魏晋南北朝史讲义及杂稿

我来为您梳理陈寅恪先生《魏晋南北朝史讲义及杂稿》的主要观念，并制作详细思维导图。 一、著作简介 《魏晋南北朝史讲义及杂稿》是陈寅恪先生魏晋南北朝史研究的论文汇编，包含《魏晋南北朝史讲演录》（万绳楠整理）及多篇重要论文。此书集中体现了陈先生对中古史的核心见解，是理解魏晋南北朝政治、社会、文化、民族关系的关键文本。 --- 二、主要观念 核心方法论 主题 核心观点 种族与文化 区分血缘上的"胡汉"与文化上的"胡汉"，文化认同高于种族身份 门阀士族 魏晋南北朝是门阀士族社会，士族与庶族的区分是理解政治的关键 集团分析 用"社会集团"视角分析政治斗争（如楚子集团、关陇集团前身） 制度溯源 追溯典章制度的历史渊源，尤其关注胡汉融合中的制度创新 地域关系 重视不同地域（洛阳、建康、平城、长安）的政治文化差异 核心历史观点 主题 核心论点 魏晋兴亡 曹魏代汉、司马代魏皆是士族与皇室权力博弈的结果 西晋崩溃 八王之乱源于皇室与士族矛盾，永嘉之乱开启民族大迁徙 东晋门阀政治 "王与马，共天下"，门阀与皇权共治，士族内部权力平衡 北魏汉化 孝文帝改革是鲜卑贵族与汉族士族合作的产物，非单纯"汉化" 北周隋唐渊源 西魏北周创建关陇集团，为隋唐统一奠定基础 --- 三、详细思维导图 ``` 魏晋南北朝史讲义及杂稿 │ ├─ 一、著作构成 │ ├─ 《魏晋南北朝史讲演录》（万绳楠整理） │ │ └─ 系统讲述魏晋南北朝政治社会变迁 │ ├─ 重要论文 │ │ ├─ 《书世说新语文学类钟会撰四本论始毕条后》 │ │ ├─ 《述东晋王导之功业》 │ │ ├─ 《论陶渊明之思想与清谈之关系》 │ │ ├─ 《崔浩与寇谦之》 │ │ ├─ 《魏书司马睿传江东民族条释证及推论》 │ │ ├─ 《唐代政治史述论稿》相关章节 │ │ └─ 其他散篇考证 │ └─ 性质：讲义与论文汇编，非系统专著，但核心观点贯穿 │ ├─ 二、核心方法论 │ │ │ ├─ 种族与文化之辨（根本方法） │ │ ├─ 区分标准： │ │ │ ├─ 种族：血缘、体质特征 │ │ │ └─ 文化：语言、服饰、礼俗、价值观 │ │ ├─ 核心观点： │ │ │ ├─ "汉化"本质是文化认同，非血统改变 │ │ │ ├─ 胡人可因接受华夏文化而成为"华夏" │ │ │ ├─ 汉人可因胡化而被视为"胡" │ │ │ └─ 文化高于种族 │ │ ├─ 应用： │ │ │ ├─ 北魏孝文帝改革：鲜卑贵族的文化选择 │ │ │ ├─ 隋唐皇室：有胡人血统，但文化上为华夏 │ │ │ └─ 河北藩镇：胡化汉人，文化上近胡 │ │ └─ 意义：打破狭隘民族主义史学观 │ │ │ ├─ 门阀士族理论 │ │ ├─ 士族定义： │ │ │ ├─ 家世：累世高官，谱系清楚 │ │ │ ├─ 门风：儒学礼法，文化教养 │ │ │ ├─ 婚宦：门当户对，清浊分流 │ │ │ └─ 经济：占有大量土地和依附人口 │ │ ├─ 士族与皇权关系： │ │ │ ├─ 东汉：士族形成，与皇权合作 │ │ │ ├─ 曹魏：九品中正制，士族制度化 │ │ │ ├─ 西晋：士族鼎盛，与皇室共治 │ │ │ ├─ 东晋：门阀政治顶峰，"王与马共天下" │ │ │ ├─ 