正念的奇迹

嗯哼，也就是一年不到的时间，我怎么变了呢～ 去年初读《正念的奇迹》时，我有点像无头的苍蝇乱撞，很多概念不懂，断断续续读了好久，看着一行禅师笔下“吃橘子”“数呼吸”的故事，觉得美好却遥远。 那时我总在追赶影子：洗碗时想着待办清单，走路时预演对话，睡前脑子像跑马灯，连读书都在忙着联想“这个观点在哪见过”。我读了不少关于当下的书，道理都懂，但是这东西越用力抓，越漏得慌～总之很糟糕，那时候很急却也找不到答案，后来都在实践，但是不是因为这本书，是因为《太傻天书》，因为《当下的力量》，因为《与神对话》……各种书我开始了冥想，感恩，静坐。 重读这本书，我读的特别快，因为我几乎都在践行耶，感觉每一个都很熟悉，每一件事我都在做。 早晨醒来先微笑，感受呼吸进出；数息法练了一个月，从数到5就乱，到现在能稳稳数到50；每天跟着冥想星球静坐十分钟，心像池塘般沉静下来。 我是一个内耗特别严重的人！我还曾想过离开呢，就因为内耗哈哈哈哈。但是现在完全不一样了，直接行动！！！！！我真的干了很多之前不敢的事情，生活奖励勇敢的我✌ 悲伤的情绪困住我的时间越来越少了哦～ 人生最大的奇迹，是吐出一口气还能吸进来，去年读好像没关注，今年真的在每一次呼吸里尝到了甜味，我还活着，我活着耶，超棒的，拥有无限的创造力～ 散步时看蓝天白云，不再急着赶路，而是停下脚步，感受风掠过耳际的温度，所以我拍了超多好看的照片，我会停下来好好感受～ 吃橘子时，会专注每一瓣的甜涩，像吉姆那样“仔细咀嚼，再吞下去”，被身边的人老派哈哈哈，但是我真的很沉浸每一口耶✌ 活在当下，此刻，音乐，阅读，交流，美好！！！最重要的时刻永远是现在，在每一个“现在”都成了具体的行动～ 洗碗时就感受水流过指缝，走路时就留意脚掌触地的重量，读书时就沉浸字里行间的智慧。改变不需要一年，甚至不需要刻意等待，当我不再追赶影子，影子自然追上了我。 我轻轻笑了，就在这一呼一吸间，在我认真活着的每一秒里。   想到什么写什么的快乐感～感恩此刻就很好，谢谢每一个阅读的你，感恩，愿你也有每一刻的奇迹啦💓 嗯哼，之前看的那个版本下架了，内容完全一样～

《正念的奇迹》阅读碎思： 我关注的三个关键词： “正念”、“呼吸”、“慈悲” 这是一条完整的路径 呼吸是入口，正念是状态， 慈悲则是自然结出的果实。 简单说，正念就是让人百分百地活在当下正在发生的这一件事里， 而不是活在头脑的注释、评判和逃逸中； 将抽象的“正念”变成了可操作的生理体验 只要你还在呼吸，你就随时可以回到此刻； (同时推荐一行禅师的另一本书《活在此时此刻》) 慈悲不是道德说教，而是正念修行的高级产物 它的哲学根基是佛教的“缘起观”（相互依存）。 所以，慈悲它不是居高临下的怜悯， 而是“以慈悲之眼观众生”！ ****** 我关注的两个点： 其一是方法论 书中穿插了大量具体可操作的方法： 从观呼吸、数息法，到设立“正念日”、 禅坐与观想，再到“三十二个正念的练习” 一行禅师把你我可以怎么做讲的清晰明白， 深奥的佛理被化作生活中触手可及的修行： 砍柴是禅，担水也是禅，洗碗、喝茶、走路， 无一不是修行的道场； 日常即可修行！ 