作为意志和表象的世界（著名翻译家石冲白经典译本）

这是我第二遍阅读叔本华的《作为意志与表象的世界》，这次读的是石冲白先生的译本。无论是在哲学思辨的严谨性上，还是在文学表达的优美度上，这个版本都更为出色。 叔本华对康德的先验思想做出了不少卓有成效的补充与修正，尤其是他对“知性”（叔本华称之为“悟性”）与“理性”的明确区分，颇具洞见。然而，与他所犯下的原则性错误相比，这些功绩简直微不足道。 他鲁莽且独断地将康德的“物自体”宣称为“意志”，这构成了他整个学说中最根本的谬误。 更为致命的是，“意志”恰恰又是叔本华整个哲学体系最核心的基石。他在书中反反复复地强调，“意志”是他通过严密论证得出的结论，但通读全书，他却始终无法给出令人信服的证明过程，只能苍白地一遍又一遍重复这一独断的论调。这使得叔本华的思想水准大打折扣。 其实叔本华如果大大方方地承认“意志”就是自己顿悟出来的，然后说我就是要反理性，认为理性不是全能的，我要通过另外一个渠道去寻找真理。这样的话，无论是他的思想体系，还是他的人格魅力，都将大大的提升一个档次。我也不会对叔本华再有任何的批评。

此推荐非我推荐，只是表示对巨著的尊重。要说一点没看懂，还真没乱说。不知道是由己及人，还是不服笨，本书的书友想法少的可怜。我除了划线，还是为了当书签之外，也没有想法，想不出法儿来。 正经一点说，绝对是读完了（不包括附录），且百分之九十九的朗读，不然，真的无法继续。即便如此，还是大有鸡同鸭讲，不知所云。 作者说了，唯二刷，方能些许悟知。好吧，期待再读。

看清演算，挣脱轮回——读《作为意志和表象的世界》 读叔本华的这本书，让我彻底理解了人生底层逻辑：世界本质没有自由意志，人始终被生命意志驱动、被因果规则束缚。 叔本华认为，我们所见的世界只是表象，真正掌控一切的是盲目的、永不满足的生命意志。人一生的欲望、追逐、痛苦，都来自意志的无限渴求，人看似在做选择，实则始终被底层本能推着走。 但我对人性有更完整的理解。 人的运行并非单纯欲望驱动，而是两套系统叠加运算： 理性负责接收外界、判断对错、梳理因果；感性负责情绪反馈、精神向往、对美好与光亮的追求。 感性不只是贪欲，更是生命在茫茫世界里，对光、对美好、对更好生命状态的本能向往。 理性和感性叠加，构成人全部的思维、判断、行为逻辑。 从本质上来说： 人没有真正独立的自我意识，所有人的一生，都是一套持续不断的因果演算。 我们活在万物相连的巨大网络里，基因、环境、经历、情绪，全部是变量。我们的性格、选择、执念，都是运算结果。这就是命运，也是人痛苦、迷茫的根源。 绝大多数人一生都在无意识演算： 婚姻迷茫、人生摇摆、取舍纠结，都是因为从未看清自己的底层逻辑，不知道自己真正想要什么，只能被欲望、情绪、外界声音反复拉扯，困在轮回里不断内耗、不断错失。 读完这本书我最大的感悟是： 人无法彻底跳出系统，但可以看懂系统、优化系统。 真正的觉醒，不是拥有绝对自由，而是： 看清自己的演算逻辑、认清自我底色、明确自己真正想要的人生结果。 当一个人足够清醒，他就可以用理性规整欲望，用感性守住热爱，主动修正自己的运算方式。 不能完全破局，但可以最大程度挣脱无意识的轮回。 叔本华让我看见“人被命运支配的真相”， 而我看懂了：清醒自知，就是人这一生最大的自由。

这本书个人觉得最牛🐂啤🍺的部分是第三、第四卷以及附录。 从第三四卷来看，华子对人类个体困境和美学的理解是有一套的，与其说他是悲观主义，不如说是救赎论的悲观主义。尤其从论自杀那一章看过去，否定了个体生命意志的人，是不纠结于自杀的，自杀恰恰是沦陷于意志的欲求之人的绝响。自杀之人最终因为极端肯定自我却不可得，对整体目盲导致无法承受自重而永久地选择逃避痛苦。华子是一个与生命意志死磕之人，一个在途的修行者，而不是悲观的厌世者。 在附录部分，华子直接硬刚他的偶像康德，不过也明显暴露了他自己的本体论倾向，个人感觉华子应该是读懂了康德的，不然也不能够无视费、谢、黑而单挑康德。但华子的洞察力过于强悍，常人看来隐约飘忽的意志在他的意识中直接顶满。他不得不为了这个伦理学上的强制结局而倒过来重新在康德的基础上构建自己的哲学本体论。以至于生命意志这个饥渴的异兽看准了自在之物虚空的王座，不惜把桌子掀翻、宫殿撞穿也要登基加冕。在这样一个压倒性的巨物面前，本体论的独断也就随之复辟，随即一劳永逸地决定了一切现象连同主体和客体的命运，精神利维坦的暴力足够把哲学家个体渺小的自由碾碎。 所以华子一面迷醉而另一面解离，意志和意志自身之否定的矛盾在这个哲学家身上，在他哲学的基点上展示得十分之清晰。