南朝：皇权复兴，士族衰落 │ │ │ └─ 北朝：胡汉士族融合，关陇集团形成 │ │ ├─ 士族内部等级： │ │ │ ├─ 一流高门：王、谢、袁、萧（侨姓） │ │ │ ├─ 吴姓士族：朱、张、顾、陆（江东旧族） │ │ │ ├─ 侨姓与吴姓矛盾：东晋政治主线之一 │ │ │ └─ 寒门庶族：被排斥于高级官职之外 │ │ └─ 士族衰落原因： │ │ ├─ 自身腐朽：不事生产，空谈玄虚 │ │ ├─ 战乱打击：侯景之乱等物理消灭 │ │ ├─ 皇权压制：南朝皇帝提拔寒人 │ │ ├─ 科举兴起：隋唐以考试打破门第 │ │ └─ 经济变化：均田制瓦解庄园经济 │ │ │ ├─ 社会集团分析法 │ │ ├─ 核心：政治斗争是不同社会集团的利益冲突 │ │ ├─ 魏晋南北朝主要集团： │ │ │ ├─ 曹魏：谯沛集团（宗室、武人）vs 汝颍集团（士族） │ │ │ ├─ 西晋：宗室诸王 vs 士族 │ │ │ ├─ 东晋：侨姓士族 vs 吴姓士族 │ │ │ │ └─ 侨姓内部：琅琊王氏、颍川庾氏、谯国桓氏、陈郡谢氏 │ │ │ ├─ 南朝：寒人皇权 vs 士族 │ │ │ ├─ 北朝：鲜卑贵族 vs 汉族士族（前期对立，后期融合） │ │ │ └─ 西魏北周：关陇军事贵族集团（胡汉融合新集团） │ │ └─ 意义：超越个人权力斗争，看到结构性矛盾 │ │ │ ├─ 地域政治视角 │ │ ├─ 洛阳：华夏文化中心，士族聚集地 │ │ ├─ 建康（金陵）：江东政治中心，侨吴矛盾焦点 │ │ ├─ 平城：北魏早期都城，草原传统与汉地过渡 │ │ ├─ 邺城：河北政治中心，东魏北齐基地 │ │ ├─ 长安：关陇集团基地，西魏北周隋唐发源地 │ │ └─ 意义：不同地域代表不同政治文化传统 │ │ │ └─ 制度史研究 │ ├─ 九品中正制：士族政治的制度基础 │ ├─ 均田制：国家与豪族争夺人口 │ ├─ 府兵制：西魏北周军事创新，关陇集团武力基础 │ ├─ 三省制：从魏晋秘书、中书到隋唐三省六部 │ └─ 意义：制度是政治社会结构的反映 │ ├─ 三、分期论述与核心观点 │ │ │ ├─ 壹、魏晋之际（220-316） │ │ │ │ │ ├─ 曹魏代汉（220） │ │ │ ├─ 背景：东汉末年士族与宦官外戚斗争 │ │ │ ├─ 曹操政策：抑制士族，唯才是举 │ │ │ ├─ 曹丕妥协：九品中正制，向士族让步 │ │ │ └─ 实质：士族支持下的政权更迭 │ │ │ │ │ ├─ 高平陵之变（249） │ │ │ ├─ 司马懿 vs 曹爽 │ │ │ ├─ 实质：士族大姓（司马氏） vs 曹魏宗室 │ │ │ ├─ 结果：士族全面掌握政权 │ │ │ └─ 影响：为西晋门阀政治奠基 │ │ │ │ │ ├─ 西晋政治 │ │ │ ├─ 占田制：承认士族经济特权 │ │ │ ├─ 清议：士族控制社会舆论 │ │ │ ├─ 清谈：玄学兴起，士族精神生活 │ │ │ │ ├─ 正始之音：何晏、王弼，"贵无" │ │ │ │ ├─ 竹林七贤：阮籍、嵇康，"自然" │ │ │ │ ├─ 元康玄学：郭象，"独化" │ │ │ │ └─ 意义：儒道融合，士族意识形态 │ │ │ └─ 八王之乱（291-306） │ │ │ ├─ 原因：武帝大封同姓王，士族与宗室矛盾 │ │ │ ├─ 过程：贾后干政，诸王混战 │ │ │ ├─ 影响：国力耗尽，五胡趁虚而入 │ │ │ └─ 陈寅恪评：士族与皇室权力斗争的极端形式 │ │ │ │ │ └─ 永嘉之乱（311）与西晋灭亡（316） │ │ ├─ 刘渊建汉赵，刘聪破洛阳 │ │ ├─ 五胡乱华开始，民族大迁徙 │ │ ├─ 士族南渡，建立东晋 │ │ └─ 北方进入十六国时期 │ │ │ ├─ 贰、东晋（317-420） │ │ │ │ │ ├─ 门阀政治的形成 │ │ │ ├─ 背景：司马睿南渡，依赖士族支持 │ │ │ ├─ 关键人物：王导 │ │ │ │ ├─ 协调侨姓与吴姓士族 │ │ │ │ ├─ 确立"镇之以静"政策 │ │ │ │ ├─ 维持士族间权力平衡 │ │ │ │ └─ 陈寅恪评："民族之功臣，门阀之柱石" │ │ │ ├─ 政治格局：皇权衰弱，士族专政 │ │ │ └─ 典型表述："王与马，共天下" │ │ │ │ │ ├─ 士族轮执政柄 │ │ │ ├─ 琅琊王氏（王导、王敦）：东晋初年 │ │ │ ├─ 颍川庾氏（庾亮、庾翼）：成帝至康帝 │ │ │ ├─ 谯国桓氏（桓温、桓玄）：穆帝至安帝 │ │ │ │ ├─ 桓温北伐：欲借武功提高地位 │ │ │ │ ├─ 枋头之败：士族反对军事冒险 │ │ │ │ └─ 桓玄篡晋：门阀政治的极端，也是终结 │ │ │ └─ 陈郡谢氏（谢安、谢玄）：孝武帝时 │ │ │ ├─ 淝水之战（383）：保全江东 │ │ │ ├─ 北府兵：谢玄创建，寒人武力基础 │ │ │ └─ 陈寅恪评：谢安"镇之以静"，承王导之政 │ │ │ │ │ ├─ 侨姓与吴姓的矛盾 │ │ │ ├─ 侨姓：北方南渡士族，政治上占优势 │ │ │ ├─ 吴姓：江东本土士族，经济上有基础 │ │ │ ├─ 矛盾焦点： │ │ │ │ ├─ 政治权力分配 │ │ │ │ ├─ 经济利益（土地、人口） │ │ │ │ └─ 文化差异（北人南人互相轻视） │ │ │ ├─ 调和努力：王导"吴语"政策，顾全大局 │ │ │ └─ 长期影响：江东士族始终未能进入最高层 │ │ │ │ │ ├─ 流民帅与北府兵 │ │ │ ├─ 流民：北方战乱南逃的民众 │ │ │ ├─ 流民帅：率领流民的地方豪强 │ │ │ ├─ 北府兵：谢玄从流民中招募的精锐 │ │ │ ├─ 意义： │ │ │ │ ├─ 为淝水之战提供武力 │ │ │ │ ├─ 打破士族垄断武力 │ │ │ │ └─ 为南朝寒人崛起奠基 │ │ │ └─ 刘牢之、刘裕皆出北府 │ │ │ │ │ └─ 东晋的灭亡 │ │ ├─ 桓玄篡位（403）：门阀政治的自我否定 │ │ ├─ 刘裕起兵：北府兵将领，寒人出身 │ │ ├─ 义熙之政：刘裕掌握实权 │ │ └─ 晋恭帝禅让（420）：门阀政治终结 │ │ │ ├─ 叁、南朝（420-589） │ │ │ │ │ ├─ 宋（420-479） │ │ │ ├─ 刘裕：寒人出身，以武功称帝 │ │ │ ├─ 政策：抑制士族，提拔寒人 │ │ │ ├─ 皇权复兴：不再与士族共治 │ │ │ └─ 问题：宗室相残，权臣篡位（萧道成） │ │ │ │ │ ├─ 齐（479-502） │ │ │ ├─ 短暂，士族进一步衰落 │ │ │ └─ 萧衍代齐，建立梁朝 │ │ │ │ │ ├─ 梁（502-557） │ │ │ ├─ 梁武帝：文化上推崇士族，政治上控制士族 │ │ │ ├─ 侯景之乱（548-552） │ │ │ │ ├─ 侯景降梁后叛乱 │ │ │ │ ├─ 攻陷建康，梁武帝饿死台城 │ │ │ │ ├─ 士族遭毁灭性打击（"王谢门第，扫地殆尽"） │ │ │ │ └─ 陈寅恪评：南朝士族衰落的转折点 │ │ │ └─ 士族衰落，寒人陈霸先崛起 │ │ │ │ │ └─ 陈（557-589） │ │ ├─ 陈霸先：寒人，南方土著 │ │ ├─ 疆域狭小，士族名存实亡 │ │ └─ 为隋所灭，南朝终结 │ │ │ ├─ 肆、十六国北朝（304-581） │ │ │ │ │ ├─ 十六国时期（304-439） │ │ │ ├─ 五胡：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌 │ │ │ ├─ 特点：战乱频繁，政权更迭迅速 │ │ │ ├─ 汉化程度不一： │ │ │ │ ├─ 前赵、后赵：汉化较浅，民族矛盾尖锐 │ │ │ │ └─ 前秦：苻坚汉化较深，一度统一北方 │ │ │ └─ 民族融合：胡汉杂居，文化交融 │ │ │ │ │ ├─ 北魏（386-534） │ │ │ ├─ 早期：道武帝、太武帝，草原传统 │ │ │ ├─ 太武帝灭佛（446）：与崔浩有关 │ │ │ ├─ 文成帝复佛：云冈石窟 │ │ │ ├─ 孝文帝改革（471-499） │ │ │ │ ├─ 背景：冯太后、孝文帝推动 │ │ │ │ ├─ 内容： │ │ │ │ │ ├─ 迁都洛阳（494）：脱离平城旧势力 │ │ │ │ │ ├─ 改汉姓、穿汉服、说汉语 │ │ │ │ │ ├─ 定族姓：确立鲜卑贵族门第 │ │ │ │ │ ├─ 通婚姻：鲜卑与汉人士族联姻 │ │ │ │ │ └─ 行汉制：均田制、三长制 │ │ │ │ ├─ 陈寅恪评： │ │ │ │ │ ├─ 非单纯"汉化"，而是胡汉融合 │ │ │ │ │ ├─ 鲜卑贵族主动选择，为巩固统治 │ │ │ │ │ └─ 创造新的统治阶级（胡汉士族联合体） │ │ │ │ └─ 结果：洛阳鲜卑贵族汉化，六镇鲜卑胡化 │ │ │ │ │ │ │ ├─ 六镇起义（523-531） │ │ │ │ ├─ 原因： │ │ │ │ │ ├─ 迁都洛阳后，六镇地位下降 │ │ │ │ │ ├─ 镇兵沦为"府户"，受歧视 │ │ │ │ │ └─ 民族矛盾与阶级矛盾交织 │ │ │ │ ├─ 过程：破六韩拔陵起义，波及北方 │ │ │ │ ├─ 影响：北魏分裂，军阀崛起 │ │ │ │ └─ 尔朱荣、高欢、宇文泰皆出自六镇 │ │ │ │ │ │ │ └─ 北魏分裂（534） │ │ │ ├─ 高欢立元善见，迁都邺城（东魏） │ │ │ └─ 宇文泰立元宝炬，都长安（西魏） │ │ │ │ │ ├─ 东魏北齐（534-577） │ │ │ ├─ 高氏政权：六镇怀朔集团 │ │ │ ├─ 特点： │ │ │ │ ├─ 