南北朝时代——从五胡十六国到隋统一

★★★★★每当读到日本学者的这类中国历史概说书时，我都会掩卷自问，我们国内的历史学者为什么很难为我们的大众写出这类书来呢？ ——张学锋 “本书深入探索了从五胡十六国到隋统一这一百一十五年间的历史变迁”这AI简介真是招笑 上乘概说书，搭配松下宪一，窪添庆文参读更佳。作者撰写时积极吸收、展示了近年的研究成果。因此，希望在作为概说书的同时，也可以作为日本的南北朝史研究指南来阅读（“日本の研究成果が広まるといいなぁ！”）。有些内容已在《魏晋南北朝史のいま》《中國中古史研究》系列中读过，但同样从本书中学到了很多有意思的新知识。一直以来，南朝都被认为继承了汉代以来的“传统”。但实际上，其中也包含着改革雅乐等南朝的“传统的发明”；元嘉二十年(443)制作的元嘉历中，为了坚称建康为天下中心，将夏至的实际“影长”篡改，增至一尺五寸（户川贵行）。在华夏文化与游牧族群的接触中，诞生了“太上皇帝”制，这一制度又被日本的天皇制所巧妙吸收，形成了“太上天皇”制。大津透于《律令国家与隋唐文明》尝言日本多受南朝影响，此书则补论其亦染北朝之风。全书于乃师佐川英治征引最夥，殷殷盼其早日译介。 近年倭人多沉迷于广濑宪雄所开“东部欧亚”的新范式，但本书并没有佐川英治所说的那么“颠覆传统”，作者对新说的采纳其实是很克制的：对刘骏、宇文护，宇文赟诸人翻案有据而不失公允；于中华皇帝与内亚可汗二面性、北魏内朝官与蒙古怯薛歹之共通性，皆有审慎商榷；同时喷了“拓跋国家”；南北朝时代受北族影响，女性相对活跃是事实，而另一方面，早婚难产而死亡者很多，一旦发生战乱，女性就会成为性暴力的对象。南北朝绝对不是女性可以安心生活的世界。作者治学根基在北朝后期政治史、制度史，书中指出源自游牧的内朝官、西郊祭祀等并没有在西魏·北周恢复，宇文泰于大统元年(535)固辞王爵，北族的元勋、功臣也没有被赐王爵。北魏后期的均田制和均赋制也得到继承。即使反对孝文帝的路线，也无法完全恢复北魏前期的体制。 后记写的尤为真挚，观其因本书加印与豆瓣高分而两度于推上发文贺电，足见其所言“中国读者能够在多大程度上接受本书的内容，我既期待，又不安，感到紧张”。征引日中最新研究成果之余，不忘提示本书的背后还存在着丰富的研究世界——作者确实于唐长孺、陈寅恪、周一良等前辈参考不足，以至部分观点相左，但瑕不掩瑜。期待赵师所译作者之《北周官制研究》及前岛佳孝《西魏北周政权史研究》早日付梓。 “父亲去世了，最终没能够看到这部书。我从未如此后悔过自己撰稿的拖延……”

