唐代科举与文学

本书在梳理唐代科举制度有关文献的基础上，考述唐代取士各科，考察了唐代科考的科目设置、内容沿革、贡举、举子行卷、放榜宴集等活动，探讨了科举制度对当时文学风气、社会风尚等的影响。内容比较全面详实，对于了解唐代科举制度帮助较大。 书中内容摘录： 一、总论。 • 所谓科举，也就是设科取士的意思。 • 通常所说的唐代科举项目，主要是指进士、明经和制举。 二、乡贡。 • 唐代的常科一般是每年举行的，因此也叫岁举。举子的来源有两种途径，由中央和地方的各类学馆，经过规定的学业考试，选拔送到尚书省的，叫生徒；“而举选不由馆、学者，谓之乡贡，皆怀牒自列于州、县”（《新唐书·选举志》）； • 乡贡是先由县一级考试，经过淘汰，选取若干名送到州、府；州、府再经过考试，又经过一番淘汰，选拔若干名报送到中央，然后会同生徒一起参加尚书省的有关机构考试（前期是吏部考功司，开元以后是礼部）。 • 天宝以后由乡贡应举者超过学馆，说明一般非身份地主（大多为中小地主）在科举中所占比重的提高。这一历史性的变化是值得重视的。 • 上州岁贡三人，中州二人，下州一人；必有才行，不限其数。 • 在正常年份，每年到长安应试的，二三千人是会有的。 三、进士。 • 从开元时起，礼部试进士，大抵分三场，即帖经、杂文（诗赋各一）及时务策五条。 • 州府荐送较易得第的，除了京兆府外，其次就要数到同州和华州。 • 各地州府所贡的举子，在秋冬之际（最迟在十月），陆续集中于京都，他们与两都的国子监学生相汇合，形成一支上千人的颇为不小的队伍，出现在长安的街巷和里坊。“麻衣如雪，纷然满于九衢”（牛希济《荐士论》），确是非常形象地描绘了举子们汇聚的盛况。 • 士子们的活动是多种多样的，如他们为了取得榜上有名，便多方结交名公贵人，向他们投献诗文，叫做行卷；在考试前又须向礼部交纳习作，称为纳卷； • 唐代的科举考试，并不一定就固定在京都长安举行，有时在东都洛阳，有时则长安与洛阳同时并试。 • 元日引见。原来在古代封建社会，各地荐送的举子，也是被看作为贡品由各地州府向朝廷进奉，并作为元日贺正的礼品，在元旦的那一天则由皇帝接见，表示收受。 • 唐代的进士、明经试一般即在正二月举行，因此元日引见后，接着就要进考场考试了。不过在这中间还有一种活动，就是举子们到国子监拜谒孔子像，并听学官们讲经问难。 • 窦贞固意思是说，自唐以来，进士试杂文（即试诗赋），都是从白昼起，到夜晚以三条烛尽为止；后唐长兴二年(931)，改为只限于昼试，废止夜试。他认为，如只限于白天，举子们惟恐时间稽迟，不能专心精研，也就未能尽其才，所以还应按照往例，仍旧延长到夜间，以三条烛尽为止。 四、明经。 • 作为科举制度的明经科，与进士科一样，在唐代，起始于高祖武德五年(622)，也就是“函夏既清，干戈渐戢”之际。 • 明经试的一个特点，就是要求应举者熟读并背诵儒家的经典（包括其注疏） • 明经考试分三场，第一场帖文，第二场口试，第三场试策文。实际上主要是第一场和第二场，第三场所谓答时务策，对明经来说恐怕只不过是虚应故事。 • 唐朝规定，经书分大中小三种，如《礼记》、《左传》为大经，《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《易》、《尚书》、《公羊》、《穀梁》为小经。《论语》、《孝经》则无论是通二经、三经、五经，都须考试。 • 至于录取人数，则明经与进士的比例，有多至十比一的，如《通典》（卷一五《选举》三）所记：“其进士，大抵千人得第者百一二，明经倍之，得第者十一二。”不过一般情况下，明经大约一百人左右，进士则二十到三十人不等（有时也有少至十几人，多至四十人的）。 • 明经从所取人数上不仅比进士多，而且在中唐以前，在官位的升迁速度上，有时也并不在进士之下。 • 从现有的材料看，大量的情况，是明经出身，经吏部试合格，大多被选授为县丞、县尉、县令，或州县的参军、主簿之类。 • 进士以试诗赋为主，讲究声律对偶，这与唐朝的制诰文体讲究四六骈俪、文藻华饰相适应，因此进士及第后往往授以校书郎、秘书郎之职，以后就逐步升迁进翰林院为学士。 五、制举。 • 比起进士、明经等科来，制举的历史因袭性较大，它的渊源可以上溯到汉代的诏举； • 制举是以天子的名义，征召各地知名之士，由州府荐举前来京都应试，虽然阅文试官仍由朝廷委派，但名义上则是天子亲试，当时称为廷试或殿试。 • 制策入三等第一，当时人就称为状元。 • 这种情况，到宋代仍然如此，制科以第三等为首，与进士第一名相等，第四等则与进士第二、第三等相等。而北宋自开国至仁宗嘉祐六年(1061)，一百年中制科入三等的只吴育和苏轼二人。 • 按照惯例，应制举试者既可由各地郡守推举，也可自举。 • 在唐代科举史上，天宝六载是仅有下制征召而无制举科目之名的一次，也是制举考试无一人录取的仅有的一次。 • 杜甫旅食京华十年，正是从这些现实矛盾的日益深化、社会危机的愈加严重中逐渐提高认识，并锤炼其诗笔的。从这个意义说，李林甫导演的这一次天宝六载制举试的阴谋，对诗人杜甫来说倒也未始不是一件好事。 六、进士考试与及第。 • 进士科在八世纪初开始采用考试诗赋的方式，到天宝时以诗赋取士成为固定的格局，正是诗歌的发展繁荣对当时社会生活产生广泛影响的结果。 • 唐代进士考试之所以将诗赋列于首位，一方面固然受到社会上重视诗歌的影响，另一方面也因为进士试的诗赋都是律诗律赋，有格律声韵可循，对于考试官员来说，容易掌握一定的标准。 • 进士所试的诗作，都是五言律诗，限定十二句 • 唐代进士试对诗赋的声韵要求较为严苛，但诗赋的题目，比起宋以后来，范围要宽得多，应试者有一定驰骋想象的余地，不像后代僵硬地被限定在儒家经书的狭窄圈子里。 • 唐代的进士、明经，无论等第高下，名次先后，他们在及第后只是取得出身，并不能即授官职，须再经过吏部试合格，方称释褐，即脱去麻布衣，这才称是进入仕途。 • 进士于礼部试及第后，一般有这么几个去向：一是应制科，制科及第后即可授予官职，并可得到较快的升迁。一是无论吏部试是否合格，出就方镇幕府，这在中唐后为士人的一大出路。另一则是通过吏部试得官。 • 进士及第后，无论是应制举或应吏部试，及格后所授官职，大致有三种情况。一是授秘书省正字、秘书省校书郎、著作郎、太子校书郎等清职，这是文词清华之职，品阶虽不高，但有美誉，可以逐步得到高升的。校书郎为正九品上。 • 二是授京畿县尉。如白居易进士及第后，又应制登科，授盩厔县尉，过一年就由盩厔县尉调充京兆府的考官，试毕，帖集贤校理，再由集贤校理为翰林学士，这都是在元和元年至二年(806—807)间的事。 • 三是授以外地州县的佐官。 七、进士出身及地区。 • 唐人入仕的途径，根据《旧唐书·职官志》的记载，主要有科举、流外入流和以门资入仕三种。在这三者之外，还有用其他方式来获得官职的，如在对内和边塞战争中，通过应募从军，以战功来取得官职和勋赏。 • 又有向朝廷进献所著书而得官的； • 与此类似的，如杜甫于天宝中进献“三大礼赋”，授河西尉、右卫率府胄曹参军；晚唐诗人李群玉，于大中时“进诗三百篇”，得授弘文馆校书郎。 • 又有上书言事而得官的； • 另有大臣奏荐而得官的；如大书法家李邕因李峤、张廷珪之荐召拜左拾遗。 • 从所得的官职来说，科举及第不如门荫，唐时明经、进士及第，再经吏部考试，一般是授予校书郎或县尉的官职，其品阶在正九品、从九品之间，而门荫则即使以最低一级的从五品官来说，其所荫子可授以从八品下的官职。 • 科举取士的社会影响却较流外入流和门荫入仕为大。流外入流被称为杂色，受到人们的轻视，使得他们绝大多数不可能向中高级官员发展，在权力机构中起不了多大作用。