存在主义：从陀斯妥也夫斯基到沙特

很多著作的合集，但我会推荐先读萨特的《存在主义是一种人文主义》。但并没有帮我达到了解全乎存在主义相关人士的风格或理念，初学者还是不太好懂。

为某种思维方式以“主义”为定义，其实质或在立场，或在方式，或在问题的迥异，或在角度的不同。本书以作者的谈论与各位所定义的“存在主义者”的作品为辅佐，相对来说似是应当综述的形式作为集合。 本书的精髓，我个人认为在于结尾处的两篇文字，能使人获益良多。本书中，我思考着“分离”所带来的“差异”，由“差异”的存在带来“自由”的定义。本文译文中将“存有”译出，给予我“存在”之上的定义，从而在未读海德格尔和萨特关键著作之前，了解了“存有与时间”和“存有与空无”。这将会更加精确帮助我思考。 厘清每个哲学家的倾向，从哲学角度，理解旁观者向行动者趋向下，所诞生的不同流派。在此基础上，我开始好奇作为“行动者”的马克思主义思想的前置哲学，虽然我们都曾学习过空想社会主义。 哲学以文学的方式附着，若以“哲学”为“存有”看待，那么“文学”可以作为其“存在”实现。因此陀翁、卡夫卡以及萨特、加缪是一种展示“存有”的“存在”，从而也奠定了一个好的文学家，该以哲学家的思辨立场去创作，从而感叹好的文学比好的哲学更加的困难，感叹文学的实践与哲学理想之间的距离，或许以本书中“空无”所指。 本书个人收获颇多，值得思考。

两岸的翻译很有意思 萨特翻译成沙特，看得一愣 沙特到对岸又成了沙乌地😏

作者根本没有读懂陀思妥耶夫斯基，还一本正经地分析，幽默

沙特？齐克果？亚斯培的“存在的净化”， 反正我都没听说过…

每个时代都有其特有的堕落。我们这个时代的堕落也许不是追求快乐或沉湎感官享受，而是对个体存在的蔑视。 那走向政治和社会集体主义以及强调对团体的服务而减少个人责任和对个人评价的强大趋势，存在主义，可以看作是在面对这一强大趋势的一种对自由个体之重新肯定。再者，由于存在主义强调个体，强调自由主体，所以，存在主义也是对现代文明中把个体转变为像纳税人、公仆、工程师（和打工人）等社会机能的一般趋势的反抗。人类这种机能化的趋势，含有一种人类的堕落。所以，存在主义代表自由人对集体或任何非人化趋势之反抗的重新肯定，它更接近于个人主义。 每一个个人应创造他自己的价值和道德律。他为这些负完全的责任，他不能从外界为他的选择找到任何理由：因为没有上帝，没有任何超越的价值，没有任何普遍必然的道德律。当然，一个人可以产生他的许多特定选择而作为“一般人”中的一分子并试图把责任抛到社会上去。但是他只是向他自己隐瞒一个事实：即他已选择了这个行动方式。作为自由主体的个人根本上是孤立和孤独的。他必须创造他自己的世界和各种价值。 （一些负面summary： 人存在于世界中好像是“被抛入”这个世界，他被随机放置在了某个时间地点，这之前和之后都被永恒吞噬，他永远无法真正理解它，只能应对它。他尽可能向外伸展以求实现他的许多可能性，而当他在这样做的时候，他解释这个世界并形成他的特殊企图。 而他的最后可能性是死亡，这个可能性消灭了所有其他各种可能性。人是作为一个“被抛入”这个世界并注定要死亡的存在。当我们彻底地意识到自身存在于这样一个宇宙中，我们产生了使人颤抖的焦虑，这更像是被孤立的个体的恐惧：不仅仅只是因为我们会死亡，而是我们被限制于无尽的复杂之中这件事，和面对无法理解的复杂和一切源于它的事物时，人所遭受的局限。存在主义沉浸且直接源于人的这些焦虑、疏离和冲突。 而那些传统信念为人们提供了一个意义帐篷，它的作用就是让人去理解或去应对存在式焦虑，它为一切事物赋予意义，我们个人存在的特殊性被抹去，我们被戴上了向往世俗成功和沉迷于平庸琐碎的牛群眼罩，蒙骗自己这短暂的生命过的幸福又有意义。 虚无主义则代表着我们伟大价值观与理想的最终逻辑结果：虚无主义是对价值、意义和希望的激烈否认。而我们必须先经历虚无主义，才能找到那些价值观的真正价值。但是没有目标、没有价值结构，就没有积极情绪，就只剩下摆脱不掉的痛苦，所以人们便从虚无主义飞奔到极权主义（或其他赋予人们绝对、普遍意义的系统和体制）的怀抱。即使极权主义包含着奴役，还会牺牲掉理性和智力，但它独一无二的确定性也比虚无主义的混沌要好得多。） 现在能深切体会到为什么沙特说存在主义是一种入世哲学，是一种人道主义了。沙特的《自我蒙骗》和再读加缪的《西西弗》简直给当下的生活注入了无限彩色的动力啊。（这无处安放的confirmation bias😂

