尼采自传：瞧！这个人

每一章的标题都很霸气，前两章像是尼采的心理碎碎念，直接从内心思想入手写作，真诚而且有点细碎。瞧，这个人。第三章讲了尼采的著作的创作心理背景，有点儿绕。 接下来应该找一两本他的代表作阅读，看看这样内心层层回旋的哲学家，他的著作是怎样表述的。

看完了。尼采实在太可爱了太真实了哈哈哈哈哈笑死我了。自己是德国人，疯狂吐槽德国的每种东西都不好，德国人的饮食坏没有艺术审美没有智力连空气都是错的；自己博览群书，眼看瞎了之后说读书没用会丧失独立思考，让别人别读书了；身体不好了还要和女音乐家求婚，果不其然被拒了；先崇拜叔本华后面又觉醒了觉得叔本华不好；先喜欢瓦格纳后面又出版《尼采反对瓦格纳》；疯狂写作疯狂思考，眼瞎了以后终于精神分裂了。[666][666][666]

所谓信仰上帝，西方将上帝推崇备至，将所获所得，言上帝之恩赐，实则皆是自己努力所得，而圣经当中对上帝体现，或是基督教对耶稣，实际都是人给予创造赋予的意义，而此通过千年传之，让人深信不疑，旁观者清，深陷者迷，不去执迷于信仰，推翻上帝的存在，尼采以偶像黄昏来言谈的理论。 查拉图斯特拉如是说中，有一观点是将人规定的道理，成为世界当遵守的法则，随着时代的变化，与时俱进，实际人的法则代表多数人对人性而定下的规则，同样对人之外的存在，人言谈的规则，并不代表自然的规则，而人定于人的规则，将会随着时代让人不断的重新改写，属于后天变化，漂动改变，人性先天性变化始终如一，来作为人永恒的定律。 从推翻上帝论，尼采言自己并非神圣之话，及希望未来人的变化，呼吁着，真莫名的有种推销感。

尼采的自传后劲很足。 尼采的人生观是悲观主义，是一种积极的悲观主义，即对生命的意义和虚荣持消极态度，但是仍旧积极活着。罗曼罗兰说过“这个世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的真相后依然选择热爱生活”，这是对尼采哲思的致敬；加缪的《西西弗神话》，西西弗永无止境推石上山，在荒诞中接受命运安排，荒诞主义也是延续了尼采的虚无主义思想，只是加缪更加悲观，认为人不可能找到真正的意义。 尼采的虚无主义思想，对于道德、宗教甚至科学体系进行了激烈的批评，认为人不应该被“人造偶像”束缚而失去了天性，通过形成权力意志，可以成为超人(Übermensch)。当西方哲学通过理性的精神，一层层构建了现代文明时，尼采则选择了打破这种“虚无”的幻想，他采取了更为艺术和本源的视角，去回归生命的本质。 他在晚年采用一种疯狂甚至竭斯底里的方式呐喊，但是当时德国主流社会并不认同和理解，因此他疯狂批评德国的文化和民族精神，几乎要决裂。超前的思想是孤独的，但是如果没有独立的权力意志，人是如何才能抵御共识的力量和社会的“洗脑”，尼采当头一棒，给后人探索独立自我指引了一条路，安身立命于天下，抛弃虚无回归本质，这才是新的人生意义。

尼采在临近精神崩溃时，用纸和笔回顾了自己“超人般”的一生：如何与大音乐家瓦格纳相会、相知又决裂；如何摆脱叔本华悲观哲学的影响，成为酒神狄奥尼索斯的信徒；如何用一本又一本惊世骇俗的著作，炮轰死气沉沉的欧洲思想，重估一切价值……本书展现了尼采充满思想激情的一生，同时也向世人宣告：美好生活的真谛就在于“热爱命运”，就在于努力“成为你自己”！ 可以说，关于如何过好一生，尼采在一百多年前，用超凌时代的睿智，同时付出了超凌时代的代价，以这本极具震撼力的自传——《瞧，这个人》，公布了他的思考。   《圣经•约翰福音》有载，当耶稣在耶路撒冷蒙难时，他被带上戴上荆冠、披上紫袍、拴住双手，整个人被钉在十字架上供整个耶路撒冷的居民围观。在围观人群中，有一位罗马总督，名叫彼拉多，他亲自下令手下的士兵鞭打耶稣，并在目睹了耶稣受刑的惨状后，指着他向全体耶路撒冷居民，带有几分不解地说到：“瞧，这个人。”