其二是托尔斯泰的《皇帝的三个问题》 这个故事讲述的也是最简单的道理： 最重要的时刻是当下，最重要的人是你面前的人， 最重要的事是让身边的人快乐～ ****** 我的疑问： 几年前我就读过一行禅师的书 但是是盲读（就是在不知道一行禅师的大名时随意翻的书） 这本书就是我上述说的《活在此时此刻》 实话说，我当年读完这本书的时候 内心无比平静、治愈（这是我最直观的感觉） 但我也有疑问，那就是“正念”其实很“日常” 或许可以说，很难见到立竿见影的效果 当然这是可以理解的 任何的改变都得从量变到质变； 但另一方面，我觉得一行禅师是否有些概念比较“理想” 这些“理想”不仅仅在我了解到的某些禅师的活动中 还有在读这本《正念的奇迹》时 禅师举的几个例子， 讲真，有些在我看来是有逻辑bug的 比如“时间”这是牛马们很难获得的 一行禅师认为，应该活在当下，享受当下做的事情 可是很多现实的工作，确实是人不喜欢的 所以我认为，有时候是否会过于“美化”当下的不公 而这种“美化”，也是一种将苦难“幸福化”的行为 （这不一定是一行禅师本人的立场，但我这里讲的是“可能的被误读”～） 这是加缪的“西西弗斯”， 但我个人不很认同西西弗斯思想～ 橘子的例子令我想到螳螂捕蝉黄雀在后🤭🤭🤭 一行禅师在让学生关注当下的橘子 但一行禅师自己却在讨论问题的时候关注橘子问题 关注橘子问题的时候，关注学生如何吃橘子😂 “洗碗”的例子，我也觉得有待商榷 或许有时候真有客人等着 你还磨磨蹭蹭的享受洗碗 是不是对客人的不尊重呀😂 当然，以上仅个人不成熟的脑洞～ 并非对一行禅师及其思想体系的否认～ ****** 最后说一说 虽说一行禅师的“慈悲观” 并非是“居高临下的怜悯” 但我个人还是更喜欢用现代的“同理心”来取代“慈悲”一词 “慈悲”确实容易陷入我比他人更“正确”的误区 而“同理心”则倾向于逻辑上的理解～ 我本人目前主要是学“儒”的 （也仅是入门，但我对儒家思想的认知至少比对佛学多一些） 所以其实我对某些一行禅师提到的“概念”是不能充分理解的 但我觉得这样也够了 至少我能体会到一行禅师的那份初心 读完很愉悦，很治愈，足够了～ 而且，“呼吸”的方法，确实是可以学习的 一行禅师尚且不忌讳教导基督徒 那么我一个“伪”儒家，何不学学呢🤭🤭🤭 有教无类，学贯中西！

看完这本书就记住了一句话：把呼吸、身体与正在做的事连成一体，就是最简单也最深刻的正念练习。 《正念的奇迹》中我觉得最有用的32 个正念练习​​，我方便自己记忆简单归纳为五类：​​1. 觉知呼吸与微笑（1-12）​​清晨醒来、任何闲暇、听音乐、甚至发怒时，都可用“轻柔微笑 + 观照呼吸”把注意力拉回当下。通过拉长呼气、数呼吸、顺随呼吸等方法，让呼吸成为稳定的锚，身心随之放松与专注。​​2. 坐姿与身体姿势（13-14）​​在静坐或行走、站立、躺卧时，都对身体姿势保持觉知；知道“我在何处、为何在此姿势”，培养对身体与环境的整体觉察。​​3. 日常家务即禅修（15-18）​​泡茶、洗碗、洗衣服、打扫房子时，将每个动作放慢，把器物视为“神圣”，心无旁骛地体验手、臂、身体的动作与触感，把家务变成移动禅修。练习“正念日”——把一天刻意设计成慢动作、低节奏，只做简单事务，彻底练习安住当下。​​4. 深度身心放松与观想（19-21）​​慢动作洗个澡，将注意力放在皮肤与水流；或静坐想象自己是一颗沉入河底的鹅卵石，体验彻底的松弛与安详。观照自己的五蕴”“观照自己与宇宙”“观照骸骨”等练习，则进入更深层的内观，帮助看见身心无常、互依的本质。​​5. 培养慈悲与无住精神（22-32）​​ 通过观想最恨的人、观照他人的痛苦，练习慈悲与理解；进而检视个人成就、工作动机，以“无住行”的态度服务众生而不执著成果。个人总结：​​32 个练习互为补充​​，但都以“呼吸 + 觉知”为共同基础；可任选适合自己的日常实践，贵在持续而非数量。 动作越慢、越少分心​​，越容易体会正念带来的清晰与平静；核心不在于掌握多少技巧，而在于在生活里时时保有对当下的真实觉知。