鲜卑化与汉化并存 │ │ │ │ ├─ 鲜卑武人主导，汉人士族辅助 │ │ │ │ └─ 政治腐败，内斗激烈 │ │ │ └─ 为北周所灭 │ │ │ │ │ └─ 西魏北周（535-581） │ │ ├─ 宇文泰政权：六镇武川集团 │ │ ├─ 关中本位政策： │ │ │ ├─ 以关中为基地，融合胡汉 │ │ │ ├─ 恢复周礼，建立六官制 │ │ │ ├─ 创建府兵制：兵农合一，胡汉分治 │ │ │ └─ 苏绰、卢辩：制定典章制度 │ │ ├─ 关陇集团形成： │ │ │ ├─ 胡汉贵族融合的新统治集团 │ │ │ ├─ 文武合一，出将入相 │ │ │ ├─ 杨坚、李渊皆出自此集团 │ │ │ └─ 陈寅恪评："关陇集团之创始" │ │ └─ 为隋统一奠定基础 │ │ │ └─ 伍、南北关系与统一趋势 │ ├─ 南北对峙： │ │ ├─ 政治：各奉正朔，互不承认 │ │ ├─ 军事：淮河一线为界，攻守易势 │ │ └─ 文化：南朝自诩正统，北朝逐渐认同 │ ├─ 南朝北伐： │ │ ├─ 祖逖、桓温、刘裕等，多无功或旋得旋失 │ │ └─ 原因：士族不愿冒险，兵力不足 │ ├─ 北朝南侵： │ │ ├─ 北魏太武帝、孝文帝南征 │ │ └─ 侯景之乱后，江北为北齐所占 │ ├─ 统一条件： │ │ ├─ 北方：民族融合完成，均田制、府兵制提供经济军事基础 │ │ ├─ 南方：士族衰落，寒人政治腐败，侯景之乱后国力大损 │ │ └─ 趋势：北方统一南方 │ └─ 隋统一（589）：平陈，结束近三百年分裂 │ ├─ 四、重要专题研究 │ │ │ ├─ 清谈与玄学 │ │ ├─ 起源：东汉清议，士人批评时政 │ │ ├─ 转变：党锢之祸后，清议转为清谈，避谈政治 │ │ ├─ 内容：玄学，讨论有无、本末、体用 │ │ ├─ 代表人物： │ │ │ ├─ 正始：何晏、王弼（"贵无"） │ │ │ ├─ 竹林：阮籍、嵇康（"自然"） │ │ │ └─ 元康：向秀、郭象（"独化"） │ │ ├─ 与政治关系： │ │ │ ├─ 表面超脱政治，实则与权力密切相关 │ │ │ ├─ 清谈家是士族身份标志 │ │ │ └─ 清谈内容影响政治决策 │ │ └─ 陈寅恪观点： │ │ ├─ 清谈是士族意识形态 │ │ ├─ 与儒学礼法并不矛盾（名教与自然合一） │ │ └─ 陶渊明：新自然说，非名教亦非自然 │ │ │ ├─ 佛教与政治 │ │ ├─ 佛教传入与传播 │ │ ├─ 与政治关系： │ │ │ ├─ 统治者利用佛教巩固统治 │ │ │ ├─ 沙门不敬王者之争 │ │ │ └─ 灭佛与兴佛（三武一宗） │ │ ├─ 崔浩与寇谦之： │ │ │ ├─ 崔浩：儒家，主张排佛，辅佐太武帝灭佛 │ │ │ ├─ 寇谦之：道教，改革天师道，与崔浩合作 │ │ │ └─ 结果：太武帝灭佛，后崔浩被诛，佛教复兴 │ │ └─ 陈寅恪关注：佛教与民族、文化、政治的互动 │ │ │ ├─ 民族问题 │ │ ├─ 五胡内迁：东汉以来逐渐内迁，与汉人杂居 │ │ ├─ 民族矛盾：十六国时期战乱与仇杀 │ │ ├─ 民族融合： │ │ │ ├─ 经济：游牧转农耕 │ │ │ ├─ 文化：胡人汉化，汉人胡化 │ │ │ ├─ 