非常精炼流畅的概说书，每一章的小节以及终章对南北朝整体历史潮流的总结也非常精到。综合介绍了很多（日本）学界最新的观点，这一点尤其能感受到青年学者不被丰厚的学术遗产所束缚而开创新的研究视野的能量，体现在本书就是基于世界史的划时代意义、新文化的形成、未发之可能性三点对南北朝进行了介绍。在欧亚大陆东部的整体视野下，除了华北与江南的对峙与互动，还应注意到蒙古高原霸主的柔然、突厥以及其他游牧族群的兴衰与华北江南政权形成的内外联动，还有粟特人在其中高度活跃。制度、文化的传播与融合依然是这本书讨论的重点，但是作者指出不应将视角回溯性地寻找隋唐制度的源流，而是当时代的人们为了在动荡时代存活下来进行的“艰辛探索”。许多暂时实行的制度，如北魏前期的“子贵母死”、北周宣帝首创的“天元皇帝”、侯景所称的“宇宙大将军”，应当视为游牧族群与汉文化在冲突、融合中所产生的一种试错而成为历史中“未发之可能性”。北魏前期一方面引进华夏制度、文化，另一方面则坚持采用源自游牧族群的内朝官制度、西郊祭祀、风俗等等将皇帝与北族紧密结合起来。孝文帝的华夏化改革是一次主动的行为，其最终目标是建立以中华皇帝为顶点的贵族制社会，并将之作为与统一天下相适应的国家体制。此后，一部分游牧要素也以融入华夏制度（官制、兵制、服饰、都城等）的形式被隋唐王朝所继承。而南朝也并非全盘继承魏晋制度，它们在重塑西晋末年所丧失的礼乐的过程中，通过通用雅乐将皇统（宗庙）与天（郊祭）结合起来，并且融入了江南本土汉人的文化习俗，创造出了新的“传统”。此外，以建康为天下中心的动向也在展开。北魏分裂后，西魏—北周为了反对北魏孝文帝的路线，相继实行了再兴国姓（恢复北族姓氏）、六官制（采用《周礼》官制）等复古政策，但并未全面复兴北魏前期体制。而东魏—北齐在制度上了继承孝文帝的路线以宣示正统性，同时为了平衡汉人贵族和勋贵融入了重视北族的要素。最终，继承了西魏、北周的统治阶层、实现南北统一的隋唐王朝，将华夏化之后的北魏后期—北齐的制度礼仪作为国家制度的基轴，部分引入了具有游牧族群要素的北周制度，同时也受到南朝礼仪、学术文化的影响，融合了南北朝的制度文化。而南北在社会层面的重要差异，不仅成为了产生南北内部矛盾动荡的力量，也成为了南北对抗的胜负手。一方面，南朝并非固化的贵族社会而是具有很强的流动性。由于贵族除了举止、教养以外，只有官制是政治领域唯一具有正当性与普遍性的身份标识，因此贵族必须在激烈的政争和王朝更替中不断产出高官才能维持家门。反之，王朝更迭时从寒门升为贵族的事例随处可见。并且，为了强化皇权，皇帝在中书舍人等侧近官职中起用了寒人，将之与贵族、寒门联动，以此掌握政权。而寒门、寒人也积极聚集在担任地方长官的皇族、有实力的将军身边，成为皇室内斗、王朝更迭的原动力。但是，南朝始终没有很好的汲取来自社会下层的能量。即使经历了以侯景之乱为发端的梁末动乱，导致贵族社会崩溃，之前没有进入朝廷视野的地方土豪、诸民族（蛮等）崛起，建立陈朝，但陈朝依然无法摆脱贵族社会的价值观。另一方面，北魏前期，皇帝与北族通过官制、礼俗形成紧密联系，汉人豪族则一直处于北族的下位。但是孝文帝华夏化改革以后，在王朝的主导下引入了贵族制，汉人贵族、豪族们在朝廷中逐渐当权，在地方上发挥影响力，谋求提升地位。但这样一来，中下层北族的不满高涨，引发了以六镇之乱为开端的大动乱。北魏以后，中下层的北族与汉人豪族之间互相争斗，他们聚集在高欢、宇文泰身边，建立了东魏、北齐、西魏、北周诸政权。虽然北齐、北周权力斗争的激烈程度有很大的不同，但中下层北族与汉人豪族的崛起，是这两个政权的共同点。尤其是国力、军事实力层面处于劣势的西魏、北周，不得不对人才加以重视，这一风气为隋唐帝国所继承，影响了科举制的出现。