门荫入仕则被看作袭父祖余绪，也影响他们向高级官员发展。 • 试对唐代进士举的不同出身加以论述，这些不同出身大致有以下几类：（一）出身于县吏； • （二）出身于工商市井之家。市井之家能否应举，在唐代也不是没有争论，白居易有一道判，就反映了这种争论。 • （三）出身于僧道的。唐代由僧还俗应进士举而得名的，最著名的是诗人贾岛 • （四）出身于节镇衙前将校之子的。 • （五）由方镇幕府再应进士举的。 八、知贡举。 • 从以上的记载看来，当时的基本情况，是：一、主文者仅一人，即知贡举者。二、所谓通榜，可以是一人，也可以是二人（或二人以上），但须与知贡举者关系较为密切。三、通榜仅是推荐人才，在推荐以外似未有插手科场等情事，决定取舍之权还在于知贡举者。 • 据李商隐在这里所写，高锴在上朝时碰见令狐绹，问他友人中交情谁最好，令狐绹举出李商隐的名字，也没有另外再说一些推荐拜托的话，高锴就已了然于心，李商隐也就因此登第。 • 从这段记事中可以看出，崔郾在去洛阳主持考试之前，人还没有离长安，不但第一名已经定了，而且第二名至第四名也定了，接着在饯送宴会上又因吴武陵之推荐，又预定了第五名杜牧。由此看来，在唐朝，考试本身有时似乎是徒具形式，更不用说什么锁院了。 • 权贵势要胁迫知举者，强使其亲知及第，这在唐代科场中是屡见不鲜的。 • 正因为知举者对举子的留放进退有很大的决定权，加之唐代又允许举子可以在试前进行种种交际活动，试卷又不糊名，那么某些举子能否及第，就带有极大的偶然性。 • 无论两汉的察举制，还是唐代的科举制，这种座主与门生的关系乃是一种利害相结的很深的封建关系。 九、进士行卷。 • 省卷是举子在考试前，按规定向礼部交纳的，也可以说是正式考试前的一次预试；行卷则是投向礼部以外社会上有名望的人，是举子通过个人交往请求他们给以揄扬和推荐，以影响主司的视听。 • 从这段文字中我们可以考知几点：第一，当时举子交纳文卷，乃出于礼部的要求，是一项规定，纳省卷一般当是在考试前一年的冬天（当然也有在考试当年正、二月的，即在试期之前）。 • 可以推断，举子纳省卷作为一项制度，当是在天宝元年至十二年之间形成的。 • 唐时以诗文行卷者，多非出身于豪门大族，他们是只能凭持自己的才艺来博取文名的一般地主阶级知识分子。 • 士子不仅在试前要投行卷，即使试后落第，也须以诗文投呈致谢，这大约是考虑到下一次的考试，还得靠人引拔。 • 举子在外地州府的行卷，大致有两种情况，一种是行于州府或节镇的长官，这些人握有实权，士人投书请谒，既是谋取经济上的资助，又是求得荐引，造成名声。 • 外地行卷的第二种情况是向有文名的文人学者投献，主要是为了取得他们的指导，并因为他们在京都有种种人事关系，希望他们为作介绍，以得到京都名人的荐引。 十、进士放榜与宴集。 • 唐代的进士榜，大致有两种，一种是张榜，用大字书写贴于礼部固定的地点。一种是所谓榜帖，也称“金花帖子”，可以传通到各处。 • 唐代进士放榜，通常是在二月，二月的上旬、中旬、下旬都有可能，日子并不固定。其次是正月，较少见，至于三月，则恐怕要算特殊的情况。 • 放榜时大约还要击鼓打钟，并且有人大声高呼及第者姓名。如韦庄诗云：“一声天鼓辟金扉，三十仙才上翠微。” • 唐代，进士于放榜后，还须参与一系列礼节与仪式，主要是拜谢座主和参谒宰相。 • 参谒宰相，唐时称作“过堂”，因在尚书省都堂举行，故名。由知贡举者率领新及第进士谒见宰相。 • 然后状元已下叙立于阶下。状元出行致词云：“今月日，礼部放榜，某等幸忝成名，获在相公陶铸之下，不任感惧。”言讫，退揖。 • 时卢肇、丁稜及第（卢、丁二人为会昌三年〔843〕进士及第），肇有故，次乃至稜。口讷，貌寝陋。迨引见，连曰：“稜等登。”盖言“登科”而卒莫能成语。左右莫不大笑。后为人所谑，云：“先辈善弹筝。”讳曰：“无有。”