瞧，这个人（果麦经典）

2022.6.2 成长15 哎，那个，那个谁… 这是读尼采的第三本书，第一本书是《凡是sha不si你的，终将使你变得更强大》，第二本是《查拉图斯特拉如是说》，第三本就这本了，一、三还好，第二本有的文字有些生涩，有些观点也并不就是个好的 最初知道尼采这个人已经忘记什么时候了，可能高中某次看见他的一句名言，大学后看的哲学书籍稍微多一点才逐渐走向他，对他也谈不上喜欢不喜欢什么的，只是知道有这么个人 看完本书对他的印象好了一些，尼采的思想进入中国一时名声大噪，喜欢的人喜欢的不得了，说他是自己的光，不喜欢的人也鲜明的说他偏激和思想里愚昧，简直就是误导读者 我不打算说他好，也不打算说他不好，我到底还是什么事情都看两面，有好有坏，目前为止还没有发现没有两面的东西，从一个角度看是这样，从另外一个角度看就又是另外一个模样 暂且说他值得肯定的方面，求知欲、保持自我、有恒心、热爱命运。 其一，求知欲是指他有敢于怀疑一切的勇气，他评判一切，在否定的基础上想要发展：“从病者视角出发去审视健康和价值问题，又反过来从踌躇满志人生得意者的视角去探视颓废本能的隐秘活动，这是我做得最多的训练，也是我的真正经历所在。” 其二，保持自我是指他坚定的相信自己，尽管看上去让人觉得他自恋，太高傲，他相信他会为人们所知，属于他的时代在他离开世界之后，他坚信“人必须坚守自己，必须牢牢站在自己的立场上，否则你根本无法去爱。” 其三，有恒心是指他一生都在坚持思考，坚持阅读，坚持运动：“一个人如果总是当学生，这不是对老师的一个好报答。你们为什么不想扯掉我的花环呢？”“因为我思考的东西从来都是值得所思的，浪费精力的事我从不会去做”… 其四，也是最重要的一点，热爱命运，无论生活有多糟糕，人生有多么无意义，他都始终在以一种积极的超人（超越自我）的态度去面对生活和现实，这应该也是他为什么受人欢迎的主要原因之一：“任何一种生活，最不好的生活条件，疾病和贫困——所有这一切在我看来都要比我曾沦陷其中的那种有失尊严的“无我”要好。” “对他来说，人就是一种未定型之物，一块材料，一块需要去雕琢的丑陋的石头。” 不好的地方，是他对于女性的一些观点及关于低等人和高等人的一些区分吧，不过又有说他的文字是经过他妹妹之手改编的，所以里面的一些思想真实性还有待商榷 也不管正确与否，他的文字更大的作用是提供给我们一个路径去思考，去思考现实。有时候，文字思考给人带来的东西，比文字本身更具有价值 ——摘录 1.说到底，从包括书本在内的事物中，没有人能够获得比他已经知道的更多的东西。凡是从自己体验出发通达不到的东西，人是不会有感觉的。 2. 将道德本身看作是颓废之征兆，这是一个创新，是认识史上头等的绝无仅有的事件。 3.我预言一个悲剧时代将会到来：当人类意识到最艰辛又不可或缺的争斗，却不因此经受痛苦之时，肯定生命的最高艺术，即悲剧，就将再生…… 4. “道德之人并不比肉身之人更加接近理智世界——因为根本就没有什么理智世界存在……” 5. “如果你已经没有任何幸福可以给我了，那好！你还有痛苦可以给我……” 6.总是不停在赠予的人，其危险在于丧失羞耻感；总是不停在分发的人，他的手和心会由于不停分发而变得麻木。 7. 凡必然发生的事都不会对我造成伤害，热爱命运是我最内在的本性。可是，这并不妨碍我热爱嘲讽，尤其是热爱史无前例的嘲讽。因此，大约在那道惊天动地 8. 因为迄今为止没什么比圣人更虚伪——我说的都是真理，——但真理是可怕的，因为迄今为止谎言都被当成了真理。 9.也就是说，最高的恶乃是那最高的善的一分子，是那创造性的善的一分子。 10. 道德下个定义：道德乃是颓废者的一种特异反应，潜藏的目的是报复生命而且如愿以偿。

Deep seek给的读后感： 《瞧，这个人》（*Ecce Homo*）是尼采晚年的一部自传性作品，书名取自《圣经》中彼拉多介绍耶稣时的话（“瞧，这个人！”），带有强烈的反讽与自我神化意味。在这本书里，尼采以狂傲、挑衅甚至近乎疯癫的笔调，回顾自己的思想历程，并宣称自己是“命运之锤”，是“第一个发现真理的人”。 读完后，最震撼的并非他的自夸，而是他如何在自我毁灭的边缘，仍坚持用生命验证哲学。 ### **1. “我为什么如此智慧？”——尼采的极端自恋与极端诚实** 尼采在章节标题里自问：“我为什么如此智慧？”“我为什么能写出这么好的书？”这种赤裸的自我颂扬，表面看是疯狂自大，实则是对传统道德（谦逊、自我贬低）的彻底反叛。 **关键点**：他的“自恋”不是虚荣，而是一种实验——如果人彻底摆脱了奴隶道德（如基督教的原罪、谦卑），该如何评价自己？**他试图用极端方式证明：人可以成为自己的神。** ### **2. “成为你自己”的终极诠释** 尼采在书中回顾自己如何一步步摆脱叔本华、瓦格纳的影响，最终“成为尼采”。这并非简单的思想独立，而是一种**精神上的自我分娩**——痛苦、撕裂，但必要。 **对照现实**：当代人常被社会期待、算法推荐、同辈压力塑造，而尼采的激进在于——他连自己的过去都可以否定（“我反对我曾保护过的一切”）。 ### **3. 疾病与超人的悖论** 尼采将自己的偏头痛、呕吐等顽疾称为“伟大的健康”，认为痛苦反而锤炼了他的思想。这种将苦难神圣化的态度，与《命运》中的阿太异曲同工——**但阿太选择与命运和解，尼采选择与命运对抗到底**。 **警示**：尼采最终精神崩溃，或许印证了这种对抗的极限。他的哲学像一把没有刀鞘的刀，既伤人，也伤己。 ### **4. “永恒轮回”的终极考验** 书中隐含了他最核心的思想：如果生命会无限重复，你是否愿意原样再活一次？尼采的答案是疯狂的肯定——他连自己的疯狂都愿意重复。 **思考**：普通人或许无法如此决绝，但这个问题依然锋利：你现在的活法，经得起“永恒轮回”的检验吗？ 最后，尼采最动人的地方，或许不是他的答案，而是他的提问方式——**你敢不敢像他一样，彻底诚实地面对自己？**

一本尼采的自传，写于疯的前一年1888年。 听过很多尼采的名句，却一直没读过他的书。他孤独，他狂妄，他强大…，“每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负”的尼采。超人哲学的尼采，给西方哲学带来颤栗的尼采。 1.“认知的成就，每一次进步都来自勇气，来自无情和精准的推翻自己。”细想自己的认知成就都伴随着痛苦，而我缺少直面痛苦的勇气。我的抵御也加剧了痛苦程度。 2.“但凡杀不死他的东西，最终都会使他变得更强大。他本能地从自己所见，所闻，所经历的一切中收集养料；他在有舍有弃地择取……”只有弱者才害怕对抗，好斗的激情则必然属于强者。所以，跨过去是强者行为，是对命运的尊重。 3.“不管是什么乐器，也不管它是多么不和谐，比如“人”这种不和谐的乐器，如果我不能用它弹点动听的乐曲，那我肯定是生病了。”音乐才能和理解音乐框架是二回事。培养能力比事先准备要重要的多。靠事先准备打好的战和镇定自若的打好的战。区别就是军事能力。 4.“同情只在颓废者那里才是美德。”影响到自身的同情都是颓废者特征。收起所谓的同情心，掌控自己的道德感。 5.人要是不断地必须去抵御什么，单单这一点就会使人变得十分虚弱，以致于无法再保卫自己。 必然会发生的事情何必浪费精力去抵御呢？不过是越抵御越消耗！ 6.尊重本能，接受本能，引导本能，而不是用理性压制。 2023年10月21日第一次阅读

很久以前尼采就认为，“由于现有全部价值、基督教信仰都在抑制和抹杀个体天赋的创造力，所以尼采极力反对，勇敢加以摧毁，并认为这是在拯救人类，在开启人类的新命运。”而我却才开始了解什么是基督教。 谈论自己人生的书似乎应该是一本传记性著作了，但是，由一位哲学家来写，就写出了与一般传记不同的面貌。 《瞧，这个人》是尼采的一部自传性作品，书名本身便是尼采对自我审视的深刻体现。这部作品不仅是对尼采个人哲学思想的总结，更是一次对自我存在的深刻剖析。 在这本书中，尼采以独特的文风和直率的笔触，展现了他的思想历程和生活态度。他自称为“非道德主义者”，挑战了传统的道德观念，提倡超人哲学和永恒回归的理念。尼采的自信、批判精神和对真理的执着，在书中表现得淋漓尽致。他不仅审视了自己，也审视了整个时代。 《瞧，这个人》中的尼采，既是一个充满力量的思想家，也是一个孤独的探索者。他的文字充满了激情与矛盾，展现了一个人在追求真理道路上的挣扎与坚持。 书中对自我价值的肯定，对创造力的颂扬，以及对弱点的批判，都让人深思。 总体来说，这是一部充满个性魅力的作品，它不仅让我了解了尼采其人，更启发我思考该如何成为一个真正的个体。对于喜欢哲学、或者想追求自我实现的人来说，《瞧，这个人》是一部不容错过的精神指南。尼采的生平和思想，在这本书中得到了最为生动的展现。 如果我在读《查拉图斯特拉如是说》之前先读这本《瞧，这个人》会不会能理解得更多一点点呢？

理解尼采哲学的钥匙书很难想象，一个四十多岁的男人，在精神彻底崩溃的前一年，用尽最后清醒的力气，为自己写下了一本自传。 这个男人似乎意识到自己的神识不久将会消散，所以他写下的这本自传，和几乎所有自传都不相同。 作为他写的最后一本书，作为一本自传，竟然不是在回忆过去，而是在定义未来。 尼采的自传，《瞧，这个人》，篇幅并不长，7万字左右，但对于理解尼采哲学，这本书非常重要。 尼采写的书，大多不太好懂，因为大部分是格言体。 包括这本《瞧，这个人》，也是格言体，就全书都是金句，给人的感觉，好像尼采这个人没有完整的思想系统。单独拎出很多句子都非常惊艳，但细品一下到底什么意思呢，感觉没说明白。这不就是零零碎碎熬了一锅又一锅的鸡汤嘛。 但这种感觉可不对啊。尼采的书读起来是零碎，但他的哲学是系统的，而且我认为尼采的哲学系统是非常完整、清晰、自洽的，甚至可以说是简洁的，而且在具体生活中还非常实用。 他不像某些理论体系非常庞大、复杂、深奥的哲学家，有时候我怀疑这些哲学家自己也未必能做到知行合一。 尼采的核心思想是简洁的，但是可以阐述的角度非常多，这条视频只是我当下的某一个阐述角度。 简洁的思想可阐述的角度却很多，这并不矛盾，这就是语言的有限性导致的。