在听到这句话后，耶路撒冷的所有居民在犹太祭司的授意下对一致同意处死耶稣。在耶稣殉难的1800多年后，一位重病缠身、命不久矣的哲学家，用这句话作为自己自传的标题，在写作完毕后的一年后便猝然离去，这部自传成为了他为世间留下的“绝响”，这个人就是尼采。   取这样一句话作为自己自传的标题，尼采自有他的用意。作为自己的临终之作，也是个人思想的集大成作，他用纸笔回忆了自己的整个写作生涯并详尽叙述了自己对于许多敏感问题的思考，其中不乏许多傲慢狂妄、偏激超前、自相矛盾的言论，他在其中运用的许多不符合常理的写作手法和表现出的各种歇斯底里的极端情绪，招致了当时许多人的不解、质疑、甚至是批评，他们有理由相信：在疾病的折磨下，尼采已经彻彻底底地疯了。但是，当今天的我们再次回顾这部作品时，结合当时的时代背景，你会看到整本书看似杂乱无章，但在那如同疯子似的奔放洒脱下依然难掩尼采作为天才的那种冷静克制。尼采将自己视为十字架上的耶稣，他既是布道者，向世人散播自己深邃、具有启迪意义的思想；但在另一方面，他也是受难者，忍受着身体疾病和俗人嫌恶的双重折磨，被安上“疯子”的骂名。借用叔本华的一句名言：“天才和疯子左右为邻。”人们总是以为疯子和天才是没有界限的，天才都是疯子，但殊不知这句话的后半段才是我们真正理解这句话的核心：“天才的性能和癫狂有着相互为邻的一条边界，甚至相互交错。”天才的才华最终体现为被当作“疯子”的错觉，天才的归宿最终沦落为被当作“疯子”的悲剧。 天才不是“疯子”，“疯子”永远只是外界对那些天才们最肤浅的认知，他们自身所具有的非同常人的智慧和价值却被很大程度上忽视。他们生活的时代中很少有人能透过他们“疯子”的外壳来把握他们作为天才的孤独和痛苦内核，最终只能像被钉在十字架上的耶稣一般，沦为人们茶余饭后耻笑的谈资、堕入无边无际的毁灭宿命之中。这样的悲剧，我们便可从《瞧，这个人》中窥见一斑。

我的中学老师让我遇上了哲学，而尼采让我真正爱上哲学，自此一生与哲学成为“最好的朋友”，完完全全地改变了我的人生。或许这是偶然，但又或许是必然，我明白我注定如此。不知为何，或许我们是同一种人，我们注定要跨越一百多年而在心灵上对话，我们注定会有相同的精神形态的转化过程，我们注定永远相伴。 “不合时宜者”： 弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。 “大自然的星空，群星灿烂。那最早闪现的，未必是最亮的星宿。有的星宿孤独地燃烧着，熄灭了，很久很久以后，它的光才到达我们的眼睛。” 尼采与克尔恺郭尔同为当代存在主义哲学的先驱，十九世纪时，几乎没有人懂得他思想的意义，可是，到了二十世纪，世人开始认识他的价值了，但其出现的方式却是伴随着血与泪，纳粹法西斯党断章取义地利用尼采说过的某些话，作为他们政治目的的哲学基础，歪曲尼采思想使之成为法西斯党的代言人。这完全是法西斯党的曲解，对尼采是一个很大的冤屈。然而，尼采早就说过，他知道他的命运，他说，总有一天，人们会把他的名字和那可怕的回忆连在一起，和那前所未有的危机连在一起。他也说过，他不是一个普通的人，他是一束炸药。可是这束炸药不是某个团体的武器，而是炸开虚伪传统的，他不想建立什么信仰，他不想做什么教主，他不需要什么信徒，他只要做“真理之光”，以照破附着在传统之上的一切谎言。诚然，他的哲学是强者哲学，他的道德是刚性道德，所谓刚性道德是指勇敢、坚毅、强健等美德，可是其中并没有包含残酷、不仁等罪恶的意味。相反，尼采在思想上虽然强调强者道德，但他一生的行为，却充满了仁慈与同情，只是因为他生理上的脆弱，使他把强健勇敢偶像化，以至成为他的哲学原理。