洗碗的时候听书，做饭的时候听书，跑步的时候听书，甚至练瑜伽的时候还是在听书，这就是我。 一个明明知道应该怎样做，但就是做不到的人。 这两天刚从西藏旅行回来，可能有些戒断反应，毕竟西藏太治愈了。加上去西藏之前刚搬了新家，现在哪哪都不适应，看新房子老是不舒服、不喜欢，怀念我的旧家。睡觉的时候睡不香，做饭的时候觉得没有之前的家做饭舒服，做饭自然就不喜欢做饭了，哪哪都觉得好别扭。做饭不喜欢做，吃饭也就不喜欢吃了。 这两天还醉氧。早上睡不醒，睡醒了起不来，起来了浑身没劲。 加上对需要找新工作的焦虑，感觉整个人要崩溃了。 就是在这种情况下，我逼着自己开始看书。因为我知道我需要在书中寻找救赎。 昨天上午十点多，打开了《臣服实验》，读到今天上午，花了6个多小时读完了；今天中午写了《臣服实验》的书评，还是感觉难受，下午又开始读《正念的奇迹》，花了不到3个小时读完了。我也终于在《正念的奇迹》这本书中，找到了救赎。 《臣服实验》教我接纳命运的所有安排，顺势而为、放下掌控；而《正念的奇迹》教我守住自己的内心，活好当下、停止内耗。 一行禅师说：“真正的奇迹不是在水上行走，而是在大地上行走。” 原来，修行不在别处，就在你洗碗、走路、剥橘子吃的每一个当下。 这是我读到一行禅师的第5本书，无论是《佛陀传》、《当我们看见彼此》、《幸福：日常的正念》、《佛陀之心》还是这本《正念的奇迹》，都让我受益匪浅。但是，有所惭愧的是，每次看完书我都没有好好去执行一行禅师所提出的正念练习。 不知道这次我能不能做到，但我心中是打算从明天开始，要将一行禅师在这本《正念的奇迹》中所提到的32个正念练习落实到实处的。 就在今天晚上，当我读到一行禅师说，假如这念头继续存在，就继续识别它。如果浮现另外一种觉受或念头，就以同样的方式识别。关键是，不要让任何觉受或念头浮现却不以正念来辨识，要像皇宫守卫一样，对每一张经过前廊的人的脸孔都保持清清楚楚的觉知。 我被【要像皇宫守卫一样】这几个字深深震撼到了。 我发觉杨定一先生说的“要随时知道而停留在觉”我没有做到。 而且，就算是现在没有任何觉受或念头，也要辨识到自己此刻没有觉受或者念头。 以及，一行禅师还提醒了我，即受观受，即心观心。 《臣服实验》的作者认为有一个观察者，而一行禅师认为，我们的观察并非将心当成客体，并非要建立主客体之间的区别。心不强占心，心也不会把心赶走。心能够观察它自己。这种观察并不是对某种外在的独立于观察者的事物的观察。以外在观察者的身份做客观的观察，这是科学的方法，不是禅修的方法。 即受观受就是体验某种觉受时，直接观照觉受，不要去思考觉受的意象。因为那意象是人们为觉受创造出来的某种外在于觉受的独立存在的客体。 即心观心就像物体和影子。物体无法摆脱它自己的影子，两者其实是一体。不论心飘荡到哪里，它仍被心拴着。两者其实是一体。两者其实是一体。重要的事情说三遍。 