曰：“诸公谒宰相日，先辈献艺，云‘稜等登，稜等登！’” • 拜谒座主与宰相以后，接着就是许多次的宴集。据《唐摭言》（卷三）引李肇《国史补》所载，曲江宴会原来是为慰藉下第举人而设的，因此筵席极其简单，后来则逐渐为及第进士所占。 • 杏园宴的主要节目是探花，这也是进士放榜后传为佳话的韵事。杏园在曲江之西，又与慈恩寺南北相望。 • 所谓探花，就是在同科进士中选择两个年纪较轻所谓俊少者，使之骑马遍游曲江附近或长安各处的名园，去采摘名花，这两个人就叫做两街探花使，也称探花郎（宋以后进士第三名称作探花，可能即由此而来）。 • 杏园探花宴之后，为慈恩雁塔题名。 • 由此可以推断，慈恩寺本是游人繁杂之地，举子中可能有人偶然题名于雁塔，后来遂逐渐演变为登第者游宴题名的场所。 十一、科场风习。 • 落第举子还有一种习俗，就是乞取及第进士的衣裳，以为吉利。 • 困于科场、久举不第的，大多是朝中无奥援、家中无厚积的一般地主阶级知识分子 • 明经所取人数虽说比进士多好几倍，但能得中也极不容易，像韩愈《赠张童子序》（《韩昌黎文集校注》卷四）中所说的，试明经士人，一般在州府试须得十多年才能作为贡士，至京城应礼部试，又还得十多年或许能礼部试及格再应吏部试。 • 其实，像李翱、皇甫湜、沈亚之、李商隐那样考了五六次以后及第的，年份还不算太长，晚唐几位诗人，像韩偓、吴融、郑谷，竟考了一二十年。 • 又如写过“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯”的诗人曹松，考了一辈子，到七十多岁了，因年老而特放及第。 • 春日放榜时，有些落第的举子，不再回家或外出，就住在长安习业，这叫过夏；将这期间所作的诗文，出而向名人达官投呈，以求荐引，这叫夏课。 • 过夏时，举子常借住于寺院道观，一是因为这些地方环境清幽，便于专心攻读，二是有些较为清贫的读书人借住寺庙，可以寄食，以解决经济上的一些困难。 • 在唐代，科举制还处于初期阶段，它仍不免带有前一历史时期荐举制和九品中正制的某些痕迹，如注重名公巨卿对举子的评议，录取时可以公开接纳社会上、政治上有声望者的荐举，可以事先确定去取及名次，考试时的不糊名制正好适应这种特定的历史需要。 • 宰相对录取名单有最终的决定权，而其间就不免有上下其手、交通关节等种种不可告人的情状。 • 如诗还做得不错的秦韬玉（他的名句有“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳”），就是“出入大阉田令孜之门”因而得第的。 • 晚唐时写出过现实性较强诗篇的诗人杜荀鹤，就是因为吹捧黄巢起义军的叛徒、后来被唐朝廷封为梁王的朱全忠而得以进士及第的。 • 温庭筠之所以不容于时，倒并不在于替人作枪手，而是“文多刺时，复傲毁朝士”，这与前面引述过的罗隐、贾岛事，是同样的。 十二、学校与科举。 • 《新唐书·选举志》说：“唐制，取士之科，多因隋旧，然其大要有三：由学馆者曰生徒，由州县者曰乡贡……其天子自诏者曰制举”。 • 唐代中央一级的学校，隶属国子监的有六学，这就是国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。玄宗天宝中，又设立广文馆，同属于国子监。国子学、太学、四门学、广文馆类似于现在的综合性大学。 • 除了国子监所管辖的六学（或七学，即加上广文馆）以外，还有二馆，即弘文馆，属门下省；崇文馆，属太子东宫。 • 地方系统的，府有府学，州有州学。府州学之下有县学，各县还设有乡校（或村学）。府州学的学生，学成之后可以应乡试，合格后即作为举子荐送到京城应礼部试，有些则被选拔入京都的四门学。 • 唐代地方教育是比较发达的，它们不像中央学校那样有严格的品阶限制，入学的大部分是一般的中小地主、商人及自耕农的子弟。 • 有唐一代，除了州县学以外，还有为数众多的乡学。 • 乡学一般是官府办的，在乡学之外，似还有一种村学。 十三、吏部铨试与科举。 • 所谓铨试，一方面是指对未入仕者的甄录，另一方面是对已在官位者政绩的考核。 • 唐代礼部试进士、明经，及第以后，叫做出身，就是说已经取得做官的资格。但这时还不算入仕，须要再经过吏部考试，考试及格后，才分配官职，称作释褐，就是说可以脱去粗麻布衣服，已不是一般的平民百姓，而是步入仕途了。 • 礼部及第后再应吏部的释褐试，这就叫关试。 • 胡震亨《唐音癸签》卷一八《进士科故实》有对关试的解说：“关试，吏部试也。进士放榜敕下后，礼部始关吏部，吏部试判两节，授春关，谓之关试。始属吏部守选。” • 礼部将及第举子的姓名及有关材料移交给吏部，吏部则试判两节，叫做关试；因为关试的时间一般是在春天，因此也叫春关。在这以后，举子就与礼部无关，而属于吏部铨试。 • 关试由吏部员外郎主持，地点在吏部南院，也称南曹。 • 关试只试判两节。所谓判，就是判狱讼。 • 与关试性质相近而易致混淆的，是博学宏词、书判拔萃两科。 • 一个举子，礼部试登第，并经关试合格，但还未授官，可再应博学宏词或书判拔萃科，这两科及第，一般即授与官职。这是一种解释。 • 从以上的记载可以看出，博学宏词试，主考官都由吏部尚书、吏部侍郎担任，具体的考试阅卷官间或可由其他部的郎官充任。（这里还可补充一点情况，即博学宏词虽被吏部试取中，仍可被中书复审后驳下，像李商隐就是如此。 • 博学宏词的考试，先要在州府举试，然后荐送到中央，这一点过去的文献材料没有明确的记载，其具体情况，还有待进一步考查。 • 各地基层官员入京调选是相当频繁的，不了解这方面的情况，我们在读唐人诗文集时，就会有一定的困难。 • 浙江偏远地区的一个县尉，为了调选，也须千里迢迢跑到长安去。 • 这些外地的低级基层官员，来到长安以后，并不能立即就可由吏部进行考核并授与官职，他们往往要等待相当长的时间，得耗费不少时日。 • 十月一日赴（尚书）省，三月三十日毕”（《封氏闻见记》卷三《铨曹》）。从这以后，就成为唐代铨选官吏的时间上的定格。 • 唐代前期曾规定，凡选人于十月内会集于京师，但考虑到地理的远近，又规定，凡是距京师五百里之内的在十月上旬集中，五百里以外一千里以内的在十月中旬集中，一千里之外的在十月下旬集中。 • 大量举子及选人于冬春时节集中于京师，也造成长安粮食供应的困难。 • 六品至九品官员的任命，由尚书省的兵部（管武官）、吏部（管文官）担任考核，并可初步决定人选，这就叫做铨选。因此，严格说起来，所谓铨试或铨选，即是指六至九品的官员（包括流外补流内的）。 • 像员外郎、御史及起居郎、补阙、拾遗等，虽是六品以下，但因职务重要，不属于选司。 • 吏部考试的项目有四，就是通常所说的身言书判。 • 考试的程序，是先试书判，也就是书法和判案的文词，这叫试；这一关通过后，就察看身和言，看形貌是否端正丰伟，说话的言词是否清晰有条理，这叫铨。书判和身言都合格，接着询问被试者的意愿，并考虑其本身的情况，拟订出所授的官职，这叫注；最后，就集合候选者，当众宣布新职，这叫做唱。这铨试的过程就大致完毕。 • 铨试的关键是书判，尤其是判。所谓判，就是考察被试者如何处理狱讼。唐代对试判的要求从一开始就是比较严的，而且从武则天时起，就实行糊名考试的办法，以示不徇私情。 • 后来又发展为在冷僻的书中故意找含混不清的地方发问，这就完全与原来的主意相违背了。 • 试判的文词也无非是四六骈文，这样，实际上与礼部的诗赋试也没有多大差别。 • 可见当时应吏部试的人在试前要背不少现成的判文，这些判文大约是社会上流传以供应试者揣摩之用。 • 唐代铨试中的最大弊病，对于吏部的官员来说，莫过于纳贿卖官，对于选者来说，则是凭钱财权势以谋取美仕要职。 • 牛希济指出铨试中因贿得官，到任后就大肆刻剥百姓，这当然会进一步加剧官府与人民的矛盾，而逼使穷困之民，逃亡于山林，“小者掠行旅，大者破井邑”。