人生如钟摆，在痛苦与倦怠之间往复。我们以为向外追寻能止息躁动，其实一切不过是意志的倒影。世界在我眼中成形，也在我心中躁动。明白这一点，不是让人绝望，而是让人清醒：欲望的尽头仍是空虚，唯有直面这种本质，才能在无常里守住片刻的宁静。承认生命的底色，才有机会在有限的时空里，为自己安排一点真正的自在。

个人理解： 物质本源难定义，可以看作能量载体，其主体是能量相互作用，其客体是能量作用后状态。物质充塞空间，具有可作用性，无尽可分性，恒存不灭性，运动性。 时间是物质作用关系序列，空间是物质分布状态。在特定时空下物质构成现实存在，即我们的现实世界。 只有时间没有空间，抽象看作书只有目录。所有物质作用关系序列总和，没有特定的因果律。 只有空间没有时间，抽象看作所有物质所有分布状态的总和，也没有必然的因果律。 因果律是特定时空下，即现实世界中物质相互作用的规律。 逻辑即人们对因果律的认知掌握抽象成经验，以概念定义定理真理等即语言文字为表达方式（或文字产生前的口口相传神话传说或祭祀占卜等形式），广泛应用于数学几何物理化学生物文化宗教等众多意识形态中。 动机即行为的原因，人类的动机是意识的驱动。

叔本华的经典，无论是叔本华本人在哲学史上的中流地位还是这一本的扛鼎意义，当然要了解哲学的人是避不开的了。至于年轻人不该读叔本华因其悲观云云，当然是bullshit。我要说年轻人就应该读叔本华，因为自我与“作为其意志与表象的”世界就是在青春时拉锯得更为激烈。 然而我个人，幸在战火尤为弥野的时期看到了这本书，当然是非常难读的了。因为不是警句式的，或可断档重传的作品，而是连贯如九连环的迷宫。而我之所以要走进去，又像无头苍蝇一样企图遇山开山，是因为我真的很“悲观”！ 此刻我像但丁写在《神曲》的开头，在人生的分叉路上，我有点分不清到底是“忍能使心为形役”还是想屈膝向某一个瞬间，是物性令我无法榫卯于社会还是另一种名为好逸恶劳的习惯力试图与我背靠背下坠。比苦役更难忍受的是虚无，不是我适而乐之的形而上的虚无，是汲营于“桌椅”这种第一层表象名称的虚无。 可是我该如何割断？如有不为他者而只是自为因果的存在，答我！如我身上也有这种不因为“我”的败与死而消湮的自性，答我。问题追到底，只有向没有回答的山谷恳求，仿佛求神拜佛，也即世人总笑说哲学仿佛总在神学的阴影下。 可我仿佛明白最后问的仍回归自身，仿佛作为意志与表象的世界只是最后一个要为我所用的答案(这当然也是为了入世，可是没有摩擦就不能光滑的冰面上走路，我要走路！），仿佛不能放弃的一直要往山顶上推的那个石头就是自我。格物是“见山是山”-“见山不是山”-“见山仍是山”的三个阶段吗？这是宗教给出的答案。那么哲学就是往下再追问，永远多问一句，见我亦是山。

草草看完，不作推荐，有阅读门槛，看了跟没看一样。书名中的意志和表象在我看来有点类似意识和物质，世界既是物质的也是意识的，既是意志的也是表象的，作为意志和表象的世界可能是想说物质和意识共同构成了这个世界，世界既有物质性也有意识性，也不知道我这个理解对不对。

叔本华简直是我的德国嘴替，我还是第一次在哲学原著里看到自己跟朋友说过的几乎原话的句子。读到关于“同情”和“钟摆”这两个概念的时候，恨不得原地尖叫“我懂！”然而呢…这套处世哲学放在现代社会基本就是鄙视链的底端了，尤其是打麻将的时候，常常输得血本无归。问题有了，但解决方案还是太过童话。虽然我读的时候会很热血沸腾，感觉自己立刻就能开始苦行，减肥成功。合上书的那一刻，叹了一口气，只想来块蛋糕压压惊。但我还是相信，相信艺术是逃离表象的路径，而否定意志是一种天真而勇敢的态度。 PS：真的很想看尼采和叔本华打一架…

叔本华也没传说中的悲观啊，在认知科学没有发展的年代对人永不幸福的论断还是挺超前的，我们的确是动力驱动的，也就是说平静也就无限接近于幸福了。