如此，我们也可以理解尼采作为一个语言学教授，明明语言表达能力很强，却为什么热衷于写启示类的、格言体的书，因为他深知语言的有限性。 说明一下，这个哲学家著作通读系列，没法代替你去看原书。以后聊的书还不好说，但至少上条视频加缪的散文集和这条视频尼采的自传，完全没有办法代替你去看原文，而且原文非常精彩，我相信这两本书的文字阅读体验，是你从任何解读视频中都无法获得的。这两条视频，除了起到导读、激发阅读兴趣的作用，我的主要目的，是希望我的解读能辅助你读懂这两本书。 20分钟通读《瞧，这个人》，肯定是没法把尼采的整个哲学系统讲清楚的，大概会在「哲学家尼采篇」的最后一期，花一个比较长的篇幅来梳理他的哲学系统，就像苏格拉底篇最后一期那样。 但今天我们可以把尼采思想的几个底层的东西先点破。 底层的东西一旦清楚了，整个尼采哲学也就不难理解了。所以每当有人问我，读尼采先读什么书，我都会推荐这本《瞧，这个人》，当然最好配合一些解读，比如像本期视频这样的内容。 尼采在这本自传里，把自己过往的重要著作挨个聊了一遍，甚至可以说，你只有先读了《瞧，这个人》，才可能读懂尼采的大部分重要作品。因为这本书在最根本的层面对尼采思想做了介绍，并且是尼采本人阐述的。 听完这期视频，希望能达到一个什么效果呢，就是当你下次翻开尼采的书，或者在别的什么地方，被尼采的某句格言触动到的时候，你会在心里说：我知道，尼采在说什么。 书名隐含了理解尼采的关键 首先这本书的书名和目录就很有意思。先讲一个和书名有关的故事。 「瞧，这个人」，拉丁语原文是Ecce Homo，出自《圣经·新约》的《约翰福音》。说这句话的人，是罗马帝国犹太行省的总督，本丢·彼拉多。而被他指着的人，正是耶稣。 这个故事发生在耶稣被钉上十字架前的最后时刻，是整个受难故事中极其震撼和充满悲剧性的一幕。 当时，耶稣已经被犹太祭司长们逮捕，并被押送到彼拉多的总督府。祭司长们控告耶稣煽动民众，自称君王，要求彼拉多判他死刑。 彼拉多对这个案子其实很头疼。他亲自审问了耶稣，得出的结论是「我查不出他有什么罪来」。他觉得这更像是犹太人内部的宗教纷争，并不想处死耶稣。于是，他想了几个办法试图释放耶稣。 他先是利用一个传统习俗，让民众在耶稣和另一个杀人犯巴拉巴之间做选择，他本以为民众会选择释放耶稣，没想到在祭司长的煽动下，民众狂热地高喊：“释放巴拉巴！钉死耶稣！” 这个办法失败后，彼拉多又想了第二个办法：用酷刑来博取同情。他命令士兵对耶稣施以鞭刑。这是一种极其残酷的刑罚，鞭子上嵌有碎骨和铅块，能将人抽得血肉模糊。鞭打之后，罗马士兵们还进一步羞辱和取笑了耶稣。 在施加了这一系列酷刑和羞辱之后，彼拉多觉得，耶稣现在这副惨状，应该足以平息民愤了吧。于是，他把耶稣带到所有犹太民众面前，指着这个遍体鳞伤的人，彼拉多对众人说出了那句名言： “Ecce Homo!” “瞧，这个人！” 彼拉多说这句话，是想让众人看看，耶稣已经被折磨得如此不成人形，如此可怜，根本构不成任何威胁了，你们该满意了吧？放过他吧。这是一种混合了怜悯、无奈和一丝轻蔑的展示。 然而，这个充满张力的场景，并没有换来民众的同情。当他们看到耶稣的样子时，反而更加疯狂地喊叫：“钉他十字架！钉他十字架！” 最终，彼拉多屈服于政治压力，为了避免引发暴乱，他洗了洗手，表示罪不在他，然后将耶稣交出去，钉死在了十字架上。 这个就是书名这四个字的故事。 我们知道，尼采是一个「敌基督者」，他为什么要用这句话作为自传的名字？这个问题其实可以展开写很长。以后有机会我想好好再聊一聊。 总的来说，我认为尼采致敬耶稣的成分很少，而是认为自己是一个足以与之比肩的精神领袖，他在宣告新时代命运的来临。 我们知道公元纪年是以耶稣诞生的年份来确定的，因为他，我们才有了公元前和公元后的说法。 尼采同样认为自己是一个划时代的人物，他认为自己的哲学，尤其是重估一切价值，会将把人类历史截成两段：他之前，和他之后。 此外，尼采既是在代入彼拉多对耶稣说出这句话，也是在代入被审判的耶稣本人，因为尼采自己同样被同时代的人误解。这本书，就是他指着自己说：“瞧瞧我吧，好好听着！好好看着！这，才是我，这本书里写的，才是我。” 至于这本书的目录，就更有意思了。四个大章节标题分别是：为什么我如此有智慧，为什么我如此聪明，为什么我能写出这么好的书，为什么我是命运。 我记得自己第一次看到这个目录的时候笑得不行了，太惊艳了，谁会如此自信，如此写书啊。 尼采在这本书里宣告：我不是人，我是炸药。这本书，就是他点燃炸药引线前，写下的那份宣言。 他预言，自己的名字，未来会和一场人类历史上前所未有的危机联系在一起。那么，这本书到底揭示了哪些可怕的真相，能让尼采说出预言、危机、炸药这样的词呢？ 伟大的健康 首先，尼采告诉我们，他之所以能看透别人看不透的东西，恰恰是因为他生命中最大的不幸，也就是他长年的病痛。 他说： 我父亲英年早逝，代表着衰败和终结。我母亲依然健在，代表着生命和开端。而我一个人身上，存活着这两种对立的力量。我既是一个颓废的人，也是一个与之相反的人。 这双重身份，就像给了我一副特殊的眼镜。