经过检视的人生：从苏格拉底到尼采

我们总是思考着一切，对于世界总是存在着各种值得思考的状态。哲学家也算是人，然后才是哲学家，我们从他们的经历之中，似乎也可以看到很多这样的故事，其实更多我们能够了解的是传奇，比较典型的就是苏格拉底，人生似乎不是我们能够了解人生，大部分能够被我们了解的原因是因为他的学生柏拉图写下来东西，更多时间各种存在着哲学家的八卦，怎样的人生，怎样的生活。西方似乎总是存在着很多哲学家，伴随着社会的发展，似乎可以变成更多的哲学爱好者，因为社会生活变得非常宽容，而且更加容易生活，使得社会似乎进入了产生各种没有任何价值思考的东西，而且很多人都是沉浸其中，使得我们能够看到一种衰落的状态，我们本身还是需要艰苦一些来进行深入的学习，特别是理工科目的学习，是需要努力来完成的，而不是哪些思想，我们伴随着科学的发展，产生思想的年代已经结束了，从这里我们还是看到了在人类处于更多无知的年代，当然相对我们当下，但是似乎产生的哲学思考就是各种已经知道的组合，我们看到了很多过去存在的方式，或者哲学家也是自己的人生，科学已经变成了巨兽，使得全部学科都进入到了科学体系之中，对于哲学来说很多的思考过程，都已经成为科学的一部分，其中哲学可以进入到了科学的一部分，还有就是对于社会现象的分析，但是我们科学技术的发展使得哲学变得衰落了起来，还有就是喜欢哲学的西方人变多了，同时也是享受其中，社会的福利使得这样存在产生非常有意思的现象，因为哲学艺术本身还是很难变成生产力，同时自己的生活也是非常困难的。

人生不是用来赶路的，而是用来感受和完成的。我们总在向外张望，渴求现成的答案，却忘了生命最深邃的智慧藏在对自我的审视之中。真正的哲学绝非象牙塔内的空洞思辨，而是将思想的烛火映照进柴米油盐的日常。唯有在那些伟大灵魂的生平轨迹里对照自己，看清自己的匮乏与丰盈，才能摆脱浑噩的惯性，在喧嚣的尘世中确立属于自己的生活坐标。

经过审视的人生，内观，真理，践行 尼采曾写道，“对真理的热爱是可怕而强大的”，也许这就是为什么在我们这样崇尚科学和实用主义的社会里，在这个愈发怀疑对内在沉思能力的培养是否有价值的社会中，“哲学”——正如尼采所抱怨的——“仍然是孤独漫步者的学术独白，是个体的意外之财、壁橱中的秘密骷髅，或是老年学者和儿童之间无伤大雅的闲谈。” 如果我们想要掌握“世界的本来面目”，那么我们应该试着（像亚里士多德、笛卡尔和康德那样）研究世界最普遍和抽象的特征，以及我们思考时所运用的范畴，尽可能以不带个人色彩的客观术语对之展开描述。一些当代的进化生物学家和认知科学家甚至走得更远，声称只有现代科学才能产生关于人类境遇的有用知识。 倘若我们主要是为了追求幸福、宁静，或生命的超越意义，那么事实上，放弃对绝对的科学知识的追求，不再用哲学去探索人类本质的真相，转而高举某种信念，要么加入某种形式的传统宗教崇拜，要么探索当代各种各样的其他选择——这些都可能让我们的生活更加简单。正如著名的美国牧师华理克所说：“你无法通过内观自身发现生命的意义……因为你并没有创造你自己，所以你也无法告诉自己，你被创造出来的目的是什么！”他的说法相当于彻底抹杀了作为生活方式的哲学。 哲学之为一种生活方式的古典概念却奇迹般地存活了下来。它继续提供了一个真实的备选——但前提是人们愿意不厌其详地阐述自己深思熟虑的想法，以便回答诸如此类的大问题：“我能知道什么？我应该做什么？我可以希望什么？” 在21世纪初，我们缺乏明确的精神资源和文化背景，而正是它们使19世纪的爱默生和尼采的独特追求成为可能，更不用说现代早期蒙田和笛卡尔的生活，或是苏格拉底、柏拉图、塞涅卡和奥古斯丁等古代典范的生活了。 因此，对于今天的我们而言，不再可能会有一种理想的哲学形式能够作为一种生活方式而存在，并“适用于所有人”。正如20世纪德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯以一幅隐秘意象所评述的那样：哲学生活充其量“就像一场星雨，无数的飞星不知从何而来，也不知道从何而去，在生命中一闪而过”。 然而回顾一下哲学史上的关键插曲也许是有益的。这些插曲仍然困扰着我们当中的一些人，这些人不可避免地被内省仪式所影响，仍然被实现自己和他人更好或更“真实”的生活的可能性所吸引。 我们都仍然生活在德尔斐神谕“认识你自己”以及苏格拉底检视自己和他人的野心的阴影之下，哪怕在卢梭、康德、爱默生和尼采之后，严肃认真地对待这些理想似乎意味着一场无休止的求索。这场求索没有明确的目标，也没有确定的回报，只会使我们体验一场对智慧的强烈渴望以及对于过上与这种渴望相和谐的人生的强烈欲求——无论这场体验多么短暂，无论将会发生什么。

经过检视的生活。读书的时候不理解哲学家这个职业，觉得他们就在那边，成天想，不事生产有什么用呢？ 现在开始领悟，从事生产又有什么用呢？人活着只是为了劳动吗？总要一些坚强的，的灵魂去代替我们探索人生意义的道路，帮我们指明生活的方向，和我们一起讨论什么样的生活是有意义的，以及如何去检视我们在过着何种的生活。 这里面介绍了西方主要哲学家的人生轨迹，许多伟大的哲学家因为年代久远，只能从后人的文字中窥得一貌，如何相信，如何理解，也在于读者自己的选择。

哲学一旦变成“必须被完整活出来的生活原则”，它就会改变甚至重塑人的整个人生结构。 他们不是两种不同问题，而是同一个问题在两种方向上的表现：思想一旦试图统治人生，就会不可避免地与现实发生结构性冲突。

比八卦还有料的哲学家传记！ 打破哲学书“枯燥难读”的刻板印象，撕开哲学家深沉稳重的人格面具！跟随詹姆斯·米勒教授一起，探入哲学巨人们最真实的生活！ 以侦探之笔追踪12位哲人的生命现场：看他们如何犯错、矛盾、坠落，又如何在尘世挣扎中提炼智慧。这不是一堂哲学课，而是一场跨越两千年的深夜对谈——关于痛苦、爱、孤独，以及人究竟该如何自处。

记起了当初为什么喜欢哲学，就是因为有这样一群聪明的人，把聪明的头脑用来想人应该怎样活着这件事。不为别的，只想理性地、有美德地活着。尼采是个大聪明：“我们必然是自己的陌生人，我们必定会误解自己。”

哲学作为一种生活方式 并非如典籍箴言中那样高远离尘 而是在失意、困苦、矛盾、未知中的上下求索与千转百回

非常值得读的一本哲学家小传，角度新颖，结构独特引人入胜