表面上看起来，他崇拜过拿破仑，好像他轻视一般人，只崇拜天才和英雄人物，其实，拿破仑只是代表他心目中勇者画像的典型，他所轻视的只是那些自甘为群众的人，因为甘为群众的人，把一切价值都平面化，不容许有任何特立独行和差异存在，这种人都是没有个性的人，都是心理上的弱者，他们都缺乏创造力。不过，尼采虽然轻视这种人，但是，他认为一个伟大的人物，应该善待这种贱民，这是伟大人物的责任。由此我们可以知道，他是强调伟大人物的责任感，伟大人物应该造福于他所轻视的贱民，而且，伟大人物为这些贱民造福，并不希望获得任何报偿，只是伟大人物充满了创造力，他生命力的充溢，使他必须散发他的热和光。 尼采曾在其著作《查拉图斯特拉如是说》中说过精神三形态的发展论—骆驼、狮子、孩童，即虔敬、服从而学习的精神，破坏、批判而试作对价值重新估价的自由精神以及肯定、创造地对命运之爱的精神。以上述标准加以区分，尼采思想的展开，可以分前中后三个时期：前期，在古代希腊悲剧和哲学的研究中，深受叔本华和瓦格纳影响的时期；中期，超越叔本华与瓦格纳，向着怀疑和虚无主义突进的精神彷徨时期；后期透过与虚无主义的对立，其主要思想渐次充实展开，是向疯狂中突进的时期。 尼采在早期的中心思想可以拿《悲剧的诞生》一书的思想做代表。在这部著作中，尼采所提出的是面对存在的悲剧性，希腊人如何凭借悲剧精神以克服悲观厌世的苦闷问题。尼采对悲剧的认识，独具慧眼，而所谓的希腊悲剧，尼采认为是由两种成分组成的，即阿波罗情态和狄俄倪索斯情态。阿波罗情态代表静穆的美，一切造型艺术，如雕刻、绘画以及用冷静的理智来观照世界的态度，都是这种情态的表现。狄俄尼索斯情态则代表生命的力，一切非造型艺术，如音乐、舞蹈等都是这种情态的表现。阿波罗是希腊神话中的太阳神，狄俄尼索斯是希腊神话中的酒神，尼采借这两个神的名字，代表发自人性根本处的两种情态，这两种情态，虽然都是发自人性的根本，可是，起初并没有相交在一起，而是平行地发展。荷马史诗是阿波罗艺术的极致，阿基洛卡斯的抒情诗则是狄俄尼索斯艺术的最高形态。当这两种艺术形态各自展现的时候，还不曾达到艺术的巅峰，直到这两种情态合二为一，也就是美与力合二为一，才达到整个艺术的最高形态。这个最高的艺术形态，便是希腊悲剧。 当尼采偶然发现叔本华的悲观主义哲学时，他便完全地沉醉进去了，叔本华的睿智深入表象世界的背后，洞察了意志力量，让尼采欢呼雀跃，可是，尼采毕竟是尼采，他并没有停留在叔本华哲学，他崇拜过叔本华，也摆脱了叔本华。事实上，悲观主义并不可怕，可怕的是沉沦在悲观主义里而不能自拔。如果一个人能够经过悲观主义阶段而又从其中跳出来的话，那么，他对人世的体验，会远比那些肤浅的乐观主义者更深刻，尼采就是这种人。当他发现叔本华的睿智，看透了世界的真相，他的确曾沉湎于叔本华哲学，可是，他又能够从叔本华悲观主义里面跳出来，重新肯定生命的价值和意义，因而成为他自己所谓的悲剧哲学家。当他从叔本华悲观主义里跳出来以后，他发现了瓦格纳。在尼采的心目中，瓦格纳简直是狄俄尼索斯的化身。他从瓦格纳的诗乐剧里，发现狄俄尼索斯的精神，也就是力与美的合一，梦幻的静美与生命旋律的结合。沉睡了两千年的狄俄尼索斯精神，在瓦格纳身上复活了。这个时期，瓦格纳可以说是尼采心目中的偶像，可是，曾几何时，这个偶像又幻灭了，此时的尼采似乎无所寄托，他的精神彷徨了一段时间。这个时期是他思想展开的中期，也就是他的破坏时期。 中期:尼采认为，以往人类并没有走上他们所愿意走的正确道路。他们完全处在一种否定、堕落和颓废价值的支配之下，因此，他觉得道德价值的起源问题是一个最重要的问题，因为它是决定人类未来命运的关键所在。以往，要我们相信，我们人类处在一种最好的情形下，圣经可以作为我们神圣的指南。其实，人类处在最坏的情形下，人类一向被那些吸血者，被虚伪贪婪的教士所支配。