喝茶时，饮茶者与茶之间的分别将消失。喝茶变成一种直接而奇妙的体验，这中间，主客体的分别不复存在。 散乱的心也是心，就像浪花也还是水一样。 当心看好自己，迷妄的心就变成真实的心。真实的心就是真实的我，也就是佛陀。完完整整的“一”，不会被孤立个体的虚妄分别所分割，是概念和语言制造了虚妄的分别。 就这样，在一行禅师的文字中，我的心慢慢恢复平静，甚至我在读一首诗时微笑起来： 化为树篱中静静坐着的芽， 化为微笑，成为这不可思议的存在的一部分， 凝立在这儿，无须启程。 这块土地，就像我儿时的故土那样美丽， 请不要伤害它，请继续歌唱。 ——《金芥菜花田上的蝴蝶》 我感知到我内在的平静祥和，我的杂念得以平息，精神享受到滋养，整个人安静下来，身体也得到了休息。 我慢慢回忆起被我遗落的禅修知识，止观、定慧一点一点复苏…… 神奇的事情发生了，当我再次睁开眼睛，看见的墙壁在放光！新房子是那么的可爱、温馨！我知道，我现在要做的，是好好去感受、去拥抱我的新房子、新生活！

【正念=对当下的实相保有觉知】🏃🏻🏃🏻‍♀️在这快节奏、各行业卷得厉害的现代社会中，很多人都只是活着，并不知道如何生活🥺. 📖一行禅师在这本书中，提倡专注于当前的瞬间，通过正念练习帮助人们减少焦虑和压力. 🐰【佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角】（来自《坛经》），❤️我们并不需要离世入深山修行，从而返归宁静的心. 🌇🌃即使身在闹市，我们也可以通过“正念”来让自己的心安静下来🪷. 【正念就是指对“当下的实相保有觉知”，即要清醒地知道自己在想什么、说什么、做什么，而不是对自己的言行举止毫不觉察，任意妄为.也就是说，要关注此刻正在做的事情和心灵感受】 ☀️从早上起来、吃饭、上学上班、与人相处、处理工作、做家务…到晚上入睡…我们可以在每个行、住、坐、卧中，融入正念. 一瞥实相的存在💕 就连有觉知的呼吸本身也是正念🧘🏻‍♀️ 💖当我们将正念融入自身存在的每个瞬间，会发现生命的奇迹无处不在、无所不在. 🌞🍃阳光照在树叶上闪闪发光，那是生命的奇迹；🌬️🌸微风吹过脸颊，带来一抹花香，那是生命的奇迹；🍜🧏🏻‍♂️我吃下一碗面，第二天，这碗面化为我身体的一部分，也是生命的奇迹；我能呼吸，是奇迹；🌱🌳🐜🦎🐠🕊️🐇🐘万物存在是奇迹…🌌 🪷当我们带着觉知活在当下，主客体的分别不复存在. 【当心看好自己，迷妄的心就变成真实的心. 真实的心就是真实的我，也就是佛陀——完完整整的“一”，不会被孤立个体的虚妄分别所分割，是概念和语言制造了虚妄的分别】 😘我个人非常喜欢本书的第五章、第六章【一即一切，一切即一】，一行禅师用亲切的言语总结了佛家的大智慧. 还列出了在生活中容易实践的三十二个正念练习👣 . . . 📚与一行禅师的这本《正念的奇迹》类似的书籍有：《活在此时此刻》《和繁重的工作一起修行》、埃克哈特《当下的力量》；铃木俊隆《禅者的初心》；乔恩·卡巴金《正念地活：拥抱当下的力量》；星云大师的《自在》、《禅定治乱心》、《观心自在》等等… 🌉这些书籍形成了一个关于“正念”与“内心宁静”的框架，帮助咱们人类在快节奏、纷繁复杂的生活中找到平衡与和谐💕 1️⃣正念与当下意识：活在当下，关注当前的体验，而不是陷入过去或未来的忧虑 2️⃣内心平静与觉察：通过觉察和内省来达到内心的宁静，帮助我们处理压力和焦虑 3️⃣禅宗思想：简单、直接的生活方式，为自我和周围的世界建立更深的联系 4️⃣实践方法：冥想和正念练习，有觉知的行住坐卧 5️⃣自我转变：自我觉醒和成长，通过自我反思和实践实现内在的转变 ~~~~~😆我～是～分～割～线😆~~~~~~ 📖书中很喜欢的一些字句，摘抄在此，以便随时温故而知新😘 🪷正念是奇迹，借由它，我们得以成为自己的主人，重建自我 🌱🍎正念既是方法，同时也是目的.