资治通鉴（第九卷）

司马光《资治通鉴（第九卷）》 第一章 李德裕论忠奸 庚辰，德裕入谢，言于上曰：“致理之要，在于辨群臣之邪正。夫邪正二者，势不相容，正人指邪人为邪，邪人亦指正人为邪，人主辨之甚难。臣以为正人如松柏，特立不倚，邪人如藤萝，非附他物不能自起。故正人一心事君，而邪人竞为皆朋党。先帝深知朋党之患，然所用卒朋党之人，良由执心不定，故奸人得乘间而入也。夫宰相不能人人忠良，或为欺罔，主心始疑，于是旁询小臣以察执政。如德宗末年，所听任者惟裴延龄辈，宰相署敕而已，此政事所以日乱也。陛下诚能慎择贤才以为宰相，有奸罔者立黜去，常令政事皆出中书。推心委任，坚定不移，则天下何忧不理哉！”又曰：“先帝于大臣好为形迹，小过皆含容不言，日累月积，以至祸败。兹事大误，愿陛下以为戒！臣等有罪，陛下当面诘之。事苟无实，得以辩明；若其有实，辞理自穷。小过则容其悛改，大罪则加之诛谴，如此，君臣之际无疑间矣。”上嘉纳之。 睿文批注：李德裕，字文饶，赵郡赞皇人。唐代杰出的政治家、军事家、文学家，中书侍郎李吉甫次子。李德裕早年以门荫入仕，历任校书郎、监察御史、翰林学士、中书舍人、兵部尚书、中书侍郎等职。他历仕宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，一度入朝为相，但因党争倾轧，多次被排挤出京，至武宗朝方再次入相。他执政期间，外攘回纥、内平泽潞、裁汰冗官、制驭宦官，功绩显赫，被拜为太尉，封卫国公。宣宗继位后，他因位高权重而遭忌，被贬为崖州司户。公元850年在崖州病逝，终年六十三岁。李德裕与唐武宗君臣相知被誉为晚唐绝唱，历朝历代对其评价甚高。李商隐在为《会昌一品集》作序时，誉之为“万古良相”。近代梁启超将他与管仲、商鞅、诸葛亮、王安石、张居正并列，称他是中国六大政治家之一。 苏辙对牛李党争之议：唐自宪宗以来，士大夫党附牛、李，好恶不本于义，而从人以喜愠，虽一时公卿将相，未有杰然自立者也。牛党出于僧孺，李党出于德裕，二人虽党人之首，然其实则当世之伟人也。盖僧孺以德量高，而德裕以才气胜。德与才不同，虽古人鲜能兼之者，使二人各任其所长，而不为党，则唐末之贤相也。……僧孺南迁于循，老而获归，二子蔚、丛，后皆为名卿。德裕没于朱崖，子孙无闻，后世深悲其穷，岂德不足而才有余，固天之所不予耶？ 第三章 武宗敕令灭佛 壬午，诏陈释教之弊，宣告中外。凡天下所毁寺四千六百余区，归俗僧尼二十六万五百人，大秦穆护、袄僧二千余人，毁招提、兰若四万余区。收良田数千万顷，奴婢十五万人。所留僧皆隶主客，不隶祠部。百官奉表称贺。寻又诏东都止留僧二十人，诸道留二十人者减其半，留十人者减三人，留五人者更不留。 睿文批注：公元845年四月唐武宗敕令灭佛，以其‘恶僧尼耗蠹天下，欲去之，道士赵归真等复劝之；乃先毁山野招提、兰若，’梵语。音译为“拓斗提奢”，省作“拓提”，后误为“招提”。其义为“四方”。四方之僧称招提僧，四方僧之住处称为招提僧坊。兰若一般指阿兰若。 阿兰若，佛教用语，原意是森林，也指旷野、荒凉之地。广义指供古印度的修道人禅修的寂静处。大秦，是指罗马帝国。穆护，是指唐代称祆教传教士。祆教：即琐罗亚斯德教，是在基督教诞生之前在中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国国教，也是中亚等地宗教。简称拜火教。琐罗亚斯德另译：查拉图斯特拉。 第五章 黄巢兵败瑕丘 秋，七月，壬午，时溥遣使献黄巢及家人首并姬妾，上御大玄楼受之。宣问姬妾：“汝曹皆勋贵子女，世受国恩，何为从贼？”其居首者对曰：“狂贼凶逆，国家以百万之众，失守宗祧，播迁巴、蜀。今陛下以不能拒贼责一女子，置公卿将帅于何地乎！”上不复问，皆戮之于市。人争与之酒。其余皆悲怖昏醉，居首者独不饮不泣，至于就刑，神色肃然。 睿文批注：公元884年七月，唐末军阀时溥因‘巢甥林言斩巢兄弟妻子首，将诣时溥，遇沙陀博野军，夺之，并斩言首以献于溥。’并得黄巢诸姬妾以献上，僖宗怒而质问：“汝曹皆勋贵子女，世受国恩，何为从贼？”一女子凛然作答，国家兵士豢养百万之众，身擐甲胄，日啖国帑，朝庭命官，食其傣禄，不能御敌寇于外，何以诘问一弱女子？僖宗哑然无语，就戮之时，神色肃然，真乃女中之伟丈夫，百官当羞愧而死。 第七章 后唐皇帝即位 梁主谓皇甫麟曰：“李氏吾世仇，理难降首，不可俟彼刀锯。吾不能自裁，卿可断吾首。”麟泣曰：“臣为陛下挥剑死唐军则可矣，不敢奉此诏。”梁主曰：“卿欲卖我邪？”麟欲自刭，梁主持之曰：“与卿俱死。”麟遂弑梁主，因自杀。梁主为人温恭俭约，无荒淫之失；但宠信赵、张，使擅威福，疏弃敬、李旧臣，不用其言，以至于亡。 睿文批注：朱温早年追随黄巢，征战岭南等地。黄巢在长安建立大齐后，朱温先后任东南面行营先锋使、同州防御使，与唐朝军队交战。公元882年，朱温以同州防御使降唐，在归降唐朝后，朱温与李克用、时溥等一起镇压黄巢，并招降黄巢余部。黄巢死后，朱温进一步以汴州为基地，扩张领土。等到实力强大后，朱温自然也不把唐朝放在眼里，甚至开始挟持唐朝皇帝。在先后击败秦宗权、朱宣、朱瑾后，朱温与李克用、李茂贞等争夺对唐昭宗的控制权。公元904年，朱温为控制朝廷，取得对唐朝的完全掌握，杀害唐昭宗，立唐哀帝，诛杀宦官及忠臣。天祐四年（907年）四月，朱温废唐哀帝，建立梁朝，改元开平，定都汴州，史称后梁。公元912年，其子朱友珪弑杀朱温，终年61岁，葬于宣陵。朱友珪杀朱温，又矫诏杀朱友文，即皇帝位。公元913年，朱友珪改元凤历。朱友珪在位期间，群情不附。朱温第四子朱友贞、朱温外甥袁象先、驸马都尉赵岩等谋讨朱友珪。同年二月，袁象先首先发难，率领禁军数千人杀入宫中，朱友珪与妻子张皇后跑到北墙楼下，准备爬城墙逃走未成，于是命冯廷谔将他自己以及张皇后杀死，随后冯廷谔也自杀而死。朱友贞即位，是为后梁末帝，他在位期间，疏远敬翔、李振等旧臣，重用赵岩、张汉杰等无能之辈，在梁晋争霸战争中胜少败多，接连丧失国土，以致国势日衰。由此，对于后梁的灭亡，朱友贞也负有不可推卸的责任。公元923年，晋王李存勖建立后唐，对后梁发动总攻。朱友贞在唐军攻入都城前夕，命亲信皇甫麟将他杀死，后梁随之亡国。终年三十六岁，在位将近十一年，后被李存勖追废为庶人。此章节便言其事，令人唏嘘不已。