当所有人都站在健康的岸上时，只有我，一个熟悉病痛和虚弱的人，能从病人的视角，回头审视所谓的健康到底是什么，只有我，能够明白「伟大的健康」意味着什么。 他发现，那些我们习以为常的道德和价值，比如同情、谦卑、无私，其实都散发着一股病态的气息。它们不是强者赞美生命的产物，而是弱者出于虚弱和怨恨，为了生存下去而发明出来的规则。 这场长达一生的病，把他从一个循规蹈矩的大学教授，变成了一个离经叛道的思想家。疾病强迫他放弃了书斋里的学问，强迫他去关注那些最基本，却被几乎所有哲学家忽略的小事：比如，你吃什么，你住在什么样的气候里，你用什么方式休息。 尼采认为，这些绝不是细枝末节的东西，而是一个真正的人所必需的养料。尼采所鄙夷的德国精神，他认为就是建立在啤酒和糟糕烹饪之上的「消化不良的产物」。 一个思想家，如果连自己的饮食和肠胃都搞不清楚，他的哲学怎么可能健康呢？这一切具体生活的细节，都不是琐事，而是一个人能否成为他自己的根本。 成为你自己 成为你自己，这是尼采哲学的核心议题。 但这里有个悖论。尼采说，成为你自己的前提，恰恰是你必须不知道自己是什么。你不能一开始就给自己设定一个「理想」，然后像完成任务一样去靠近它。那不是成为你自己，那是把自己变成一个赝品。 真正的成长，是让生命最深处的本能，像一棵大树一样，在黑暗中慢慢摸索，长出它自己独有的样子。哪怕走一些弯路，犯一些错误，经历一些痛苦，都比削足适履，把自己塞进一个所谓的理想模子里要好。 这种成长方式依赖于一种更深层的本能智慧。尼采将这个过程描述为，那个真正主导的想法或使命，会从内心深处慢慢滋生。它会自己发号施令，慢慢地把你从歧途和邪路上引回来。 正因如此，生命中的失误、迟疑甚至浪费，都具有了它们本身的意义和价值。因为在你意识到你最终的目的或意义之前，你的本能早已在秘密地培植所有必需的能力。 尼采以自己为例，他成为一名语言学家，这看似是与自身哲学使命不相干的弯路，但回过头看，这正是他那强大本能为最终使命所做的隐秘准备。 尼采在《瞧，这个人》中深入阐述了这个悖论。 他将苏格拉底标榜的「认识你自己」的古老箴言，视为一种衰败的开端。因为真正的你并不是一个浮在意识表层的理想或目标。如果一个人过早地认为自己认清了自己，那是非常有害的。 尼采认为，我们必须保持意识深处的纯洁，警惕那些伟大话语、宏伟姿态、他人价值系统尤其是那些完整价值系统的干扰。 说白了，尼采想说，你为什么要依附别人的价值体系？ 苏格拉底能创造价值体系，耶稣能创造价值体系，佛陀能创造价值体系，你自己为什么不能？ 你为什么要全然地追随甚至依附他们？他们也都是和你一样的个体啊。你自己去哪里了？ 你可以去学习和认同他们的某些东西，但这些都只是影响你本能、滋养你本能的原材料，你人生的价值体系要由你自己去搭建啊！ 从这个角度说，我认为尼采其实一点不反对耶稣本人，而是反对神化耶稣和追随耶稣的人，对苏格拉底也是一样的态度。 尼采的价值体系的核心，恰恰是「让所有人都追随自己，甚至也不要追随尼采本人」。这在《查拉图斯特拉如是说》中体现得非常明显，我们聊到这本书时再详细解读。 重估道德及一切价值 最深刻的智慧，往往来自最痛苦、最不可预设的经历。 那么，尼采用这双病痛打磨出的眼睛，凭着强烈的自我本能，看到了什么足以颠覆世界的真相呢？这就要说到他如何用一把思想的锤子，去敲碎人类那尊古老、神圣的偶像。 这个偶像，就是基督教的道德，或者说是在基督教影响下的普世道德。 在《道德的谱系》以及这本自传里，尼采做了一件惊世骇俗的事，他为人类的善与恶做了一次心理学诊断。 他问，我们今天认为天经地义的好与坏，到底是怎么来的？我们以为是上帝或者良知告诉我们的，但尼采说，错了，这背后是一场持续了两千年的心理战。 在古老的过去，「好」这个词，指的是那些贵族、强者、统治者的品质：高贵、骄傲、充满力量。 而「坏」，指的是那些庸人、弱者、被统治者的状态：卑下、怯懦、软弱不堪。 这是一种非常诚实的划分，它直接源于生命力的强弱。 但后来，一切都变了。 一群弱者，主要是教士，他们身体虚弱，无法在现实中战胜强者，于是他们发动了一场「道德上的奴隶起义」。他们用一种最阴险的武器，也就是「怨恨」，完成了一次价值的颠覆。 他们宣称：你们这些强者是恶的，是坏的。而我们这些弱者，因为我们忍耐、我们顺从、我们懂得怜悯，我们才是善的，是好的。 从此，强者的本能，比如权力意志、欲望和骄傲，都被打上了罪的烙印。而弱者的生存策略，比如谦卑、同情、无私，反而成了至高无上的美德。 这就是尼采眼中，基督教道德的起源。它不是来自神圣的启示，而是来自人性的，甚至太人性的怨恨心理。《人性的，太人性的》是尼采一本书的名字。 尼采认为，基督教的道德不是为了让生命更健康、更强大，而是为了报复生命。 这种道德，它赞美虚弱，诅咒强壮。它发明出「彼岸世界」和「不朽灵魂」，来贬低我们唯一拥有的这个现实世界和我们的身体，来赞扬虚空和抽象，却否定大地和具体。它让人们轻视食欲、性欲这些最根本的生命本能，把这些污名化为「不洁」。 尼采愤怒地指出，这是一种彻头彻尾的反自然道德，是生命本身的吸血鬼。看清这一点，也就明白了尼采为什么要高喊「重估一切价值」。 