我们要改变这种情形，要摆脱这种情形，《曙光》这本书，就是开始这个改变和摆脱的活动。尼采在自传中说，要建设新的价值，就必须破坏一切旧的价值，这个时期的尼采，完全在从事破坏工作。他开始对一切价值重做估价，扫荡一切基督教的道德观念，他认为基督教的道德观念，不但是颓废的道德观念，而且是一切新价值的障碍，不扫荡这些颓废价值，便无法建立新的价值，所以，他大肆破坏。我们可以说，这个时期的尼采，是摆脱了叔本华和瓦格纳而向着怀疑和虚无主义出发的。 一般来说，虚无主义有两条出路，不是走向自我毁灭的颓废道路，便是从破坏中突出而走向诉诸行动的创造活动。但虚无主义并不可怕，问题是如何面对虚无主义。现在，我们来看尼采如何面对虚无主义。对虚无主义的超越，是尼采后期思想的中心所在。 后期:经过怀疑和虚无主义的破坏阶段以后，尼采终于发现了自己，他的主要思想内容渐次充实而展开。这个时期的作品很多，其中最重要的，也是他思想的结晶：《查拉图斯特拉如是说》。在查拉图斯特拉之前，没有智慧。唯有查拉图斯特拉的出现，“超人”这个观念，才变成了现实。人是桥梁，不是目的。桥梁永远是过程，不是归宿。于是，他创造了“权力意志”这一观念，人不断地使自己高扬，不断地否定而超越虚弱的自己，将生命力的勃发，一层层地在自己内在鼓动起生命的创造，将自我超越作为实存的自我创造，以人自己为创造主，让一切价值与意志，由自己的重新创造而使之复生。“超人”观念就是这种超越性的具体化。这不是表示人以外的另一种东西，而是表示着“超越和凌驾”的意义。自我超越的苦斗途程，便是这超人性的实现。 这本书的基本观念是永恒轮回。所谓“永恒轮回”是说这个宇宙永远是重复着那已经存在的东西，没有什么新的东西产生。人类面对着这样一个宇宙，就像一个工人经年累月地面对着一部做同样活动的机器一样，工人面对着这样一部机器，总有一天会感到厌烦，如果人类会感到厌烦的话，那么，人类将永陷于虚无主义的死结中。要摆脱虚无主义的死结，人类唯有勇敢地接受这个命运，不要诅咒命运，而要对它产生一种爱，这就是尼采所谓“对命运的爱”。唯有勇敢的人，才能面对这个没有意义、没有希望的世界，以自我超越的不息创造活动，充实自己，也替这个原本没有意义的世界，创造意义。唯有勇敢的人，才能肯定这个不幸的命运。 可以说，尼采一生的思想都是对虚无主义的超越。他三个时期思想的展开，都可以拿这个观念连贯起来。在《悲剧的诞生》中所提出的问题，是希腊人在面对存在的悲剧时，如何借助悲剧创造克服厌世悲观主义的苦闷问题。而尼采认为厌世主义乃虚无主义的先前状态，因此，《悲剧的诞生》中的问题，根本上也是虚无主义的克服问题。他中期的批判、怀疑和破坏工作，是彻底的虚无主义，“永恒轮回”是这种彻底虚无主义的具体表现。可是，正如陀思妥耶夫斯基小说中主人公的犯罪目的是为了享受忏悔的快乐，同样，尼采的彻底虚无主义，是为了享受超越虚无主义的喜悦。如果说，斯宾诺莎在永恒相下洞察宇宙人生，以理性之光，参悟一种境界，因而过着完全智者的生活。相反，尼采则打破只以人为理性存在的观念，揭发理性主义的流弊，把人类一层层地发掘到非合理的生命根源，因而形成生命哲学的主流。当揭开生命的神秘之幕时，的确曾感受生命的烦恼，可是凭借悲剧意识，又从生命的烦恼中净化出来，重新感受生命的喜悦。当代存在主义哲学的中心课题，就是发掘生命的最深处，因此，尼采即是存在主义的先驱。 一个伟大的思想家，对人类必然具有无比的热情，查拉图斯特拉的高峰，虽然荒僻孤寂，然而他的热和光，还是要洒向颓废腐败的人类，可是人类腐化已深，难以挽救。