从“四夷”到“外国”：《宋史·外国传》研究--国家社科基金后期资助项目【中华书局出品】

借《宋史·外国传》来探讨辽宋夏金元时期的华夷观念、民族关系与天下秩序。认为多民族政权并立的格局对汉唐以来万国来朝的华夷秩序产生的冲击，是由《四夷传》转变为《外国传》的主要原因。元朝统治下，多民族士人群体中产生的修史史官则是《外国传》出现的另一关键因素。《外国传》的产生标志着以儒家理论建构起来的华夷观念在现实政治的冲击下不得不转向妥协，是“法古”与“应变”交汇而成的产物。不过受限于史料，全书并未对元朝史官设立《外国传》的详细过程展开探讨，更多是将目光着眼于明代士大夫对《外国传》的改写行为，甚是遗憾。

元朝修撰的宋史，辽史、金史，以及清朝修明史。都出现了外国传的字样，但明朝对元史的修撰却没有使用这一字样。而作者在书中强调，这并不是民族观念造成的，是结合不同民族对地域时空的认知而出现的。但这实际上就是对华夷之辨的一种舍弃虽然华夷之辨有它本身的落后性，但我们也反对用更落后的东西来取代它！外国这样的字样。虽然看上去有平等的意识但实际上就是在变相贬低华夏文明的既有认知。虽然这种认知背离事实。但也不代表元朝和满清的统治阶层具有更广泛的宇宙观相反的，满清的闭关自守是出了名的臭名昭著。可见外国传这几个字即便代表了民主平等，也仅仅局限在很少的领域。根本不是统治阶级意识的体现，这就是被当做工具来使用的。如果不存在打压的情况，那这个工具又是什么呢？而要论起平等外交我国春秋战国时期，甚至三国时期都不缺少这样的典范。外国传三个字，并不意味着平等民主，所以这就是对华夏文明的一种打压！他试图提升夷狄的身份，但夷狄却没有华夏智慧的任何影子。既然夷狄没有入中国，又凭什么要不把它当一迪呢？

如果以宋、辽为例，许多具有现代外交意义的情况都已出现。在“澶渊之盟”以后，宋、辽双方确定以白沟河为边界，改变了“没有边界，只有边疆”的早期帝国形态；双方君主约定为兄弟，相互承认，改变了“天无二日，国无二君”的天下秩序；确定了互派使臣、定期往来的制度，改变了周边向中央王朝朝贡的旧传统。虽然辽、金、宋与西夏、交趾、高丽在名义上仍维持着君臣关系，但周边诸国早已开始了自立皇帝、自承天命的时代，两宋朝廷对这些新的变化并非毫不知情，只是一厢情愿地维持名义上的“天下秩序”，而无力改变实际的状况。

前面铺垫的很好，本来以为第七章是要解密了，结果又是铺垫。好嘛，全书就没说明白为什么元朝要给宋史、金史立外国传。