在阅读《杜甫评传》时看到的这本书，本打算简单翻阅，了解一下唐代科举与文学的大致情况，但一读到傅璇琮先生的自序，我就被老一辈学者开阔的视野、严谨踏实的治学态度吸引了，遂仔细拜读。本书的材料非常丰富，傅先生有意选取了部分极有趣味性的片段，让人真切地感受到了唐代科举人的应举之路和精神面貌。我的古文阅读能力不强，整个阅读过程是有一点艰涩的，好在傅先生做了很多概括性的解释和延伸，我自己也一边阅读一边查阅资料，才算勉强够上这本书。在这个过程中，我的阅读能力有一定的提升，也收集了一些相关研究的文章和书籍，感觉很有收获。最后说一点我的疑惑，文中多次出现了重复引用的情况，有时我都怀疑翻错页了，不知是材料有限还是什么原因。

傅璇琮将唐代科举由内而外地切开、讲彻，向我们展示了科举的许多切面，成就一部优秀的集大成之作。 本书的文学成分，大抵源自于佐证材料里的许多笔记小说。这些小说家言为科举制增添了乐趣、活人气与风俗情状，虽多不可靠，却更生动地描摹出“只缘五斗米，辜负一鱼竿”的世事无奈之处，展现了唐制的更多侧影。 但大约是唐代离今太远，材料稀少之故，本书的一些材料常重复引用，有赘述之嫌，有些可惜。

【关于作者】 傅璇琮，毕业于北京大学中文系，曾任中华书局总编辑，清华大学中文系教授，清华大学古典文献研究中心主任，是我国著名的文史学者，尤其在唐宋文学研究领域具有很深的造诣，代表作有《唐代科举与文学》《唐代诗学丛稿》《濡沫集》等。 【关于本书】 《唐代科举与文学》是傅璇琮的代表作。 科举制度是古代中国极其重要的一项政治制度，在唐代即已定型，但长期以来，我们对于科举制度的认识集中在明清的八股取士。 这本书为我们展现了唐代科举制度的基本面貌，唐代科举考试的流程，读书人读书应考的艰辛，考场内外的门道，以及科举对于社会风气的影响，一一跃然纸上。 【核心内容】 唐代科举考试的核心是进士科，进士科考试以诗赋为主。读书人为了金榜题名，除了寒窗苦读，还要结交人脉，获取名声，恪守规矩，避开陷阱。科举制度在唐代定型以后，为读书人树立了人生观和价值观，也塑造了重视功名、以金榜题名为荣的社会风气。 书名这里所谓的“唐代科举与文学”，并不是一半讲科举，一半讲文学，而是使用了一种写作方法，叫做“文史互证”，就是用文学作品去补充历史文献的不足，同时用历史文献去考证文学作品的细节。 关于唐代科举考试，历史文献中的资料并不多，但唐代科举和文学之间有着很深的联系，唐代文学，尤其是诗歌的繁荣，和科举考试的提倡有很大关系，作者试图通过唐代的文学作品，去还原唐代科举制度下读书人的生活境遇。 这本书是一本严肃的研究型著作，也是研究唐代科举的权威著作。 可以把自己想象成一位穿越回唐朝的读书人，按照这本指南去进行备考，争取能够金榜题名，体会一下“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的喜悦和荣耀。 在唐朝，你如果想要参加科举考试，需要遵循以下五个步骤： step1、自我激励，坚定信念——科举功名可以带来——官职、免除徭役、稳定家庭关系 step2、扬长避短，谨慎报名——科举科目：专业人才（明法、明算、道举，不主流）、进士科（靠文学才华，最重要的，考三场：诗赋+帖金+实务测）、明经科（考记忆背诵）；参考途径：学校推荐、县州统考选拔。 step3、提交作品，结交人脉——考前准备，考生的名声对成绩影响很大；可以向礼部提交作品，让主考官了解自己、也可以带作品拜访名流，获得推荐，提升知名度。 step4、注意格式，避开陷阱——避讳、押韵 step5、等待结果，各奔前程——上榜后，拜访主考官和宰相；参加礼部考试，获得官职。

