文化的江山06：通往文艺复兴的岁月

最近还是阅读了很多关于我们文化传统的内容，从书法到绘画，尽管这些内容都不是自己熟悉的，阅读的时候也是在不断的思考，在我们历史之中，产生了若干非常具有想象力的表达形式，比如自己非常想做的事情，就是把我们的诗词入画，把我们具有画面感的语言给 AI 大数据模型，产生的图片会不会突破已经存在的想象力，比如深山藏古寺的表达形式，也许对于文化境界的追求才是我们文化的不断发展的动力。我们艺术大繁荣的时间要比欧洲文艺复兴时间不知道要早了几百年，可能宋朝是我们文化最为辉煌的时间，所以有了崖山之后无中华的说法。我们的文化逐渐成熟是在魏晋之后，先是对于我们文字达到了高度，而大唐则是对于文字组合达到了高度，在宋朝是书画进入了全新的境界，当然这些都是文人所产生的，尽管有了社会风气，而且产生了对于文化的粉丝，但是大部分时间来说，形成了高峰的意思就会被其他形式所取代，但是文化似乎没有太多平替，只是共生存在，而社会之中从大众变成了小众的样子，对于我们的文化总是在不断思考这种特征性的演变过程，能够给我们带了怎样的骨子传承，我们的儒家思想本身没有与文化相关，但是其中对于琴棋书画的追求，本身就是在闲暇来打发时间产生的感受，而且在这个过程之中，社会不断产生了正向的刺激作用。同时我们的文化不在被士族所私有，特别是科举取士使得社会对于文化产生了认同感，并且成为了改变自己的命运的追求，每个人时代总是有很多非常睿智的个体，而且大部分都是一块出现的，在相互的竞争之中，把对于文化中技巧形成门槛，再次限制了不少问人的想象力，同时在相互的交往之中，能够把社会的风气发生变化。文化本身的思考，或者艺术的思考，其实一直伴随着我们历史。

历史是时间的过程，但并非所有的时间都能进入历史，唯有经过史家的选择，才能进入历史。史家的价值观就是他选择的标准。

4.5星。若朝代覆灭是宿命，文化命脉却可以经过哪怕星火般的传承而存续，一个国家或民族也因此得以绵延千年。这也是为什么其他古老文明都消失殆尽，而中国不仅顽强地生存下来，而且越来越强大。因为我们在中国文化中吸取了太多教训，也吸纳了无数精华。 从政治模式来说，几乎每个朝代被推翻的悲剧都是相同的。无外乎：依赖外戚-排挤同宗皇室-排挤外戚-宦官政治这套流程。每一个朝代的统治者不同，甚至种族不同，可是为什么他们都愿意甚至坚持要传承他们之前的中国文化体系？文化的地位如何经历千年却巍然不动？中国文化必然有其过人或迷人之处。我最喜欢的莫过于魏晋时期的文化氛围。 魏晋的名士风范在于发扬清谈，审美优先，政治靠边。清谈是古代中国的言论自由之母，因为在它的环境下，个人的意识形态的审美超越实用政治，作君子品德彰显之用。当然，若只有这个开端，那魏晋风度也未免单薄。庆幸的是，魏晋士族利用衣冠南渡的机会，把中原文化植入江南，并在遗世独立的风格之上建筑了耕读社会的文化江山。而以血缘为单位的宗族式乡村自治社会至今仍然在温州楠溪江区域存续。耕读文化在我看来是一个较为理想的生活状态，学习和生产都不落下，少了焦虑，更多安逸。精神文化想要有所超越，必须先有经济基础的支持。这样才能够自给自足，进退有据，甚至以退为进——这是只有在朝廷里见过蝇营狗苟的人才能沉淀出的智慧。 当时间流转到唐朝，当时禅风大兴，信奉“一切声色，尽是佛事”，即在生活中修行，这让我一下子就又回到魏晋衣冠南渡的那些士族的耕读文化，因为两者有相通之处。把过日常的生活当作佛事来做，这其实隐含了生活的双重本质：既需要生产得以生存，又需要感受生存之外的“气”：追求精神超脱以遵循或验证自己所信奉的宗教或文化意识形态。对于生活在唐朝的佛教徒，这“气”就是禅宗的佛理；对于衣冠南渡的魏晋大族，这“气”就是游刃有余的自由自在。 君王的制度会随着历史嬗变而消弭，但是文化不会人往风微。制度里的等级尽管森严有序，但是个人的思想可以簪星曳月。不禁想起爱新觉罗毓鋆在讲孔子的时候提到的“无言师”，其实和本书的文化江山概念互相映照。

这本书在这个《文化的江山》系列中可读性最强。作者对诗、画、瓷、禅不同文化领域的点评都生动精彩，引人入胜！读之受益甚多。很多篇幅写得行云流水、酣畅淋漓！

大宋文艺复兴的前因后果、文化江山与王朝江山的冲突，写得精彩！

这么好的书居然没有多少读者，点评也不多。作者的文学和历史修养深厚。写出来的文字十分优美，视野非常开阔。不过写得有点高度概括归纳，对自己的观点也不做更进一步的说明和解释，因此对读者有一定的要求。