”与“殉”——八旗制度下的妇女生活与婚姻【中华书局出品】

好书。 系统了解满清婚姻制度的一本大作。 满族妇女向来有执鞭驰马，不输男子的刚健形象，这一特点被载入历史。 本书明确指出满族并非单纯的血缘民族，而是由多个民族融合而成的共同体，金代是先有其人，后才将其人统称为满族其人人群不断扩大，也让满族的来源变得多元，其中有东北土著女真人，东北周边各民族，也有蒙古人，也有被掳掠或是主动投靠的汉人，清代的八旗组织从来不是一个血缘民族，而是一个来源极其复杂的人群。在当今嘈杂语境中完美的解构了极端满遗的出格言论。 本书第一章介绍介绍了东北地区的婚俗制度。 其中收继婚最为普遍，这种制度在中国上古及其后世历史中也多有存在，在古代典籍中被称为烝和报。 收继婚本质上是原始社会生活方式的遗存。 究其根本原因由当时的生产和生产力关系决定的。收继婚之所以在游牧民族中长期流行，不外乎四个原因，第一，族群为保存种性，慕强，年迈者主动让位强壮者。第二，不至于家庭财产外溢，维护部落的强势。第三，部落间的纽带，对方婚姻扩展生存空间。第四，政治因素的介入。 汉族是一夫一妻制，而北方众多民族多却是一夫多妻制。同样一夫多妻也是原始社会生产关系的遗存。 北方游猎民族一夫多妻，多妻并非完全平等并列，更多是由各自身后族群实力决定。 中原汉族王朝国家制度建立，从而形成森严的等级制度。传承制度也随之成熟。这就产生了严格的嫡庶制度，一夫一妻就是这种制度的基石。 随着满清入主中原，便于长久统治，一夫多妻也就走向了一夫一妻制。 本书最后详细介绍了有清一代在满汉通婚这一问题的反复。 民女可嫁旗人，不过旗女鲜有下嫁汉人之事。 此书多引满清皇室婚姻嫁娶史料，从中我们可以轻松窥探诸多历史诤讼悬案，值得一读。

不论是收继婚还是族内不得娶，入关后从没有守节习惯到提倡，从反对殉葬到表彰，一切围绕政治需要。 人口少的时候，鼓励妇女再嫁，资源少不足以支持人口增长时鼓励妇女守节殉夫（发明未婚未育未亡人这个概念也是挺牛的，至少健康人为何不称为未病？ 当然伦理方向也可以适应需求灵活运用。 摘：“唯尊者不得下淫”是匈奴族系收继婚共有的一条铁定的限制，与这些部族“贵壮而贱老”的习俗紧密相关。长者的生育能力无法与少壮者相比，让他们拥有更多的妻子，对于部族人口的增殖显然不利。这揭示了收继婚俗在北方诸族中盛行的基本原因——繁衍人口。

这本书的原名《满族的妇女生活与婚姻制度研究》比较好的概括了整本书的内容。 第一部分从收继婚，一夫多妻制度这两个较为人所熟知的女真习俗讲起，这两个婚嫁习俗是基于草原游牧民族的客观生活条件形成的，在入关之后随着儒家文化的主导，生活条件的改变而消亡。 第二部分则是讲入关后八旗制度下的妇女生活和婚姻，1.入关之后统治者在儒家文化的影响下倡导守节守贞，妇女的地位也逐渐降低。2.统治者对宗室内部和整个旗人的婚姻生活都进行着严密的控制，宗室内部以指婚为代表，扩散到八旗则以选秀为代表，违背规则的人将被处以严厉的刑罚。 最后一节讲的是通婚与融合，通婚主要是指满蒙联烟，从最开始的互相通婚到后期的清朝单方面下嫁公主，而不再迎娶蒙古皇后可以看出，两者地位的显著升降，到后期公主的下嫁其实只是一种控制蒙古的方式。融合一方面指的是旗人内部满汉蒙三旗之间互相通婚，一方面旗女嫁民人是明文禁止的，但是民女嫁旗人则不受限制，民人进入旗人家庭成为妾室更是当时的社会潮流。这两点都极大程度的促进了民族的融合。 由于清朝的奏折和文献内容已经极为接近现代白话文，所以整本书的阅读体验是很流畅的，也很系统的了解了之前已经知道但并不深刻了解的清朝婚姻制度。但是这本书的一个小bug就是可以在很多地方看出作者的满族偏向和对满族文化与儒家文化融合之后被吞噬的不满情绪，稍微有点影响阅读体验。

虽然现在针对书中提到的内容可能已经有了更多的史料和更多的考证，但就本书而言，论述透彻，引证详实，还是很有阅读价值的（阅读体验也很不错）唯一有点遗憾的是感觉新版“节与殉”的名字与书中内容关联并不大，有点画蛇添足之嫌

在一个春日的午后读完了这本书，这种社科类的书总是读的很慢 尤其在这懒洋洋的春日，虽然读的很慢，但这本书还是蛮有趣的，至少在以男性叙事为主的历史里，从女性角度研究她们的婚姻，很多年以后，我通过这些文字触及了她们无奈的人生

本书初版于1999年，原名是满族妇女生活与婚姻，2025年再版时改成了八旗制度下的妇女，这个改动个人认为很精准。作者定宜庄是满族人，从各种史料尤其是满文老档中搜罗了大量相关法律条文与事例，越是细读就越容易得出结论：贵族平等地物化每一个下层八旗子弟，将他们所有权益（生杀予夺婚丧嫁娶）牢牢掌控在手中；至于妇女，那就无论贵贱民，都是政治斗争与生产繁育的工具。和平时期的等级差大致是：贵族男性、贵族女性、下层男性、下层女性；战争时期则直接简化成所有男性地位高于所有女性（即本质）。 本书主线便是主标题“节与殉”，满人在入关前就有夫死妻随的陋俗，入关后再结合儒家的节妇烈女观念，导致有清一代满族妇女在丈夫身故后随死或军事行动失败后殉国的比例远远高于汉族妇女，而这也和自乾隆朝以后对节烈妇女大肆宣扬表彰有直接关系（没错又是那个刻薄寡恩阴毒狠辣的死乾隆）。 作者作为满族人，在研究自己民族历史时的感受肯定与汉族学者不同，类似于西方汉学家研究中国历史，会将研究对象完全客体化。而且因为被侵略占领过，又有根深蒂固的所谓“华夷之辨”，汉族学者可能会有自觉或不自觉的忽视乃至贬损之语。作者敏锐地感受到了这些，在书中时时作一些辩白与呼吁，我完全感同身受深表同情，但看到说游牧文明其实毫不逊色于农耕文明也是需要实施很多生产技术时就真的无法同意了，起码让外蒙古先种点树啊喂！

20260219以八旗婚姻习俗为切入点，深入探讨女真部落妇女在入关后受汉族儒家文化影响而产生的生活与婚姻变化。通过对收继婚、一夫多妻与一夫一妻多妾制等婚俗的历史演变的分析，揭示了清代早期婚姻制度的变迁过程及其社会影响。 在八旗制度的背景下，书中详细剖析了旗人婚姻的贞节观、政治联姻与指婚制度的发展，以及八旗制度对婚姻管理的影响。

历史和电视剧之间隔的是鸿沟。看这种纪实的文学研究，仅从婚姻关系处理这个角度观察，清朝确实做到了封建王朝中央集权的顶峰。

对于了解满洲旗人婚姻制度以及满与蒙汉等民族的交融有很重要的指导意义 写清宫剧的编剧们都可以看看

贞洁观那一章真的让我大大开眼。