附录和补遗.第2卷

叔本华是十九世纪伟大的原创作家之一，在思想史上独树一帜。他的意志的核心概念使他把人类看作是在一个没有目的的世界中非理性地奋斗和受苦，审美意识的提高拯救了这种状况，并最终克服了意志的自我否定和自我与世界作为一个整体的神秘愿景。他在某些方面最进步的后康德主义者，一个无神论者，对人的本质和存在的意义有着深刻的思想，这些思想指向尼采、弗洛伊德和存在主义。他也是第一个寻求与东方思想结合的西方主要思想家。然而，与此同时，他承担了一种保守的、或多或少的前康德式的全球形而上学，并被柏拉图式的从经验现实向更高知识领域逃离的愿景所驱使。 叔本华于1788年出生，到1809年，他违背了家人对他的期望，没有成为一名商人，而是进入大学学习。1813年，他完成了博士论文《充足理由律的四重根》，然后花了几年时间准备他一生中的主要作品《作为意志和表象的世界》，该书于1818年底出版，1819年在书名页上出版。不久之后，他的学术生涯遭遇了挫折，他唯一的一次讲座课程以失败告终。从那以后，叔本华采取了一种知识自给自足的立场，并对大学哲学持敌对态度，他为此付出了代价，对他的著作反应寥寥。1835年，他出版了《论自然中的意志》，试图用科学发现来证实他的形而上学，1841年，他发表了两篇关于自由意志和道德哲学的独立论文，题为《伦理学的两个基本问题》。1844年，《作为意志和表象的世界》的第二卷出版，并附有一本修订版的第一卷；1851年，又出版了两卷本的《附录和补遗》，这是一本论文和观察集。直到19世纪50年代，人们才开始对叔本华的哲学产生浓厚的兴趣，一家英国期刊发表了一篇正面评论，一些欧洲大学开设了他的课程。在他1860年去世前的最后十年里，他出版了《作为意志和表象的世界》“第三版”和《伦理学的两个基本问题》“第二版”。叔本华去世后，他的追随者尤利乌斯·弗劳恩施泰特于1873年出版了六卷本的叔本华作品集，为后来的许多德国版本奠定了基础。尽管叔本华的生活和哲学的起源属于19世纪早期，但正是19世纪后半叶为他的广泛接受和影响提供了背景。1877年，威廉·冯特称他为“德国非学术哲学的天生领袖”，在那段时间里，许多艺术家和知识分子，其中最著名的是理查德·瓦格纳，在他的作品的影响下工作。最重要的哲学影响是尼采，他在整个职业生涯中都与“伟大的老师叔本华”进行批判性对话。但这一时期的许多方面与叔本华的美学理论、他的悲观主义、他对吠陀经和佛教的拥护以及他的自我和世界作为体现奋斗的理论产生了共鸣。 62 岁的叔本华又活了10年，但在这最后的10年里，他只修订了1850年已经完成的作品：《作为意志和表象的世界》、《论自然中的意志》和《伦理学的两个基本问题》。新书的内容已经确定，叔本华只要求一点稿费，但布罗克豪斯拒绝了他的提议，于是叔本华请他的朋友尤利乌斯·弗劳恩施泰特帮忙找另一家出版社。弗劳恩施泰特的努力终于在1851年由柏林的A.W.海恩出版了《补遗和补遗补》。叔本华要求只印750本，而且不要稿费。 叔本华的《作为意志和表象的世界》一书中，涉及哲学本质、唯心主义、哲学史、伦理学、美学、宗教以及“生命意志的肯定和否定”等主题的论文，是《作为意志和表象的世界》第四卷的核心内容。其他一些论文则更偏重于推测，例如关于我们生命中明显命中注定的现象，以及通灵和催眠现象，或者当时所称的动物磁力。叔本华的某些著作在风格上非常通俗，例如关于生活智慧的格言，以及关于噪音、阅读、相面术和臭名昭著的《论妇女》的论文。在《论妇女》一文中，叔本华主要是在发牢骚，就像他在著名的《论大学哲学》一文中所做的那样，这是一篇令人印象深刻的檄文，抨击了在黑格尔主义和宗教正统思想的影响下谋生的教授们的职业主义。 《附录和补遗》是叔本华的第一部作品，获得了相对广泛的读者，1851年出版后，叔本华终于获得了他应得的名声。