超人，权力意志，永恒轮回 揭露这个秘密之后，尼采为人类，尤其是为那些他所说的「更高的人」，献上了一部新的经书，那就是《查拉图斯特拉如是说》。 这本书，不是写给所有人的，而是写给那些有勇气告别旧道德，创造新价值的人。 查拉图斯特拉这个角色，就是尼采的化身，他大声宣告「上帝死了」。这句话不是一句简单的无神论口号，它意味着，那个支撑了西方人两千年的道德价值体系，那个关于善与恶的终极答案，已经崩溃了。 在上帝死后的废墟上，人类将何去何从？查拉图斯特拉给出了三个答案：超人，权力意志，和永恒轮回。 所谓超人，不是指有超能力的人，而是指超越了传统善恶道德，能够为自己立法，创造新价值的人。他不再听从外界的命令，而是听从自己生命的意志。 所谓权力意志，不是指肤浅的争权夺利，而是生命内在的，不断自我超越、自我增强的冲动。一棵树努力向着阳光生长，一个艺术家呕心沥血地创作，一个思想家不畏艰险地探索，这都是权力意志的体现。 而永恒轮回，是尼采思想中最深刻，也是最震撼的一块试金石。想象一下，如果你生命的每一刻，包括最大的痛苦和最小的快乐，都将毫无改变地，无限次地重复上演，你是否愿意接受这样的命运？你还能不能发自内心地，像拥抱爱人一样拥抱这样的命运？如果你能，那么你就达到了对生命的最高肯定。这种对命运的最高热爱，就是尼采所说的「Amor Fati」。 这些，我们就留在尼采的其他书里再做具体展开吧。 抽象vs具体，天堂vs大地 最终，尼采把自己的人生使命，总结为对一场终极对决的裁决：狄奥尼索斯对阵被钉上十字架者。 被钉上十字架者，就是耶稣，在尼采看来，代表了那个否定生命、同情弱者、向痛苦屈服的、抽象的颓废道德。它把生命的重心放在了虚无缥缈的天堂和来世，从而诅咒了此时此地的生命。 而狄奥尼索斯，是古希腊的酒神，代表着狂野、激情、创造和毁灭的生命力本身。他象征着对生命全然的肯定，哪怕生命中充满了痛苦、矛盾和未知，也要高唱赞歌，也要翩翩起舞。这是一种强者的道德，一种在看清了生命的悲剧真相后，依然选择热爱生命，拥抱具体，拥抱大地，拥抱此时此刻。 尼采认为，他就是那个把这道终极选择题，摆在全人类面前的人。 他用他的一生和全部著作，撕下了温情脉脉的旧道德面纱，露出了背后生命意志的残酷与壮丽。他强迫我们去思考，我们究竟是想做一个被道德驯化的「好人」，还是做一个敢于直面生命真相，敢于创造自身价值的「超人」。 这就是尼采，那个自称是炸药，是人类命运本身的人。炸药这个词确实很形象，因为尼采下的药都太激烈了、太猛了，猛得我们其实很难完全认同他。 读完这本《瞧，这个人》，你或许会同意他，或许会反对他，但你很难再用过去那种简单的方式，去看待善与恶、强大与弱小，以及我们自己的人生。因为他已经用他最后的生命之火，为你照亮了一个前人从未敢踏足的深渊。 我们如今所见的诸多震撼心灵的影视作品，其中有相当一部分，都受到了尼采超人精神的影响。如果没有尼采，我相信后世会少很多敢于迈出创造独特价值的天才人物和天才作品。 哲学家著作通读/尼采系列 第1期视频文字稿

尼采在国内有很多拥趸，但实际上，尼采学说的争议一直很大。甚至很多人认为尼采算不上哲学家，比如文德尔班就称尼采是一位“诗人”。尼采没有任何哲学体系，所以又有人称他为浪漫主义哲学家。萨特把他和克尔凯郭尔称之为存在主义哲学家。但在东亚，大部分学者都将其列在哲学家的行列。 尼采生活的年代，正是教会衰败不止的年代，也是达尔文的进化论逐渐被社会接受的年代。尼采认为进化论中将人与动物的联系可能会摧毁西方传统中人类的独有尊严，因此，自诩太阳的尼采希望创造“一幅新的人类图画”，挽回人类的尊严。 他感觉到，我们这个科学主宰心灵的时代丢失了对于神圣启示的现实信仰，并处于一种彻底的“虚无主义”的危险之中。 尼采认为巨大的力量在于其承受巨大苦难和创造性地应对巨大挑战的能力，并将看似有害的事物转变成自己的优势，他称这种能力为“酒神精神”。 尼采认为，人类的行为可以归约为单一的基本冲动——权力意志。人类所渴望的不仅仅是对存在状态的保持，而是对存在的加强，也就是获得更大的权力。 与超人的概念相关联，尼采又发展出了永恒轮回学说。尼采坚持了内在关系说。每个单子都在追求权力的加增，这一点丝毫不逊色于人类；但并不存在终极的进步，只有永恒的轮回。 尼采的“重估一切价值”，最主要是在三个方面，即道德、宗教和科学。其中，在对他所认为的基督教伦理进行了内在的批判后，尼采宣称“上帝死了”。 他认为缺乏理性力量的人无法驾驭自己的冲动并创造性地加以应用；他们要么向冲动屈服，要么就竭力消灭它们。 真实的世界被人们称为表象和假象的世界，是虚假的；而虚假的世界，那个虚构的、超感官的永恒世界却被吹捧成是真实的。“起作用”未必是“真实”的事物。 尼采的学说，可以说完全颠覆了传统的西方思想，但是他没有建立起属于自己的理论大厦。因此，许多人认为他的学说给西方带来了不可磨灭的灾难。比如，尼采认为，知识是Macht（权力）的工具，它和权力一起增长。这就为反智主义提供了温床。再比如，他的“权力意志永恒轮回”、“虚无主义”和“超人理论”等，他说：凡是被人赞美的东西都不是什么高尚的东西。