自十九世纪实证主义和功利主义的思想风行以来，人类更加积习难返，二十世纪的文化，完全是平面文化，完全是数量文化，而二十一世纪的今天，整个社会极其浮躁，几乎所有人每天都活在无聊与痛苦之间，因一味地追求感官快乐而逐渐的丧失自己的灵魂，这是“流量为王”的时代，这是人们普遍内心贫瘠的时代，表面的光鲜亮丽依然无法遮挡内心的空虚，许多人正在肆意地显露自己的兽性，人们为了获取利益不择手段，人们为了打发无聊而变得暴躁且具有破坏性，人们因网络的发达而变得没有底线。人类向着宇宙深处更黑暗的地方前进着，人们的世界本应变得更加光明，但恰恰相反，人们头顶的天空正逐渐地被黑暗笼罩，他们不仅看不到头顶的星空，更丧失了心中的道德律。尼采说人是横跨在超人和野兽之间的绳子，绳子的下面是深渊，人应该不断越超越自己，到达超人的那一端，而今天的人们却朝着反方向行走，甚至有人主动跃下绳索，堕入无尽的深渊。许多人已经变成了尼采最鄙视唾弃的“末人”。 “我的时代还没有到来，有的人死后方生”。 尼采是位伟大的预言家，但是这位伟大的预言家仍然没能拯救“牧羊们”，他所歌颂的时代或许永远也不会来临。但我认为我们仍应该学习尼采，学习他对生命的歌颂，学习他对自身的超越，学习他的激情，学习他的力量，“舞蹈的高蹈轻扬，欢笑的快乐豪放”，用一生发挥我们最大的潜能，激发我们的创造力，使生命绚烂多彩，站在生命之上肯定生命，让我们的生命意义得以尽情地绽放。

有些书，不是看完的，而是被撞击过的。 读完尼采的《瞧，这个人》，我脑海里一直回荡着他那句—— “我不是普通的人，我是炸药。” 狂吗？狂。 但他的狂，却一点也不让人讨厌。 反而像是一种，穿过孤独、穿过苦难后，仍愿意站出来拥抱自己的姿态。 如果人生是一场必须独自面对的旅程，尼采大概就是那个敢于把黑夜点燃的人。 书上每一章的标题分别是“为什么我如此智慧”“为什么我如此聪明”、“为什么我写出如此伟大的书”。这些话如果出自他人之口，可能都会让人觉得狂妄，由尼采说出来，却像是命运本来的声音。 他这种张扬并不让我反感。反而让我感到一种必须说出口的诚实。被误解是表达者的宿命，他却试图让误解不成为自己存在的脚注。 他不是在炫耀，而是在正名。他没有想赢得赞赏，而是想赢得完整。甚至，他在以某种近乎“自毁式的坦白”，重塑自己的存在方式。这种自我认同，不是肤浅的“我很好”，而是刻到骨子里的我从痛苦中活过，无需你们任何人的允许。 他把失败、疾病、孤独都当成雕刻灵魂的工具，而不是需要逃避的命运。他不仅在说“我是谁”，更是在展示“我如何思考”——他讲饮食对思想的影响，讲天气、走路、身体状态如何激发创造。 他认为哲学不是抽象理论，而是一种生命的体感，一种生活方式的选择。他没谈正确的想法，而是在说思想是怎样被生活养成的。 在尼采笔下，哲学如此贴近地面，如此贴近人本身。他没有脱离肉身高谈阔论，而是拥抱一种思维与身体共舞的方式。他教我们用存在的全部思考，而不只用头脑。与其说尼采是在重塑哲学，不如说他是在邀请一种生活方式。 而他写这本书的方式，也很特别。他一边点评自己的作品，一边讲述他写书时的状态、生命的背景、身体的反应，像是化身导演，带你走入他创造每一部作品的幕后。 所以，如果你想真正理解尼采的思想，这本书是绝佳入口。他在用自己的方式，为每一部作品写“读者指南”。同时也是非常私人、非常诚实的灵魂独白。 由此看来，这本书很适合三类人。 （1）想真正了解尼采这个人的。 （2）打算读尼采作品的。 （3）正在经历内在混乱或转型期的。 尼采不会告诉你怎么“变好”，他甚至不试图给你任何建议。他只是把自己彻底打开，让你自己决定要不要也活得那样坦白。他不会引导你快乐，却会分享给你真实。他不是答案，而是一种力量，一种存在本身的力量。 他说：“我不是普通的人，我是炸药。”他不是来取悦我们的，他是来引爆的。他点燃的不是外界，而是我们每个人内心沉睡太久、又渴望燃烧的自己。