血缘：胡汉通婚 │ │ │ └─ 政治：共同组成统治集团 │ │ ├─ 陈寅恪贡献： │ │ │ ├─ 超越"汉化"单向叙事 │ │ │ ├─ 强调胡汉双向融合 │ │ │ ├─ 关注融合过程中的制度创新 │ │ │ └─ 关陇集团：融合的典型产物 │ │ └─ 江东民族： │ │ ├─ 《魏书·司马睿传》江东民族条释证 │ │ ├─ 区分侨姓、吴姓、寒门、溪族 │ │ └─ 南方民族问题的复杂性 │ │ │ └─ 制度演变 │ ├─ 九品中正制：士族政治的制度基础 │ ├─ 均田制：国家控制土地，抑制豪强 │ ├─ 三长制：取代宗主督护，加强基层控制 │ ├─ 府兵制：西魏北周创立，隋唐沿用 │ └─ 三省制：从魏晋到隋唐的中央官制演变 │ ├─ 五、学术特色与价值 │ ├─ 方法论创新 │ │ ├─ 种族与文化之辨：超越民族主义史学 │ │ ├─ 集团分析：结构性历史解释 │ │ ├─ 地域视角：空间维度的政治分析 │ │ └─ 制度溯源：长时段制度演变研究 │ │ │ ├─ 史料运用 │ │ ├─ 正史：《三国志》《晋书》《宋书》等 │ │ ├─ 政书：《通典》等 │ │ ├─ 文集：诗文集中的史料 │ │ ├─ 佛教典籍：僧传、佛经 │ │ └─ 小说：《世说新语》等（审慎使用） │ │ │ ├─ 核心论断的学术史意义 │ │ ├─ 门阀士族理论：奠定中古社会史研究基础 │ │ ├─ 关陇集团：理解北朝隋唐的关键 │ │ ├─ 东晋门阀政治：田余庆《东晋门阀政治》的发展 │ │ └─ 民族融合：影响民族史研究范式 │ │ │ └─ 局限性 │ ├─ 部分论断过于绝对（如"关陇集团"的适用范围） │ ├─ 对经济基础研究不足（侧重政治文化） │ ├─ 部分考证繁琐，主线不清 │ └─ 时代局限：某些观点需修正（如民族问题） │ └─ 六、阅读建议 ├─ 入门路径 │ ├─ 先读《魏晋南北朝史讲演录》：系统了解 │ ├─ 再读专题论文：深入理解核心观点 │ ├─ 结合田余庆《东晋门阀政治》：对比阅读 │ └─ 参考阎步克《士大夫政治演生史稿》：制度史补充 │ ├─ 重点篇章 │ ├─ 《述东晋王导之功业》：门阀政治典范分析 │ ├─ 《崔浩与寇谦之》：佛道儒与政治 │ ├─ 《魏书司马睿传江东民族条释证》：南方民族问题 │ └─ 《论陶渊明之思想与清谈之关系》：思想史研究 │ └─ 相关著作 ├─ 陈寅恪：《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》 ├─ 田余庆：《东晋门阀政治》《秦汉魏晋史探微》 ├─ 阎步克：《士大夫政治演生史稿》《品位与职位》 ├─ 唐长孺：《魏晋南北朝隋唐史三论》 └─ 周一良：《魏晋南北朝史札记》 ``` --- 四、核心概念详解 1. 门阀政治 > 陈寅恪认为，魏晋南北朝是"门阀士族社会"，士族垄断政治、经济、文化权力，与皇权形成既合作又制约的关系。东晋是门阀政治顶峰，"王与马，共天下"是典型表述。 2. 种族与文化 > 陈先生区分血缘种族与文化认同，认为北朝民族融合的本质是文化融合而非血统改变。孝文帝改革是鲜卑贵族为巩固统治而主动进行的文化选择，创造的是胡汉融合的新统治阶级。 3. 