这本小书代表日本对中国史研究从欧亚大陆整体视野重审中古史的研究转向。全书最核心的价值，大致可分为三个立足点：世界史的联动视野、新文化的生成逻辑、历史的“未发之可能性”，完全跳出了传统通史“以隋唐为终点、向上追溯制度源流”的目的论套路。 1. 解构“隋唐溯源”的目的论，提出“未发之可能性”命题 过往中日学界的南北朝研究，普遍默认“南北朝是隋唐帝国的预备阶段”，所有制度、社会演变都以“是否被隋唐继承”为评判标准，未延续的制度便被视为“弯路”“乱象”。 会田明确反对这种回溯视角，他将北魏“子贵母死”、北周宣帝“天元皇帝”、侯景“宇宙大将军”等看似荒诞、后世消失的制度与名号，定义为胡汉文化碰撞下的制度试错——是时人在动荡秩序中重构统治合法性的主动探索，而非历史的冗余部分。它们代表了历史发展的另一种可能，最终虽未成为主流，但真实反映了南北朝时代的秩序多元性。 2.欧亚大陆联动视野：补充内亚维度，但非极端内亚史观 本书将南北朝史从“华北-江南”的南北对峙，拓展为“江南-华北-蒙古高原-中亚”的欧亚东部联动体系：不再将柔然、突厥只单纯视为北朝的“外部边患”，而是将其兴衰与华北政权的更迭、南北实力消长视为联动整体；明确将粟特商人群体纳入核心叙事，关注其在东西贸易、文化传播、政治中介中的作用。需要特别说明的是，这一视角属于温和的欧亚史补充视角，与极端内亚史观有本质区别：作者始终将北朝、南朝视为中国史框架内的政权，没有将北朝定性为“内亚征服国家”，也没有消解华夏制度的主体地位，只是补充了过去被忽视的草原与西域联动维度，和国内学界“多民族国家形成史”的框架并不冲突。在这里本人旗帜鲜明的反对极端内亚史观，但温和的内亚视角与之在论述，动机，核心观点之上是大相径庭的，与我们而言，温和的内亚视角确实是一种可以推广的借助草原视角拓展国史研究的新范式。 3. 重新平衡南北叙事，修正“北朝主流论” 自内藤湖南以来，日本学界长期存在“北朝是历史主流、南朝停滞僵化”的偏向。本书对此做了重要修正：南朝并非魏晋制度的“守成者”，而是主动的礼乐重构者，在西晋礼乐崩坏的基础上，南朝通过雅乐系统重构宗庙与郊祭的正统性，融入江南本土文化，建构以建康为中心的天下秩序，本身就是制度创新的主体，而非被动等待被统一的一方。南朝贵族社会并非完全固化：门阀身份必须依靠世代仕宦维持，王朝更迭中寒门上升、寒人掌机要成为常态，社会流动性远超传统认知；只是南朝始终未能完成对底层社会与地方族群力量的系统性整合，这也是其最终败于北朝的关键内因。 二、对北朝制度脉络的新解读 本书对北朝胡汉制度演变的梳理，跳出了“汉化-反汉化”的简单循环，核心结论非常扎实： 1.北魏期的双轨制是主动设计，而非过渡阶段：内朝官、西郊祭祀等游牧制度，不是汉化前的残留，而是北魏皇帝用以维系北族核心集团、与华夏官僚体系形成制衡的主动制度安排，是一套成熟的二元治理架构。 ​2. 孝文帝改革是主动的政治选择，而非历史必然，改革的终极目标不是“全面汉化”，而是构建以中华皇帝为核心的贵族制帝国，为统一天下打造匹配的合法性与制度框架。 ​3. 周齐分野不是“胡化vs汉化”的对立：西魏北周的恢复北姓、《周礼》六官制，本质是用“复古”名义重构统治集团合法性，并非全面复辟北魏前期游牧体制；东魏北齐继承孝文帝汉化路线，也同时保留了北族勋贵的权力平衡。最终隋唐的制度是三方整合的结果即以北魏后期-北齐的华夏制度礼仪为基轴，吸收北周的军事贵族体系，同时汇入南朝的礼乐与文化成果。

老实说，这本书看着看着我就在走神，我对于隋朝之前的事情，因为今年看了不少魏晋南北朝的历史，稍微对于里面的事情还有人名熟悉一点，八王之乱还有别的也稍微清楚，最近看到了永嘉治乱之后，司马睿和王导的一些事情，主要还是围绕着琅琊王氏的起家。 ——西晋政权的崩溃，让中国陷入分裂状态，华北地区形成了游牧名族统治的五胡诸政权，长江流域形成了汉人统治的动静及其随后的南北政权。 当然这本书不仅仅如此，把八王之乱的起因还有一些北魏的风俗说了出来——比如子贵杀母，养母成了太后，这是为了避免外戚还有太后干政，北魏孝文帝还有改革一些事情也说了，但是我看到的时候还是会有不舒服。 比如印象有点深刻的是，拓跋嗣在母亲被杀死之后感觉到无比痛苦，所以开始了流亡人生——皇帝怀疑他，随后他登记位子——中间还有要夹杂一些夺敌之战，最后总之这个少年当上了皇帝，最后他立太子的时候，也同样杀死了太子的母亲……一个屠龙少年最后还是成了恶龙的故事。 我看这本书的时候确实十分复杂，也非常之不舒服，除了历史混乱出场人物之多，是有一点是因为这个朝代由于少数名族比较多，倒是名字很多都是现在不常用的。 我这样称呼这段历史，一个生僻字被另外一个生僻字很快杀了，……即便是觉得乱，这段历史还是充满着魅力的，比如很多历史典故还有别的一些斗阵，我真的能天天哇塞出来，真的是非常好的一些素材，里面的人物勾心斗角实在是太精彩了！ 对于这种混乱的大通史，我可能很难再次阅读下去，只能清晰的感知到，之前看到的一些