他认为根本不存在意志，既没有自由意志，也没有非自由意志。但又存在“权力意志”，生命就是权力意志。他的这些理论深深影响了后来的希特勒，间接导致了种族大屠杀。 尼采的影响是巨大的，但通常都是有害的。他的风格，要么是格言式的，要么就是高度象征性的，对于夸张和修辞对仗的热衷更使得他极易为人们误解，尽管这并非他的初衷；在他死后，他妹妹出版其笔记的方式，从学术的观点来看，不仅令人生厌，而且极其误导视听。 德国哲学家雅斯贝尔斯说：“尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗。” 尼采和克尔凯郭尔同时进入中国，尼采大受欢迎，而克尔凯郭尔却长期不受重视。其实可以从中体会出许多滋味。

看完这本书，我有心要评价一下尼采，又觉得死者为大，实在没有必要说的太难听。看这本书看到中间的时候，总是在莫名其妙的地方害我笑一下，当然这个笑不是我理会了他文字中的含义而会心一笑，是我觉得他这个人真好笑。 看这本书全篇的过程中，我一直在反复挣扎，一直有个声音在脑袋里告诉我别和他计较，但他一直又在文章里挑战我的思想道德和认知。文章里有一段他说自己在挑战和攻击道德，我看到这里的时候也只是笑了一下，因为这篇文章里确实真真切切的展现出来尼采是一个没什么道德的人。虽然文章里面可能有一些标榜自己的内容，但我觉得思想道德正常的人应该还是能够从这篇文章里面看得出来，作者本人就是一个不忠不义，不孝不悌之人。里面有一些可笑的话他只是说说而已，历史上真真切切有人这么做的，现在已经遗臭万年了。 我看这本书的时候一直怀疑，这根本就不算什么自传，只是他的日记而已，是不是不小心把日记当成自传发出来了。普通人天天在外面受了气，回到家写本日记，骂天骂地骂空气，没有理由没有原因信手拈来的骂。这本书全篇都在骂人，可以说这本书的内容就完全是在骂人，尼采在里面指责和攻击生活中所见所闻的一切事物，可以说是路过的狗都要被他骂一句。他在里面指责最多的反而是离他最近的，他的家人朋友，他的国家，他身边的人的信仰，大力吹捧那些离他更远的，他平时所不能接触到的事物，这不就是国外的月亮比较圆吗？ 他的父亲死的早，所以在他的文章里一直是白月光的形象，但还活着的母亲和姐妹就成为了他在文章里攻击的对象，他的朋友能够友善的对待他，但却没有把他像圣人那样供奉起来，他就觉得别人思想出了问题。他身为德国人，却把自己出身的国家贬低的一文不值，说什么争斗如果不是以文化取胜就不够高尚，享受到了利益却反过来指责为他争取利益的人，要“把民族的宠儿送上被告台”。 他在这本书里指责最多的就是别人不能理解他，或者说是没有看完他的书立刻奉为圣旨纳头就拜，对他十分尊敬上来就恭维他，因此觉得这些人都不懂他，是不懂哲学不懂文化的不可教之才。并指责这一切都是德国的教育导致的，是德国的教育扼杀了那些人的灵性，才导致那些人不能理解他。而对于能够理解他，或者说能够心平气和友善的对待他的人，他又觉得自己高别人一等，那些人也不配被他平等的对待。这是有一点好笑的，他一直指责别人不能理解他，却从不反思自己是不是言行有失，有没有做能够让人理解的事。 这篇文章全篇都充满了一种毫无逻辑的莫名其妙的自以为是，我看到有人在评论里面说他是懂王，确实里面有一些懂王的幽默感，如此自负到极致的人是世所罕见，但凡是个有点正常的人，都会觉得他不是很正常。当然看完了我也有一点质疑，这种毫无意义的书到底为什么要出版？ 我不推荐任何人看这本书，里面没什么营养价值，当然如果是找个乐子可以看看。这本书如果是发在现在真的会被人从头到尾喷得狗血淋头，而且我们在现实生活中遇到这种人通常也是用那两个不是很文雅的字来形容，懂的都懂。

这几年一直高强度读了很久尼采。 尼采是个把自己的一切都转化为文本的人，他的病、他的头痛、他的孤独、他跟瓦格纳的决裂、他对莎乐美的失败求婚，1888年的整本《瞧，这个人》专门讲他自己的身体、健康、营养、住的城市，他甚至专门有一章叫“我为什么这么聪明”，详细讨论自己的消化和睡眠，把它们全部一个一个塞入作品。 唯独普法战争他轻轻地带过。 1886年版《悲剧的诞生》前言（《自我批判的尝试》）原文是这样的： 当沃尔特会战的炮声响彻欧洲时，本书作者，一个爱好冥思和猜谜的人，却坐在阿尔卑斯山的一隅，沉浸于冥想和解谜，因而既忧心忡忡又无忧无虑，记下了他有关希腊人的种种思想，——那是这本奇特而艰深的书的核心所在。眼下这篇晚到的序言（或者说后记）就是为这本书而作的。几个星期以后，本书作者身处梅斯城下，总还摆脱不了他对于人们所谓的希腊人和希腊艺术的“明朗”的疑问。 仅此一次，轻轻的一笔带过。 关于那两周里到底发生了什么，我们没法完全知道。但我们几个碎片可以拼一下： 第一，他在那节车厢里跟六个重伤员一起待了整整三天。密闭空间，八月末的欧洲，伤口化脓的气味，人在慢慢死。他自己也病了，白喉和痢疾是他自己接触了什么然后染上的，也就是说我们可以确定他的身体跟那些身体相互渗透过，在那节车厢里作为一个也在病的身体经历那三天的。 第二，他从那次经历中再也没有完全恢复过。