德国杂志上有积极的评论，1852年4月，《威斯敏斯特评论》（The Westminster Review）发表了一篇英文评论，德国哲学的历史概述开始提到他。这篇英文评论的作者是约翰·奥克森福德（John Oxenford），1853年，他写了一篇更长的文章，题为《德国哲学中的异教主义》（The Westminster Review，1853年4月）。这篇评论总体上让叔本华满意，它承认他试图“推翻大学教授自伊曼纽尔·康德去世以来建立的整个德国哲学体系”，并热情地描述了 他是世界上最机智、最易读的作家之一，擅长理论构建，学识渊博，论证有力，逻辑性强，不达目的誓不罢休，而且——除了那些“中枪”的人之外——是一个非常有趣的人。 奥克森福德认为叔本华是“厌世者”，并把他的哲学称为“极端悲观主义”，这个标签似乎一直伴随着他，尽管叔本华并不满意这个标签，甚至不认为自己的哲学是“悲观主义”。但到 19 世纪 70 年代，悲观主义是他最著名的标签。在 1877 年对德国哲学的调查中，威廉·冯特称叔本华是“德国非学院派哲学的天生领袖”，并说“叔本华哲学的主要吸引力【是】他的悲观主义”，其中“【他】完全......跟上了时代的潮流”。鲁迪格·萨弗兰斯基对此表示赞同：“叔本华终于取得了突破——不是他自己，也不是他自己的力量：时代的精神发生了变化，迎接了他。”无论是因为1848年革命失败的后果，还是因为他所抨击的黑格尔哲学的影响力下降，或者是因为科学唯物主义的发展以及文化上对尼采后来所称的“上帝之死”的认可，叔本华的作品第一次变得广为人知并受到欢迎。他最初在《附录和补遗》中广受欢迎的流行作品为他死后出版的六卷本《叔本华作品集》铺平了道路，该作品集于1873年由弗劳恩施泰特编辑，并开启了一个时期，在这个时期，半个世纪前系统化的哲学首次得到更广泛的阅读和评论。 叔本华使用“表象”（德语Vorstellung）的方式与他的前辈康德相同。它代表心灵在经验、知识或认知中意识到的任何东西——心灵意识到的东西。因此，我们首先考虑世界以何种方式呈现给我们。在普通的人类经验中，以及在科学探究领域的扩展中，我们遇到对象，这些对象必然被空间和时间以及因果关系所排序。世界因此被我们排序的所有方式都是单一原则“没有任何东西没有存在的理由，否则它就不会存在”的变种，否则称为充足理由原则。每个对象都被经验为与某种东西相关联，这种东西是它的基础。一切在空间和时间中都有确定的位置，与其他在空间和时间中的事物相关联，一切发生的事情都有确定的原因，每个行动都与动机及其代理人的性格相关联，每个真理都基于其他真理或感官证据。因此，我们必须从日常经验和经验调查中找到的世界开始，我们看到了以必要方式相关联的多个对象。 叔本华与先验唯心主义为伍。根据这一学说，我们经验为外在于我们的客体构成了一个表象世界，我们并没有经验到它们本身。经验客体是任何主体都有意识经验的客体，是主体表象的一种类型，这个客体世界所能包含的必然是有限的，受到主体自身形式的塑造。因此，熟悉的经验世界是主体的客体世界，也就是说，它是由主体的表象构成的世界，而不是一个可以被视为独立于它所呈现和必须呈现给一个经验主体的方式而存在的世界。 尽管叔本华被称为极端悲观主义者、厌世者、厌女者、愤世嫉俗者、非理性主义者；一个没有朋友的人，不信神的意志哲学家；不被爱，无爱，傲慢，鄙视母亲，学业失败；一个矛盾世界观的激烈倡导者；甚至是一个殴打女裁缝，憎恨黑格尔的人身攻击者——虽然叔本华被称为所有这些，其中许多是真实的，但很少有人知道他更多。因为叔本华同时也是一位德国散文大师，一位喜欢狮子狗、会吹长笛的罗西尼的忠实信徒，一位通晓多种语言的人，一位研读《奥义书》的佛教徒，一位尊崇柏拉图、钦佩康德、崇敬歌德、具有使命感的躯体、性爱、艺术、宁静、同情和救赎哲学家。事实上，阿瑟叔本华在许多意义上都是一位非凡的哲学家。

