自然之思，自然之道

我们是否生活在纯粹的自然中？还是说，它是人类心灵借由文化呈现的造物？当技术图像等文化产物日益覆盖我们的认知并逐渐成为“第二自然”时，那个曾作为人类思想源头的自然，将走向何方？ 在这部首次出版于1979年的哲学随笔中，威廉·弗卢塞尔运用现象学方法，对谷地、奶牛、月亮、草场等15个自然之物进行细致的观察与思考，揭示出一条通往自然真谛的道路：所谓“自然”，从来都是经过文化、技术与语言等媒介编码的文本。我们永远无法“自然而然地”思考自然，因为人类心灵始终是介入它的第 一工具。 由此，自然与文化并非截然对立。在如今被技术图像规训的“后客观时代”，弗卢塞尔倡导一种科学的姿态：认识到自然与文化彼此交织的辩证本性，承认我们深陷于认识对象的纠缠，却依然寻求一种广阔而无成见的视角，并以此实现真正自由的思考与行动。

这本书的首次出版时间在1979年，原葡萄牙语书名为Natural:mente，葡萄牙语 naturalmente 本来是“自然地、当然”的意思，弗卢塞尔把它拆成 Natural: mente，其中 mente 又可以指“心灵、精神、思维”。所以原书名以一种文字游戏直白体现了本书所要表述的重点：自然与文化。弗卢塞尔在1963年出版了《语言与现实》，显然他的早期著作主要聚焦在语言学、语义哲学、现象学等问题上。在其70年代的一些文章中虽然开始提及摄影、电视等新的技术媒介，并将讨论文本时所体现出来的符码思维转化进对技术装置的考察中，但还不像80年代早期那样，以《走向摄影的哲学》以及《技术图像的宇宙》这样的著作来集中探讨技术装置的问题。而在语言学焦点和技术图像焦点之间出版的这本书可以当做是其思想在纯粹的哲学问题将要推广至更广义范围的衔接。我们所谓的“自然”，究竟是未经中介的自然，还是已经经过语言、文化、技术和人的认知结构所构造出来的自然？当然，按照作者已经传递出的观点，这两者是相互交合的。《技术图像的宇宙》讨论的是技术装置如何构造我们能够看见的世界，这本书讲的是自然在自然基础上由文化化、符号化和中介化的。可以说，这本书比《走向摄影的哲学》更能看到弗卢塞尔背后的哲学底色。

人类与自然的关系还是在不断进行调整和改变，最初大部分都是西方所倡导的过程，特别是在工业化革命之后，因为看到了人类活动对于自然的破坏作用，同时可以影响的尺度也在不断增加，使得自然理解也在不断进行调整，从沙乡年鉴到寂静的春天，都是在二十世纪之前的观念，但是进入二十一世纪之后，与自然的关系更加广泛的影响存在，甚至影响了地球的元素循环，而且各种人造物质也进入了自然之中，可能产生影响还不完全确定，但是一旦产生结果往往又不完全可逆，实际上人类进入了选择的难题，因为生态系统的复杂性还是很难被我们所完全认识的。与生态系统之间关系，其实每个地方都有特征的状态，伴随着人类的出现也在不断改变着自然存在，而且似乎自然变成了社会的一部分，人类组成的社会可能会以生存为基础来改变自然的存在，而生存不是问题的情况下，对于自然态度似乎就是更加友好一些，比较典型的就是碳排放的问题，欧美国家完成了工业，已经积累了足够碳排放同时完成了去工业化的过程，碳排放已经很早就实现了达峰的状态，所以就会提出了各种限制其他国家的手段，而且充分利用各种方式进行武器化，来实现控制其他国家发展的目的，当然碳排放对于小国似乎影响更大一些，而国土面积巨大的国家似乎还是没有那么大，尽管如此美国还是在不断横跳，其实自律总是非常痛苦，但又是必须的，否则我们长远利益还是非常容易受到损害，但是大部分民众牺牲面前的利益，来实现长久目标还是非常困难，所以就是所谓五年计划还是非常有必要的，而且在科技上也算是一种影响力的存在。

《自然之思，自然之道》中，弗卢塞尔用现象学的方法，对谷地、草场、雪松、萌芽、奶牛、雨、春天等来自自然、世界的事物进行分析，得出这样的结论：我们永远都无法“自然而然”地思考自然，因为我们所谓的“自然”，从来不是一个独立于人类之外的纯粹客观存在，而是一个经过文化、技术与语言等媒介编码的“文本”，也就是说，我们眼里的自然，必将是迷雾环绕着的、拓上了心理感知和前理解烙印的自然——我们在看待自然的时候，总不免于受到我们的日常生活、文化经验的影响，因此我们永远无法真正感知自然。然而，这是否真的意味着我们对自然一无所知、在自然面前一无是处？弗卢塞尔几乎完全否定了人真正认识自然的能力，但与此同时他又提出，唯有敞开心扉，让自然真正走进内心，或许才是回到事物本身、回到自然本身的方法。

20260330通过现象学的方法，对十五个自然之物进行细致的观察与思考，揭示了自然与文化之间的复杂关系。作者威廉·弗卢塞尔通过对谷地、奶牛、月亮、草场等自然元素的探讨，指出自然并非纯粹的客观存在，而是经过文化、技术与语言等媒介编码的文本。