他之后一生的慢性病，剧烈头痛、视力衰退、胃部问题，有医学史研究者认为部分可以追溯到他在战争中感染的后遗症。也就是说他后半生的身体，是在那节车厢里被塑形的。他后来二十年的写作，全部是带着那个在车厢里被改变的身体完成的。 第三，他回来之后写完了《悲剧的诞生》。书里那个狄奥尼索斯，那个失控、个体化原则崩塌，读起来完全不像一个没见过真实肉身被撕裂的人写的。这本书通常被当作他崇拜瓦格纳时期的作品，一个对希腊悲剧的美学理论。 ------ 李斯特的石炭酸消毒法，它给医生一种在科学地处理死亡的姿态，它让医生不直接接触腐败、感染、人体的瓦解，在1867年发表，1870年战时被翻译成德语提供给德国军医，但几乎没有采用，原因之一是细菌理论还没被接受，原因之二是消毒法繁琐。 表面理由是技术原因，但深层逻辑，我想可能是:他们还没有发展出对"和死亡保持科学距离"的需求。普法战争的他们还活在一个死亡可以被基督教仪式包裹的世界里。他们不需要消毒法，因为他们有圣餐、临终告解、葬礼，这些仪式是处理死亡的另一种技术即一种接受性的技术，不是隔离性的。 在这个角度上消毒法不只是医学进步，它是现代性的一个标志——是人类开始用科学的认知距离取代宗教的接受性来处理死亡的那个转折点。 而尼采在那节车厢里。 他两套技术都试图调用，两套都失败了。 基督教的接受性技术失败，因为车厢里的痛苦不在那个技术能处理的层次上，战场上濒死士兵有大量的一手记录，叫的是母亲，不是上帝，牧师的儿子对此无能为力。 而科学的隔离性技术他甚至无法调用——李斯特的消毒法他可能听说过，但车厢里他没有石炭酸，没有干净的敷料，没有真正的消毒条件。他可能只有“煮过的海绵”一个伪科学的安慰物，以为煮过就消毒了，实际上根本不够。 于是他被夹在两套处理死亡的技术之间的真空里，不得不直接用手处理死亡。 --- 写到这里了，可以开始推理他为什么回避了。 如果他去战场时带着狄奥尼索斯式的悲剧期待，他回来的时候带着的是这种期待本身的彻底羞耻，他发现自己对战争的整个审美想象是一种儿童游戏，是一种建立在从未接触过真实身体的文学虚构之上的东西。 这种羞耻，可能比死亡本身还难写。因为要写它，他就要承认《悲剧的诞生》那个时期的自己是怎样一个被幻觉操纵的年轻人，而《悲剧的诞生》是他出版的第一本书，是他学术生涯的起点，是他和瓦格纳的联盟之书，否定那本书就是否定那时候的他自己。 另一种可能是他发现了身体。尼采后来的哲学里有一个非常著名的、反抗西方形而上学传统的姿态，他把精神下降到身体。他说一切哲学都是身体的无意识自传，说思想是消化、是疾病、是神经的产物。这是他对整个柏拉图-基督教传统的反转。他从哪里学到身体的绝对中心性?学术界通常说：从他自己一生的病痛，从1870年代后期他健康垮掉开始，他用自己的身体作为一个哲学实验室，身体状况决定他能不能思考，能思考什么。 但——如果把普法战争那两周放回去呢？ 那可能是他第一次接触他者的身体作为终极真实。不是他自己的病痛(那是后来的)，是那六个被撕开的陌生的身体，他接触过法国人（仇恨是后来的）。那种暴露可能在他的哲学身体里埋下了一颗种子：精神是假的，文化是假的，国家是假的，只有身体不会撒谎。身体坏了就是坏了，没有任何形而上学可以掩盖。 如果是这样，那普法战争就不是他哲学的一个“病理事件”，是他整个哲学方向的一个秘密起点，而他不写它——不是因为它不重要，恰恰是因为它太重要。写它就要承认整个后来的身体哲学是从那两周开始的，而那样他的哲学就变成了一个有具体创伤起源的东西，而不是他希望它是的那种自由的肯定。他一生都在抵抗我的哲学是从痛苦中生出来的这种诊断——他要的是amor fati，要的是尽管有这一切的永恒轮回的肯定，不是因为这一切的解释。 所以沉默可能是哲学自卫，他必须保持某些起源不被说出来，否则他整个后期的轻盈和肯定就会显露出底下那个沉重的伤口。 但其实还有一种可能——最朴素的一种——是普通的创伤反应。 他那年26岁，他以前没见过那种规模的身体崩塌父亲，弟弟的死亡都是床榻上的，他读了太多的叔本华和希腊悲剧，他相信世界是痛苦的，这次他自己得了病，差点死，他在极短的时间里被迫面对了太多他没有工具处理的东西。然后他回去了，回到巴塞尔，继续他的教授生活，继续写文献学论文，继续和瓦格纳通信。他没有语言、没有能力去处理那两周。19世纪没有PTSD这个概念，普法战争没形成集体记忆，他也没有人可以跟他一起处理。 如果是这样，那他后来写的一切——整个查拉图斯特拉，整个权力意志，整个amor fati——都可能是在一个没有被处理的核周围建造起来的结构。建造得越辉煌，那个核就越不可能被触碰。直到1889年一月，都灵，他抱住那匹马。 ---- 回到1886年尼采在重读自己十五年前的处女作，他在问这本书有问题，但问题出在哪里？ 然后他给出了一个反转性的怀疑：也许整个“科学的、理性的、寻求知识的”姿态本身，不是勇敢，是怯懦。也许那些自称冷静追求真理的人，其实是在用真理保护自己不被真理伤到。“科学性”是一道防火墙，如果一个人扎进客观研究、扎进方法，是因为他不敢直接面对生命本身的悲剧性。 他在这里把科学重新归类为一种心理防御机制，这是后来弗洛伊德要发展的整个概念框架的早期版本，尼采在这里抢先了几十年。 --- 叔本华信徒主动跑到战场，叔本华教他世界是意志的痛苦,要做的是旁观、艺术、撤退，但车厢教他痛苦不是可以旁观的——痛苦会渗透你的鼻腔、你的肠道、你的喉咙，叔本华的旁观距离在车厢里失效了。 于是变成的不是叔本华信徒，他变成了尼采。