读哲学类的书籍需要一定的阅历与思考，这样才能发现书中有趣之处，形而上的东西是很难去证明的，每个人都是通过自己的感受和认识，得到自己能得到的。以下为书中摘录 ❶总是纠缠于某某人说过这样或者那样的话，某某人的意思到底是这样还是那样，以致就好比一次次重复地把旧瓶子倒转过来，以防遗漏了瓶里存留的一两滴水，而对自己脚下潺潺流过的活水却视而不见——这样的情景让人百思不得其解。 ❷ 我们总是活在对更好的期待之中，也经常在同一时间后悔和怀念往昔的时光。 ❸他们会很惊讶地看到：自己如此不加留意和咀嚼就听任其逝去的，恰恰就是他们的生活，恰恰就是他们在生活中所期待之物。这样，一个人的一生总的来说就是被希望愚弄以后，跳着舞扎进死亡的怀里。 ❹如果一个人的智慧就只是一种理论性的存在，并没有成为实际、实用的东西，那就类似于这样的重瓣玫瑰：其色彩和芬芳使观者赏心悦目，但直至凋谢为止，都不曾结出果实。 希望每一个热爱真理的人，都能开出思想的花朵，结出思想的果实。

是一本值得反复读的书，叔本华向我展露的是哲学家的另一面，坚定自我的论述，有爱恨的生活。在读叔本华以前只对他的哲学观有有限的理解，只来自于一些断章，即叔本华让人陷入虚无。读过这本书后却发现，虽然叔本华的哲学确实将痛苦视为常态，快乐视为对痛苦的否定，但我却觉得他的观点带给了我解脱。读这本书的跨服很长，恰好是我从学生转变为从业者的人生动荡期，我从中却获取了很多的力量，在我认识到意欲的背后是无的时候却感觉到了平静，叔本华给出的解决方案是佛教或印度教式的。既然我永远无法满足他们，为什么不能过一种苦修者的生活？既然痛苦无处不在，为什么我无法容忍此时此刻的这一些？他的理论是悲观主义的，但他的每个字都在抗争，哲学本身就是他抵抗虚无的一种方式。 对于叔本华还有太多可以说的，以后想到了再补充，继续读他的主要作品。 20250120 20:42

虽然叔本华被定义为悲观主义作家，但是阅读他却是世界上最快乐的事情之一。

碎碎念中的碎碎念。感受到了他的真诚，而不是某些哲学家文学家那样子带着面具写作。

智者：在充满痛苦和恐惧的生活风暴中也镇定自若。 英雄：每一个英雄都是大力士参森：强者受制于弱者的阴谋诡计和人多势众，最后，强者失去了耐性，他也就与他们同归于尽了；或者他就只是在小人国中的格列佛：那极其众多的小人最终把他制服了。 天才：根据这个人的构成，一个愚笨头脑的人，就会像一个人体模型般的走动和活动，而一个聪明有思想的人，他的每一个关节都会表现出这一点。但是，与一个人的手势和身体活动相比，一个人的面孔却更能让人看出此人的精神思想构成：这个人额头的形状和大小，脸上五官的张、弛和灵活活动，以及最重要的眼睛——从小而浑浊、无力呆滞的猪一样的眼神开始，逐级而上一直到最高一端的那闪亮、发光的天才人物的眼神。精明的眼神，哪怕是最敏锐的那种，也与天才的眼神有别，因为前者始终带有为意欲服务的烙印，而天才的眼神，却是摆脱了意欲的奴役。

有多喜欢叔本华呢？他骂谢林的时候，我觉得可爱。他自谦的文字里裹着自知聪慧的骄傲，我也觉得可爱。有一段持续下暴雨的时间，现实世界里找不到可以平行对话的情绪出口。在一个没什么期待的下午，从图书馆借了比砖头还厚的附录补遗，用了很久很久的时间才看完，在图书馆或者宿舍里，看一会他，看一会张爱玲，手指笃着看一页页带雨的文字，走进雨里去，没打伞也宁愿呆在里面。 有一种虚妄的因为共鸣而产生的安全感。 这本书，说是附录补遗，其实很开篇。他写意志是世界的本质，缓缓地展开，不急不徐地道来，像撑起一把巨大的伞，有预知地承托起千百年后的一滴眼泪。他用更深沉广袤的痛苦，安抚了寻找慰藉的荒芜游魂。评价他偏执疏离的声音有很多，我却觉得温厚。看书的时候时间是静止的，世界也是，跳脱到这个下雨的世界之外，再俯视这片雨，微，不足道。看完附录和补遗的时候，天已经放晴了很久。真的很喜欢根深叶茂的德意志民族，但具体到个人，这么这么喜欢叔本华，还是因为他陪伴我度过了一个又一个雨天。再看，还是喜欢。2025.11.27

青少年时期对叔本华的好感来自《人生的智慧》。自觉他的观点比中国哲学家周国平更为不带个人滤镜。但现时隔十五年再看叔本华的作品，只觉得是一个早熟又晚熟的孩子嘟嚷着对世界的不满和许多自身未被满足的欲望。加上自身对身边哲学系友人的观察，他们的情感生活、经济收入和人际关系都处于人群的下游，可想而知他们的处境并不好过独居老人、在外农民工，留守儿童。我们既无必要美化哲学，也无必要因自卑而说出攻击的酸话。哲学作为所有学科的源头已经是好多个时代以前的事情了，我们反而应该正视这种变化和哲学的没落。

5月3号我就开始看了，目前阅读时长18小时6分钟，阅读27天，现在目前是读完了前240节，虽然说已经有不少是之前都已经读过一遍两三遍甚至四五遍了，但是再读一遍仍然是非常好的。

从那深切感受、长久埋藏的苦痛， 从内心而出向上盘绕。 我曾长期拼力管控它： 我知道我终于成功了， 不管你们想怎么看： 你们都不会威胁到这巨作的生命， 你们可以耽误它，但却永远无法扼杀它： 后世会为我竖起纪念碑。 ​ —你给自己最准确的注脚 ​ ​疲惫的我现站在路的尽头， 无力的头颅几乎无法承受月桂花环： 但看到所做出的业绩我备感欣慰， 始终不曾理会别人说些什么。 ​ —你给自己清醒的结局