说存在主义只是“松散标签”，是因为找错了统一性的标准。这些思想家未必在“根本问题”上达成一致，但他们之间的思想亲缘关系，并不系于著作中是否有共同主题。即使分歧显而易见，那种亲缘感依然存在，因为他们的作品始终处于持续的对话之中。若不以后台隐现的海德格尔“本真性”概念为背景，我们几乎无法讨论克尔凯郭尔的“选择自我”；而举出一个海德格尔式“畏”的例子，却完全不援引萨特《恶心》中洛根丁捡废纸的场景，也根本做不到。以克尔凯郭尔为思想之父，同时意味着新教基督教构成了他们著作共享的语义视域。无论存在主义思想家在克尔凯郭尔之外是否明确探讨过基督教观念，情况皆是如此。

《存在主义——从陀斯妥也夫斯基到沙特》，原为美国世界出版公司1956年出版的一部英文著作，是美国存在主义研究专家考夫曼（Walter Kaufmann）对陀斯妥也夫斯基、齐克果、尼采、里尔克、卡夫卡、雅斯培、海德格、沙特八位存在主义哲学家原作的编选，对系统了解存在主义基本观点和各家的重要思想具有重要的资料价值。本书由陈鼓应、孟祥森、刘崎三人合作翻译而成。存在主义是二十世纪最重要的哲学流派，强调个人、独立自主和主观经验，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类。存在主义以人为中心，尊重人的个性和自由，认为，人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。该学派最著名和最明确的倡议是萨特的格言——“存在先于本质”。意思是，除了人的生存之外，没有天经地义的道德或体外的灵魂，道德和灵魂都是人在生存中创造出来的；人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由。

《存在主义 : 从陀斯妥也夫斯基到沙特 》作者: [美] W. 考夫曼 编著。 商务印书馆1987年9月出版。副标题: 从陀斯妥也夫斯基到沙特原作名: Existentialism: From Dostoevsky to Sartre译者: 陈鼓应 / 孟祥森 。本书从美国世界出版公司1956年版译出。存在主义不是一种哲学，而是一个标签，它标志着反抗传统哲学的种种逆流，而这些逆流本身又殊为分歧。拒绝归属于思想上任何一个派系，否认任何信仰团体的充足性。存在主义是一种每个时代的人都有的感受，在历史上随处都可以辨认出来，只是在现代才凝结成坚定的抗议和主张。本书收入了不少原著，什么是存在主义？自己拿主意吧。 作者普林斯顿大学哲学系教授，存在主义研究专家。

不要买。 以为是本导论+作品思想分析的书，看了开头一点就迫不及待买了，翻到后面才发现，除了第一部分的作者生平简介，后面的分论居然只是作品选编，几乎没有分析溯源内容…… 那你直接给我张书单我照着找原文不就行了吗，人家原文的译序写得可能都比你多……