Both Nietzche and Zweig are two handsome gifted gentlemen born with a silver spoon in the mouth, which enabled them to receive a good education. The latter embodies restrained and tentative prudent personsal qualities while the former personifies passion and destruction like a dynamite. Nietzche is associated with nihilism，in Buddha world，nirvana .It is interesting to note the link between these words. Factually，he does not denounce everything of value but demonstrates a great courage to challenge and break mediocrity.When Nietzsche says “the reason why man is great is that he is a bridge,not a purpose”,it does not mean that one can jump to the conclusion that he denies man is a purpose for he believes "man is something that must be surpassed". Elsewhere he says only superman can be a purpose. Therefore nihilism is a bridge to lead modified man to the purpose. Nietzsdhe breaks the development of human beings into three stages：camel，lion and infant. What stage are we at?War wolf? To be above oneself or above all others，that is a question. Nietzsdhe chooses to raise himself up upon celebrities. He boasts to be the healthiest, but died middle-aged of an unknown mental disease . He asserts God is dead. Is Nietzsche dead，too？His spirit“if it is to be，it is up to me” is never dying！

读完《瞧！这个人》这本书，相较于作品本身，我更感慨尼采悲剧的命运。 尼采是深刻的。这份深刻在他的《查拉图斯特拉如是说》中抵达巅峰。书中的查拉图斯特拉，更像是尼采内心自性原型的诗意投射，是他向往的理想人格。尼采借助查拉图斯特拉，戳破庸众的懦弱与虚伪，揭穿旧价值体系的腐朽崩坏，提出“上帝已死”和“世界轮回”的虚无困境。这样的呐喊，悲凉又掷地有声，时隔百年依旧震撼人心。 然而，尼采也是悲剧的。在他的自传《瞧！这个人》中，原本依附于查拉图斯特拉身上的先知原型，冲破了意识的边界，与他本人合二为一。创作《查拉图斯特拉如是说》时，他尚且是故事的讲述者，可到了《瞧！那个人》，他径直将自己视作狄俄尼索斯的化身，自认是唯一能够重估一切价值的立法者。