关陇集团 > 西魏北周时期形成的军事贵族集团，以关中为基地，融合鲜卑武人与汉族士族，实行"关中本位政策"。这一集团是隋唐皇室的起源，也是理解隋唐政治的关键。 4. 清谈与玄学 > 清谈表面是超脱政治的玄学讨论，实则是士族身份的标志和政治权力的延伸。陈寅恪指出，清谈家并非不问世事，而是通过文化影响力参与政治。 --- 五、学术史地位 方面 贡献 方法论 开创"集团分析""种族与文化之辨"等中古史研究方法 门阀理论 奠定魏晋南北朝士族社会研究的基本框架 民族史 超越汉化论，提出胡汉双向融合的新范式 隋唐渊源 论证北朝（尤其西魏北周）是隋唐制度的真正源头 后续影响 田余庆、阎步克等学者的研究皆在此基础上发展 此书是理解魏晋南北朝史的必读经典，也是进入陈寅恪学术体系的入门之作。建议结合《隋唐制度渊源略论稿》一起阅读，以理解陈先生对中古史的整体构想。

喜欢这本书的书友还是去找找电子版黄山出版社的《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》看看吧，或者是万绳楠的文集中有这本书（纸质书还有得卖）。 这本书把陈寅恪的言论都剔除了，只有古文部分，所以看着很怪异，没有大师的解读，这本书只是干柴而已。

八十九年前的高校讲议及杂稿涉及到历史事件、人物、文献、诗歌、宗教、种族、方方面面，极其庞大，交错纠结。大师以独具的眼光冷俊客观的审视。不惜心血，细致考证，以事实为依据，斧正寥误，正本清源，实现一个史学家的价值理想。其精神永昭后世为学子孙。 大师文集文字近白话，常看，渐觉顺遂，越发敬畏。有人用反语说“劝君莫谈陈寅恪”。用以比喻一般常人只能高山仰止，不可模仿攀登陈大师的为学高峰。窃以为，学大师为学，就是要反复谈他的精神核心，就是要在行为上向大师那样去做，学无止境，学而不厌，忠诚事实，还原真像，让公正，自由，彰显社会

只能说是引用史料汇编，没有任何分析和观点。这门课的讲义早在1986年就出版了万绳楠整理的版本，结合了《金明馆丛稿》的文章。万绳楠的笔记虽说不能代表陈寅恪本人的观点，但大体思路还是对得上的。我们看学霸的笔记也是为了学习而不是做研究。这个版本可以说是谋财害命，因为浪费了我很多时间去分辨。

几篇讲义光罗列材料，没有大师讲解，就像几具无血肉的枯骨，没什么看头。后面几篇略见风采，也只是管窥一二，不足展示大师功力。这种书没什么出版意义。

完全是出版社借陈先生名头用来卖钱的书，全是陈先生研究时所用的史料档案，说是“讲义”还不如说是陈先生的研究资料卡片。真要对陈先生的研究感兴趣不如直接去读上海古籍出版社出的陈先生的文集，这本书不看也罢，真的是骗钱的书。。

这本书根本不对啊！我手上黄山书社的PDF内容根本不是这样的，这纯粹是史料摘抄本，谈何讲义？

推荐本书。陈寅恪先生是中国现代著名史学家，学识涉猎极为广泛，先生对于中古两晋南北朝与隋唐时代及民族历史、宗教文化皆颇具研究，且有自己独到见解，提出关陇集团概念，在史学界享有盛名。先生曾与王维国及章太炎一并被誉为近代国学三大师，乃公子之公子，教授之教授，读先生之著，实为一种难得之享受也。

除了陈寅恪先生从史书里选用的文段，这本书跟陈寅恪先生有半点关系吗？

原来把先生的言论都删除了 全是古文 我讲怎么那么难看