草草翻了几章，大量引用史料，论述很翔实。 我只做了一点简单化的工作。 明经≈背诵理解经典。 进士≈写作文。 制举≈皇帝的结构化面试。 行卷≈给达官显贵投稿，破格录取。 纳卷≈考试给考官交卷。 - “唐代科举制度的建立推动诗歌繁荣”这个观点有失偏颇，应当是诗歌的繁荣推动科举纳入诗赋，从而反哺诗歌。文人群体、创作题材、诗歌形式等等内容。 此外，诗赋取士也有消极影响。无外乎命题作文限制“诗言志”的功能，极端发展下去就成了八股文的影响。和现在全国卷作文没差。 - 可以将科举制度看做一种更宏大的文化现象，而非仅仅是政治制度。

真正的大学者 院长曾和我说，这是一个没有大师的时代。我当时不太明白，问道，是因为现在的学者都执着于论文，不再写书、写专著了吗？院长笑着说不是。 当时不明白的话语，现在倒是有些理解了。像傅璇琮先生一样的老一辈的学者们做研究都是埋首在故纸堆中，从浩如烟海的文献中寻找、发现。说句不客气的话，在那个年代，读的书不够多、见识不够广，连去哪里找自己想要的资料都难。老一辈的学问家们坐在冷板凳上，一个人孤单地在文献海中遨游，用一辈子去研究一个人，一件事，写出了一部部奠定学科研究基础的专著。 而现在有些学者博而不精，看似多领域开花，但却缺少真正的传世之作。在前人的基础上做研究，开花结果，却没有给后人留下更多的学术基础，没有留下可供后人生根发芽的学术种子。多在舒适区深入研究，却少在陌生领域开拓。 老一辈学者的诸多著作大多是自己单独的完成的，自己提出观点，寻找文献，在故纸堆翻阅的过程中，对积累了深厚的文化底蕴。而现在的学者，搜寻文献都是靠检索引擎了，技术的进步方便了学术研究，让三四线城市的学者也能享受到大城市一样的资源，但同样的，当代学者也缺少了从故纸堆中搜寻的过程，缺少了古典文献的浸润了，出口成章不再是当代文史学者的“标配”了。有老师和我说，有时候看论文，一眼就能看出有些学者的论据支撑是让自己的学生找的，观点和材料之间有一种明显的割裂感，表达方式区别很大。由俭入奢易，由奢入俭难。我们很难再见到那些在学术上不被学科拘束，横跨多领域，有丰硕的、开拓性的成果，在个人修养上对典故信手拈来，精通古典艺术形式的大师了。

了解了唐代科举相关的知识，科举一方面受到文学的影响，例如科目的设置和评判的标准（《选》学在唐初的兴盛）；另一方面也直接影响着文学（诗赋取士），或者通过影响社会文化思想间接影响文学（科举送别、行卷、阶级跃升等）。阅读的过程中，我发现唐代文学的史料确实比较少，很多时候可能无法做出确切的定论。另外，有些史料确实很搞笑🥸

2021年11月7日。 这个星期斩钉截铁说要读完，没想到今天突然癸水造访，以至于整个早上都是蜷缩着过的，还以为要完成不了这个小目标了。这本书算是一气呵成读完的，期间还做了思维导图，理清思路，对将来做作业等应该也有不小的帮助。用了将近一天，24个小时的时间。但我有愧，后面几章几乎都是囫囵吞枣，只因时间紧迫，读书人还有太多书需要去看。感恩遇见，只希望我至少记得傅先生此书中的一些内容，方不至于一无所得。好书，推荐！

《唐代科举与文学》——傅璇琮 科举创立于唐代，自那以后，科举考试就是文人考取功名光宗耀祖的最重要的方式，而作者就是希望通过唐代科举来了解唐代文学，也希望通过唐代文学来了解唐代科举，进而了解唐代士人的心态。 唐人考取科举，发展到后面就形成了一套很完善的考取功名的流程：先是下定决心和表明立志，再是发奋学习和拜师学艺，然后是进京赶考和投递文章，然后是正式开考，然后是发榜公布，后是成了感恩主考官败了回家继续攻读。这一整套过程下来，方知科举的不易，也才知功名的得之不易，所以古代文人如此重视科举是有原因的。

三百年来，科第之设，草泽望之起家，簪绂望之继世。孤寒失之，其族馁矣；世禄失之，其族绝矣。 槐花香，举子忙。十月长安，天高云淡。麻衣如雪，满于九衢。贡院之内，春蚕食叶响回廊；曲江池畔，一日看尽长安花。