他曾提出精神三变：骆驼的隐忍、狮子的反叛、孩童的包容圆融。但在这部自传里，只剩下惊世的反叛、自负与傲慢。他否认一切善良和仁慈，认为这一切都是柔弱的象征，他批判世人，执意排斥内心脆弱、伤感与渴望被理解。他将自身的软弱视作卑微，仅凭强硬的意志逼迫自己“热爱命运”，却始终没能实现内心的和解与整合。在本书的最末，他以狄俄尼索斯的名义发出痛苦的灵魂呐喊：你们了解过我么？ 在《瞧！这个人》中，尼采角色与自我的界限彻底消失，他不再传递道理，而是宣称自己即是真理。他以近乎狂妄的姿态自我加冕，审判时代、道德与众生，依靠极致的理性搭建起一套严密的强者哲学，全盘否定柔软、悲悯与温情，把人性柔软的一面归为奴隶道德的劣根。他看透了世间所有人的阴影，唯独不愿审视自身的阴暗。 这本书是他精神世界的最后的高光，也是绝唱。仅仅数十天之后，1889年的都灵街头，尼采的人生落幕于一匹遭受鞭打的老马。那一刻，他精神防线彻底崩溃，抱住老马失声痛哭。此后尼采在长达十一年的混沌之中沉寂度日，直至生命走到尽头。 荣格在《回忆·梦·思考》里写道：“除了说谎成癖者外，最为忘恩负义和最难对付的病人就是那所谓的知识界人士。对于他们，可以有一只手不知另一只手在干什么的情况。他们养成了一种‘各自为政的心理’。理智只要不受感情的控制，那就没有什么不可以靠它来解决——然而要是感情不够发达，知识界人士仍然免不了要受精神病的折磨。” 这段话道破了尼采人格分裂的根源。身为天才的思想者，他的理性拥有无与伦比的洞察力，然而，依靠意志力强行压制情感，理智与情感也因此割裂。尼采曾写下：“凝视深渊过久，深渊将回以凝视。”这是理性给过他的忠告，可惜他被压抑的情绪无法领会这句话的深意，他不断向外投射人性的阴暗，始终拒绝向内自省。理智越是强硬，被情绪压抑的力量就越是汹涌。都灵街头的痛哭，便是禁锢已久情绪的崩塌。这也正是知识分子极易陷入的困境：才智登峰造极，心灵却残缺不全，最终被精神的痛苦吞噬。 后来，荣格曾耗时数年开设《查拉图斯特拉如是说》研讨班，把尼采当作典型的心灵样本：过人的智慧缺少情感调和，终将滑向偏执；当理性独断独行，失去情感的自省与包容，哪怕洞悉整个时代，也无法渡过内心的难关。尼采手握重塑时代的思想力量，却没能整合分裂的灵魂，这正是知识分子“理智与情感各行其是”最沉痛的教训。 然而，尼采真的是一个悲剧人物吗？我觉得又不完全是。 尼采说，人是用来被超越的，人是一座桥梁。或许他穷尽一生，便是把自己化作这座桥梁。桥梁本就不需要成为终点，它的使命是被人跨越。他主动踏入人性的深渊，直面世间黑暗，以极致的清醒扛起一个时代的虚无与精神苦痛。他无法救赎自己，却为后人开辟了精神的道路，也让后来者明白：真正的自性化成长，不是一味抗争，而是整合内心的对立，做一个完整的人。站在人类精神发展的长河来看，尼采的悲剧，更像是一场带有献祭意义的觉醒。 尼采身处悲剧之中，又超越了悲剧。我惋惜他的结局，却敬重他的选择。他没能完成自我的心灵整合，却推动人类精神一次巨大跨越。 这便是《瞧！这个人》这本书，带给我最深的触动。

看他挑剔的城市感知，尼采真是一个空间感知极强烈的人。表面本书是自信甚至自负的宣言，读着读着发现了天才的智慧和无人理解的痛苦，好在尽管悲观，他从不自我怀疑并进行着诚实的自我表白，尽管悲观，阅读尼采的人还是会受到强烈的权力意志感召，并且在动程中维持“非常健康”状态，如此生机勃勃的伟大，他以自己的洁净本能打扫着人性深处的污秽，作为道德破坏者的“超人”——他认为善良和仁慈的价值是颓废、柔弱的象征，并不应作为一种高扬而肯定的生命。 另外，他太贴合当下自我优化的文化形态了，“成为超人”应该是一个内在生成的过程，而非达到外在标准，但是我有多大程度不在迎合？ （同时尼采真可以看作法德文化迁变的一个例子）