既是因，也是果…当我们为了修持定力而修习正念时，正念就是因.但是，正念本身就是觉知的生命：正念的存在意味着生命的存在，因此，正念也是果。正念把我们从无知无觉、心念散乱中解脱出来，让我们充分地活好生命里的每一分钟.正念让我们真正地活着 ⏳过好真实的这一刻.这一刻，就是生活本身.不要做未来的俘虏，不要烦恼你未来要做的那些事，不要想着开始或摆脱什么，不要想着“离开”当下 🧠💭不论何时，当善念生起，要认知：我心中生起了一个善念.当恶念生起，也要认知：我心中生起了一个恶念.不论你有多么不喜欢，都不要执着其中或者试图消除它，认知到它就足够了 🧐💕我们既是自己的心，也是心的观察者.所以，重要的不是驱赶或执着于任何念头，重要的是觉知这个念头.这种观察并非将心当成客体，并非要建立主客体之间的区别.心不强占心，心也不会把心赶走.心能够观察它自己. 这种观察并不是对某种外在的独立于观察者的事物的观察…【即受观受，即心观心】（《正念经》） 🛶⛵️🚢筏是用来渡河的，不是拿来扛在肩膀上.指着月亮的手指也并不是月亮本身 🌊散乱的心也是心，就像浪花也还是水一样 🕐🕰️ 记住，最重要的时刻永远只有一个，那就是现在.现在是我们唯一能主导的时间.最重要的人永远就是那个当下和你在一起、在你面前的人，因为谁也不知道将来你是否还会与他共处.最重要的事，就是让你身旁的人快乐，因为这就是人生所追求的

最让我不适的就是导读部分樊登遇到柳传志那段。我尝试翻译一下他的内心独白“看，我正在修行，我很自在，而你没我自在”。这种熟悉的感觉～好像评论区某些人。这完全把“觉知当下”，扭曲成了优越感。我很通透哦～我很慈悲哦～你执念太多哦～这种高人一等的感觉，真是深得樊登真传。 还有就是引用解读大量一行禅师的话，但是却并不准确。我看得时候一头雾水。啊？这就是正念？看了目录才知道，原来还没到正文，全是导读…… 只听过狗尾续貂，没听过狗尾引貂。从来没有见过那么长的导读。一共三百多页，又臭又长的导读竟然占了六十多页？！ 所以跳过导读直接读一行禅师的部分吧。 但是我觉得像我一样的凡夫俗子，如果只是想了解正念的方法，可以直接读第八章。 摘录两个我觉得比较容易实现的正念练习。 1.数呼吸 全跏趺坐或半跏趺坐，或散散步。吸气时，要保持正念：我正在吸气，一。呼气时，也要保持正念：我正在呼气，一。记得要从腹部呼吸。开始第二次吸气时，要保持正念：我正在吸气，二。然后慢慢呼气，同样保持正念：我正在呼气，二。像这样一直数到十，然后再从一开始数起。只要数错或忘了数，就回到一重新开始。 2. 听音乐时，顺随你的呼吸 听一段音乐。深长地、轻柔地、平稳地呼吸。顺随你的呼吸，但做它的主人，同时对音乐的旋律与情境保持觉知。不要迷失在音乐中，要继续做你的呼吸和自己的主人 想了解正念的原因是看了一本书《赶走那头叫抑郁的凶兽》这本书提到了一些正念方法。但是书中也说了，如果陷入一段情绪或思维无法自拔，“硬”正念是没用的，这个需要平时练习才能收放自如。所以我决定学一学。 用书中我最喜欢的一段话作为结尾—— “记住，最重要的时刻永远只有一个，那就是现在。现在是我们唯一能主导的时间。最重要的人永远就是那个当下和你在一起、在你面前的人，因为谁也不知道将来你是否还会与他共处。最重要的事，就是让你身旁的人快乐，因为这就是人生所追求的。”

