原儒

$孔子所定百篇之书，每篇必皆有传，经入秘府而毁，传亦随之俱毁，后人读《帝典》亦无从窥孔子之义也。余由《帝典篇》首《序》言整理者按：依阮刻本有《尚书序》，各篇篇首无序。孔颖达疏：安国以孔子之序附篇端。熊十力这里引用句见《尧典篇》中，非在《尚书序》中。略测其全书旨要。案《序》言“粤若稽古”以下，整理者按：粤与曰通。通行本为“曰若稽古”。有云：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”此必为孔子书之序言，非古书所有也。孔子修《书》首以《帝典》，创明社会发展之序。上古部落之世，人民聚族而居，宗族之情最笃，其后部落相并，形成若干国家。有国则有统治者起，是为君主与贵族阶级所由成。百姓者，贵族也。中国古代社会惟贵族有姓氏，庶民则称名而已，其以百姓目庶民乃三代以后之事。平章，犹云分辨，谓辨上下尊卑之等。诸贵族上事其君，下临其民，等级不紊，故曰昭明。黎，黑也。庶民劳动于野，头面皆黑，故曰黎民。郑玄云“民者冥昧无知也”，以其劳苦而常受上层之侵暴，其知识难发达，故谓之民。万邦犹云世界。协和云云者，谓世界万国之劳苦众民互相协助，互相和爱，建立共同生活制度，是时大地黎民皆变动光明，成雍和之治，将由升平而底于太平也。自亲九族以至百姓昭明，皆有君长与贵族，是《春秋》所谓据乱世。至万邦协和云云，则杂据乱而入升平。黎民崛起为主，君主贵族俱倾覆，阶级消灭，而太平可期矣！孔子志在黎民于变之盛，必须有盛德者领导之，故因尧有德而假托之，以寄其愿。《论语》曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。民无能名焉。”夫天之于万物无不覆也，无私意故也。尧之为君也，扶导万物，而任物之各畅其性，未尝有私意参于其间，是以庶民不知所以名其德也。详此《序言》首云“粤若稽古”，明非唐、虞史臣之文，故知孔子假托于尧隐寓领导黎民之意，以诏后世。尧有盛德，不肯以帝位传子，不忍贪天下以遂其私，大公如天，故可领导黎民也。孔子之书起于尧，用意在此。倘作史评看则尧虽圣王，而当远古时代，鸿荒犹未大启，何可语于“万邦协和，黎民于变”之盛乎？孔子修辞立诚，见《易·乾卦》。必不浮诞至此，且孔子所修之《书》是发表其为万世开太平之高远理想，非史评也。《书》与《春秋》《周官》必一贯也。 $讥与贬、绝，则轻重之旨也。如是三科九旨，聊不相干，何故然乎？此问宋氏说，与前一说不同，有何故也？答曰：《春秋》之内具斯二种理，故宋氏又有此说。贤者择之。上来所述三科九旨，徐《疏》设为问答颇明概要，虽有余义，要是枝节，毋悉举也。故知董生所称“其旨数千”，必是孔子所作之《春秋传》。公羊寿师弟所著竹帛者，即世所称《公羊传》。既改变孔子知我、罪我之语，而纯为罪己之辞，见前文。则其不敢直达孔子《春秋》本义已可明见。《公羊传》虽有三科九旨，若详核之，当以三世义犹存《孔传》名目。孔子所作之《春秋传》，省称《孔传》。下仿此。三世义自是《孔传》之要领，其在《周易》，先天而天弗违，后天而奉天时之大用，实寓诸三世义。裁成天地、辅相万物之无量功能与制度，亦寓诸三世义。《革卦》曰“革去故也”，《鼎卦》曰“鼎取新也”，无不寓诸三世义。《同人》《大有》，亦寓诸三世义。《同人》之卦明人类归于大同也，《大有》之卦明所有者大。人类改造自然之力量，与灵性生活之发扬，无不极其大也。《春秋》之旨与《大易》通，其大无所不包。董生称之曰“其旨数千”，亦形容其含蓄深广耳。《公羊传》仅存三世名目，而绝不究宣其义旨。三世之名目虽存，而其实义已亡，此无可为讳也。三科九旨多属史家记事与褒贬之法例，通玩其书之大体，可谓史评一类之杰构，殊失圣人经典之内容，幸有何休《解诂》略明孔子三世本义。学者由此可以窥见，天纵之圣远在古代而已立定改造世界之宏规大计，其前识高远，岂不奇哉？何休补救《公羊》，以略揭《孔传》之要领，其功甚大。《公羊传》本为汉制法，确已改变孔子之骨髓与面目。其于《孔传》义旨未尝不欲保存几分，而若干碎义之散见，后人亦难辨识，倘无何休注，则后之学者虽欲于公羊寿之书而寻《孔传》之鳞爪，将何从得乎？

体用不二，天人合一！天下一家，世界大同！均与联！

看了大半。内容穷酸腐朽（胡乱比附，“木鸢即晚世飞机之始”、认为百家出于孔门、认为儒家的最高理想是废除君主），行文了无生气。攀附政治，当自己是董仲舒呢？也就批评宋儒的地方有点价值。

作者于儒涉猎深，然自见自是至观点偏颇，言词好辩好斗，此书可读不可全信其所论。其于道、性、内圣等只停留在思辨（思维）层面，而未能实修至“知行合一”境界，其知也非真知。

★熊十力是谁？熊十力与马一浮、梁漱溟并称现代儒家“三圣”；他是现代新儒学的开创者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐复观继承其学术路向，使得新儒学在海内外产生了巨大影响。 ★熊十力的著作是中国传统学问跟现代读者之间的桥梁，为现代读者提供了一个重要的阶梯——完整而准确地将传统学问的义理系统表述出来。

先生外王之学集大成于此书，前有《读经示要》后有《乾坤衍》，此三书须同时并读，方有奇效。当中疑难之处甚多，尤其关键概念范畴，此详彼略，此略彼详，各中乐趣，酣畅淋漓，实难以为人道也...

这什么啊！这个作者本身就是胡扯，还他妈喜欢打人！这是没碰到我！

内圣与外王，出世与入世，吾人一世，终需物质与精神，然不惑于己而了然于世俗饮食男女者，必是不累于日常也！书宜读，而心应常俢，谓存心养性也！——抛去功利，不易乎世！以此共勉！

比较难读，适合收藏，当辞典时不时翻一翻，能把高深学问的脉络说的清晰可见，是这本书的价值所在

从现代来看，没什么价值。废话太多而且在康德去世八十多年后还试图搭建一个不算太精致的形而上学体系，有点可笑，而且没什么新的和发人深思的地方。无非就是你这样说，我就那样说，缺乏研究价值。