听着一段段历史故事中经典流传千古的经验妙语，却还是在琢磨琢磨其中还未讲透的问题中的问题；辩解说服每一个走过、路过、尝过的人物成长遇知过程中的真真假假。         哪些部分是需要自己花时间去细细品味的话语，哪个部分是需要每一天提示的警示之语；匆匆忙忙地来到这个世上走一遍的路上，会有一堆堆问题中的话语过程记忆。          难得糊涂的理解交际相结合，考验着一部分好奇心与获利者的沟通；没有直接入骨的痛产生不了火花后的陌生碰撞，做人做事的水平都是一路上最好的诠释。

一、李德裕论忠奸 李德裕论及忠奸，强调了辨别忠奸的重要性及其对国家治理的影响。他的观点可以概括为以下几个方面： 1. 忠奸的难以辨别：李德裕认为，忠臣和奸臣之间的关系是复杂且相互对立的。忠臣如松柏般独立不倚，一心事君；而奸臣如藤萝，需要依附他人才能生存。因此，君主很难准确辨别忠奸。 2. 正邪不两立：他指出，正直的人会指责邪恶的人为邪恶，而邪恶的人也会指责正直的人为邪恶。这种相互指责使得忠奸的辨别更加困难。 3. 奸臣的危害：李德裕认为，奸臣通常结党营私，他们依靠权势欺压他人，导致政治腐败和国家动荡。君主若任用奸臣，即使初衷良好，也难以避免被奸邪所利用。 4. 防范朋党：他指出，历史上君主因听信谗言而疏远忠良，导致奸邪之徒得势。因此，君主必须谨慎选择宰相和其他重要官员，避免形成朋党，确保政事稳定。 5. 推心委任：李德裕建议，君主应尽可能地将政事委托给忠诚且能力出众的官员，并坚定不移地支持他们。只有这样，国家才能长治久安。 二、武宗敕令灭佛。 又称“会昌灭佛”，是唐代历史上一次重大的宗教事件。此事发生在唐武宗李炎在位期间，对佛教产生了深远的影响。 - 经济原因: 武宗认为佛教寺院的过度发展对国家财政产生了负面影响。佛教寺院拥有大量土地和财产，僧侣免于赋税，导致国家税收减少。 - 社会矛盾: 佛教寺院的扩张也引发了社会矛盾，僧侣人数增加，影响普通百姓的生活和国家资源的分配。 - 宗教信仰: 武宗个人信奉道教，并受到道士的鼓动，认为佛教对传统儒家思想构成了威胁。 - 敕令还俗: 武宗于会昌二年（842年）开始敕令僧尼还俗，并没收其财产。至会昌五年（845年），这一政策达到高潮。 - 摧毁寺院: 全面禁止新建寺院，要求拆毁所有无敕额的寺庙、佛堂，甚至小型庙宇。 - 财产没收: 废寺的铜像、钟磬被熔铸为钱币，寺院财产收为国有，用以充实国库。 - 社会影响: 大量僧尼还俗，寺院经济受到重创，佛教势力大幅减弱。 - 财政收益: 灭佛增加了国家的财政收入，通过重新分配寺院财产，缓解了财政压力。 - 长远后果: 武宗灭佛后，佛教在唐代虽然一度衰退，但后来在宣宗时期有所恢复。其他宗派如禅宗得以发展，而其他宗派则或多或少受到抑制。

错别字较多，刚好适合我这种读得慢的人。

历史一般吧，边看边思考 历史是王朝盛世的修饰 

最精彩莫过司马光评价 太监的内容，深刻，平和。