步履匆匆的时代， 焦虑与浮躁常裹挟人心， 我们总奔波于过往遗憾与未来期许， 唯独忽略了最珍贵的当下。 一行禅师的《正念的奇迹》， 源自一封温润真挚的书信， 是治愈内心浮躁、安顿灵魂的禅修经典。 何为正念？ 书中给出最纯粹的答案 清醒觉知当下的一言一行、一念一动。 不是刻意静坐修行， 而是吃饭用心吃饭，做事专注做事， 全然接纳眼前的生活与心境。 这本书没有晦涩的禅理， 只有通俗通透的智慧， 教会我们在日常琐碎中修习本心， 摒弃杂念、平复情绪。 它让我们明白，修行从不在远山古寺， 而在烟火日常。 真正的正念，不是逃离喧嚣， 而是在纷繁世事中， 守住内心的从容与清醒。 常怀正念，活在当下， 便能消解内心焦虑， 在平凡的烟火里， 遇见生活最温柔的奇迹。

“最重要的时刻永远只有一个，那就是现在” 90分，我本来只想给80分。因为方法论的书籍在读完的当下，只会有一种知识灌进大脑的充实感，加上一行禅师这本书比较短，两个小时就能读完，所以还没来得及感受，读完会觉得有些“空”。这里的空指的不是思想的空，而是我行为上的空。 于是读完的当天我没有写读后感，特意多停留了一天去感受“正念的奇迹”，感受后的结果就是这本书给到了90分。正念对我一个刚发烧好，还在调理的病人来说，它的治愈效果十分明显。 洗碗的时候真的就沉浸在洗完这件事情里面，一边洗一边感受着自己的呼吸，脑海里的一些杂念加上发烧捎带的头疼都变成了空白的马，最后碗也洗干净了、心情也好了起来。 以前晚上洗澡的时候我总是给自己安排很多事情，却总是忘记投入，昨晚洗澡时就在感受水流划过肌肤某一处时的感受，它的运动轨迹是如何通过身体曲线到达的地上，泡沫细腻的触感，头发的柔顺，各种沉浸式的投入让我切身体会到洗澡时，知道“我在干什么”，而不再想以前一样像备忘录上的任务一样匆忙了事。 包括到后来一个人在床上拉伸，看书，冥想，也很惬意，不会再匆忙地同时做好几件事情。原来专注地在一件事情里，你会发现这件事本身的趣味，而这种趣味发生在每天都会做的事情里。 导读里曾提到人生最大的奇迹就是呼吸，一口气吐出去之后还能够吸进来，身体还能运转，这个人就会活着。对啊，活着的本质和意义就是呼吸呀，活着就是为了感受当下，每一口呼吸的进行，每一寸皮肤的律动，而不是用各种人工合成的词语去代偿。 阅读时，我本以为正念是让我放下工作去冥想，后来我发现一行禅师的本意是：正念不是让你工作时放下工作，而是让你工作时专注工作。 一行禅师曾说修习正念最好的办法就是专注，专注工作。这是我很深刻的一点，因为当我专注于工作时，什么焦虑烦恼似乎都从我脑海里跑开了，像烟雾弹般在我脑海里炸开，驱散出那些在我夜晚里百无聊赖时产生的不可回收废物。专注工作，让我此刻，打着键盘去思考我阅读这本书的感受，读完之后应用在各个时刻的感受，再巧用思考的笔画拼凑成这篇能看懂的文字。 但目前正念对我来说，还做不了很长的时间，比如一个人静下心来读书，完全投入，心中无二，顶多撑一个小时。