乍看上去结构很清晰，但事件实际上是交错发生的，还是需要自己调整视角差异。它的结构类似是南北南北这样一段一段的，现实更像是扑克牌洗牌的时候，一件事情叠加另一个地点的另一件事情。 而且感觉，最后的结论章总结得很无聊，十分常规（有点僵硬）。 不过，因为我对南北朝了解不够多，所以我还是有学习…比如胡太后与梁武帝这两位有一点淹没在历史大浪中的生命。那个年代完全是乱世，争权夺利，父子相残，手足相争，而且经常不止内部危险，外部敌人也虎视眈眈，梁武帝、侯景和梁元帝那一段真的让人很感慨：像是因果宿命一样的摧枯拉朽，侯景以四年的时间飞快扯下了一个政权退场的幕布，最后自已也没有善终。 后来，梁元帝被问到为何焚书，他回答云： “读书万卷，犹有今日，故焚之！”

刚接触前面的章节颇感作者学术功底有待提高，一些显而易见的结论非要独辟新说，比如北魏的国号五行和正统观；个别地方还存在史实硬伤，“拓跋珪也没有废除游牧族群的旧制”；部分结论令我深受震撼“几乎所有的北族、汉人都在协助宇文护支撑政权。以往宇文护执政时期的形象是《周书》所产生的虚像”、“武帝为了转移民众的不满情绪，不得不进攻北齐。”云云，一度让我产生弃读之念，但抛开上述掩玉之瑕，站在历史概述的角度而言又十分流畅清晰，香臭香臭的，作为南北朝入门十分可以了。

一句话总结：食之少味，弃之可惜 关于评价，我认为远不到推荐的程度，但也算不上一般，奈何只有三个选项遂选了一般，还请诸位谅解。 从学术角度来说，在早些年，日本人对我国历史的研究，确实要比我国的许多学者要深刻。搞学术不是竞争，而该是站在前人的肩膀上，没必要因为对方的国家而对其所有内容进行全盘否定。 漂亮话说完了，现在到一些我的个人看法，这本书广而不精，对于许多事情浅尝辄止，更多是对前人研究的总结（当然是日本人的研究），比起发表观点，更像是陈述事实，只对事件进行浮于表面没有过多深入的讨论。 如果想了解南北朝的一些大事件，完全有更好的选择，而不是这本书；如果想了解很多具体事件的细枝末节，如今国内学者众多，不乏新颖的观点。也就是，这本书都不是最合适的入门书籍，本书的学术性会将一部分读者拒之门外，而其又不是那么深刻的研究，又会让想要对相关内容进行了解的读者觉得弃之可惜。 我想不出这本书推荐谁看，所以给了一般的评价。也希望我国史学界能越来越好，在研究本国历史上，涌现出更多具有创造性的创新性的观点。

读完《拓跋史探》，接了这本书。超乎预期的好读。 结构清晰，文字顺畅。目录，以及每章的总结，精准简练。 南北朝以及柔然突厥，犹如众多平行世界，他们不是割裂的存在，而是不断的此消彼长、或战争或联盟。最后那张年表，也是相当实用。 这是一本相当优秀的通识读物，对，通识启蒙，尤其适合高中孩子。 读到终章，作者留了最后一节，单独写南北朝的女性面貌。感觉突兀，还挺诧异。 然后去散步。但这段话一直停驻在头脑中。 发散想了很多。 想起前一阵看过的一篇《最后的童养媳》，关于莆田“阿乐”，有人逃跑，有人被杀，有人终于离婚。 也想起再前一阵看到一则视频，关于快手的“慢脚文化”，未成年人怀孕、暴力、辍学、恶俗审美。 人类千年的抗争与前行，到今日终于见到了一些成果。而有人，不愿意站着，要跪着、匍匐着倒退。 最后，感谢会田这一丝温柔。

虽然南北朝已经读了不少，但行文简洁脉络清晰，南北交替叙述，整体文化脉络感很强，是非常好的复习材料。几个记忆点是：1.萧衍的"菩萨行为"是他有意选择的整体形象，统治40+年不乱，不能只嘲他怀柔昏聩。2.高欢虽然出身很低没啥文化，但在线路上却试图继承孝文帝线路，在汉人高门和北魏高门中周旋平衡，而宇文泰是坚定选六镇北族的。3.其实南北朝只是朝代更迭更多，叙事感受上缺乏主线，但不能说很乱，渐渐能读到每一次阶级与权力更迭的因果。4.此番对南梁印象好点后，更加惋惜昭明太子了，他要是没那么早死，有无侯景之乱不知道，但应该不会有萧绎焚书吧(btw拓跋晃和萧统算不算离奇的南北cp啊)

好书 读完此书，我已了解南北朝时代从北魏到随的一统的更迭时序，对南北朝时代的特征和重要事件大致明白。加深我对佛教影响的理解，对君主制下继承人问题的影响，对礼乐制度的再造传统都有理解。 不可多得的一本书面向公众的专业史书