这是尼采的一部自传性质的作品。他讲了凭啥自己那么优秀，虽说有夸大自傲的成分，但其中也不发一些可以启迪我们的思路。夸完自己后，又是对自己的作品进行了一个评叙。从内容上来说，尼采的很多观点都已经体现了，例如“重估一切价值”、“永恒轮回”、“权力意志”等。 尼采肯定了个体生命当中的自我超越、不断扩张的本能，所以，他是反扼杀个体主体精神的基督教的。与基督教相关的是道德。我觉得尼采在这一点上看的很通透：道德是伪善的，是“理想主义”（一种忽视个体的、对类的模糊构建）的，是为教会服务的。既然如此，那么人们就应该去自己寻找道德，也即“重估价值”。同时，人是一个生成的概念，在这个世界上以热爱面对，靠自我意志不断创造、克服、超越，最终成为独一无二的个体（不是这样的人，尼采提出一个概念“颓废者”），尽管在这个过程中，人不可避免地遭遇苦难与疾病。对于这些看似负面作用的事物，尼采也同样表示肯定，因为这使他进行有意识的反思。人也要有一套生命能量管理哲学，当人需要下功夫去一直抵御某种东西，人的能量就会被快速消耗完。所以，尼采也提出环境选择的重要性。 对于尼采讲自己的书，我觉得写的一般，倒不如直接去看原书更好，重要的有《查拉》《快乐的科学》《悲剧的诞生》《偶像的黄昏》《善恶的彼岸》等（前四我看过）。 以下是摘取的一些句子： 人不是现成的，而是靠自我意志不断创造、克服、超越，最终成为独一无二的个体... 当人们构想出一个理想世界时，这就剥去了现实世界的价值、意义和真实性。 出错（——对理想的信仰——）不是源于没有看清情况，而是源于怯懦。……认知方面的每一项成就，每一次进步都来自勇气，来自无情和精准地推翻自己……我并不抵制理想，我只是戴上手套使自己免受它的伤害而已... 从病者视角出发去审视健康和价值问题，又反过来从踌躇满志人生得意者的视角去探视颓废本能的隐秘活动，这是我做得最多的训练，也是我的真正经历所在。 我的经验让我有理由去怀疑有所谓“忘我”冲动，去怀疑全部乐于助人的“博爱”。这种“博爱”在我看来本身就是一种虚弱，意味着无能抵御外来刺激。——同情只在颓废者那里才意味着美德。我讨厌有同情心的人，他们会轻易失去羞耻感、尊严感以及对人间差距的细腻感知。 沉默就是一种缺陷，忍气吞声必然会弄出一种不良习性，——甚至会损坏肠胃。 人若足够粗野，即便做不正当的事也会有一种幸福感。神降临人间会做的无非就是不正当的事，——不是承受惩罚，而是敢于犯有过失，方才堪称神性。 怨恨这种反应是最快速耗尽你精力的东西。 我身上的人性并不体现在对他人能做到感同身受，而在于能够忍受这种感同身受……我身上的人性就体现在不断地自我超越。 面对不尽如人意的结果，人很难正确地看待自己做过的事，因此，内疚感的说法在我看来本身就“用意不良”。我的道德原则宁可是，对于已经受挫的事尤其要去关爱，因为它已经受挫了。 上帝就是对世界给出的一个粗浅答案，对我们会思考的人而言，是清汤寡水，引不起食欲。 人“成为本来的你”的前提条件是，他根本就不知道自己是什么。由此看来，即使是生命中的失误也有其本身的意义和价值，诸如一时的歧途和邪路，迟疑不决，“谦让”以及浪费在与自身使命不相干事物上的那种较真。 Nosce Te Ipsum（认识你自己）会招致衰败，从而忘却自己，误解自己，贬低和矮化自己，甚至将自己视为普通人反而是理智的。 人必须保持整个意识表层——意识本身就是一种表层——纯洁，不受任何伟大命令的侵扰，注意，即便是伟大话语、宏伟姿态也要全部加以提防！让本能过早地“了解自己”，是非常有危害的。 “要”干什么，“去追求”什么，树立一个“目标”，胸怀一个“愿想”——所有这些我都未曾有过。即便此时此刻我眺望自己的未来——自己遥远的未来——，看到的是一片平静的海面：上面没有任何欲望的涟漪。我根本不想事物变成非是它所是，我自己本人也不想变成另一种样子。 “女性解放”乃是失败女人，也就是失去生育能力的女人对健全女人的本能仇恨，反对“男人”的斗争永远只是一种手段，一个借口，一种策略...其实，那些获得解放的女性都是“永恒女性世界”里的无政府主义者，她们过得不好，她们最基本的本能就是复仇……完全就是最恶毒的“唯理想为上的”物种。“ 宣扬贞洁就是公然煽动反自然行为。所有贬抑性生活的做法，所有用‘不干净’这一说法对性生活进行玷污，都是对生命犯下的罪行，都是真正违背生命神圣精神的罪过。” 为了不朽，人要付出昂贵的代价：为此他要先在有生之年死过很多次才行。 去除自我的道德就是最衰败的道德。

尼采反思了自身的生命经历、颓废的理解以及通过战斗精神实现自我提升的过程。 同时，他分析了气候、教育、音乐等外部因素对其聪明才智的影响，并展示了独特的思考方式和审美偏好。