今天下午我在房里一个人品茗阅诗，读海子“你是我半截的诗”，本投入进去本截，后期却游离再游离，两三行诗的黑马、芦花和琴箱要反复读四五遍，就此打住了。 《正念的奇迹》最后有一个托尔斯泰讲皇帝的故事，那个故事其实就把这本书大概要说的说了。什么是最重要的时刻？就现在！活在当下就是最重要的事情！洗碗时洗完就是生命中最重要的事情，喝茶时喝茶就是生命中最重要的事情，上厕所时上厕所就是生命中最重要的事情......不要再做一件事情的时候老是想着下一件事，那么思绪永远就是飘的，心里就总是有压力。 “如果静坐的当下无法生出祥和喜悦，那么未来本身也会像流水划过，你无法阻止它的流逝。” 后面将了“一切即一，一切即一”的五蕴，就很符合我国佛教的思想了，读起来也很亲切。比如认知的主体不能独立于认识的客体存在；你的生命与宇宙的生命本为一体；眼前的人看成自己，你自己就是那个人；一个人不知道怎么死，就不知道怎么活等等。有很多哲学的思考总能带领我去以往认识不足的旷地。 这本书也是本讲“自性”讲的很好的书，想把它送给每一个想读书且读不了多长的朋友，你会回来感谢我的。不论怎样的感受，苦恼抑或平静、慈悲抑或踌躇，都是你本身的情绪，欢迎它们，并接受它们的存在，是这些情绪才形成了完整的你。 那些曾在脑海里狂奔的空白的马，会跑出你的领地。 当喧嚣散尽，你会听见一种很轻的声音——那是此刻，正在发生。不急，也不必追。 （全文完）

它核心就讲一件事：你可以在日常生活中练习正念，而不需要躲进深山或者打坐几个小时。洗碗的时候，你知道你在洗碗；走路的时候，你知道你在走路；生气的时候，你知道你在生气。就这么简单。 书里最有用的部分是他给的“正念日”的建议：每周选一天，从起床到入睡，尽量保持对自己正在做什么的觉知。看起来很容易，但真的试过的人都知道，你能保持清醒两三分钟就已经很不错了，大部分时间你的心都在别处。他不是要求你做到完美，只是让你看到自己的心是怎么跑掉的。

“对初学者来说，躺下练习呼吸非常有帮助。”哈哈，在一行禅师《正念的奇迹》里看到这句话我就放心了。之前在禅师《一朵不会消散的云》里，学会了正念呼吸，习惯偷懒的我，在没有指导的情形下，擅自采用了躺姿练习呼吸，你还别说，睡得真香，基本上正念呼吸十次左右就掉进了梦想。这就有点像当年可口可乐的初衷，是用于缓解头痛脑热一样。正念呼吸解决了我的失眠。 一行禅师这本《正念的奇迹》前面有樊登的解读，他对正念的理解和修行。无论深刻与否、是否带给我们更多启迪和感悟，我还是建议大家读过禅师的正文之后，回头再读樊登老师的解读。 为啥这么建议呢？ 俗话说得好，“师傅领进门，修行在个人”，禅师这本《正念的奇迹》实际上就是为我们开启的一道修行之门，或者可以称之为“拂拭心台的方法”。樊登老师相当于领先我们一步的“入门弟子”，即便樊登老师的领悟再怎么“深得其中三味”，也不可能百分之一百地领会其中真意，并且百分之一百地再传达给我们。 但是我们可以把樊登老师的解读，当成同门之间的互相探讨，前提是先从一行禅师的文字里“入门”。那时候我们可以对照樊登老师的领悟，印证彼此之间的所得和遗漏。 樊登老师的解读诚然深刻，但是他肯定想象不到，正念呼吸可以催眠的说。是吧。各位书友在阅读本书之后，有哪些和樊登老师重叠或者不同的见解呢？（2026年7月11日）