文化伟人代表作图释书系：柏拉图对话录

虽然是试读本，但我想看的《申辩篇》刚好可以完整的阅读。这本好像也是目前微信阅读里面唯一一本可以看《申辩篇》的书。 这不是一个评语或是感悟（不敢也真的不会），仅是因为觉得在组织语言、记录的过程能帮助我更好地理解它。写一些东西记录下来总好过于简单的阅读吧。 不难想象苏格拉底确实在生前得罪了许多人。他不停地问别人问题，抓住别人的漏洞，直到那人最后得出一个自相矛盾的说法，用一种看似卑微的方式让那些人头昏脑胀、羞愧不已。但反过来问他答案，他却说我什么都不知道因此无法回答。不仅如此呢，他的行为还带动了当时的许多青年人效仿他的做法，到处去“问问题”，弄的那些自认为“聪明”的官员、诗人、工匠们都下不来台。 当一个人自相矛盾的时候，其实他根本不知道自己应该相信什么，并且并不知道自己其实没有信念。 承认自己的无知，对于我这种确实无知的人来说好像很简单，但对一些有权、有地位、有身份的来说，似乎并不是一件容易做到的事情。就好比苏格拉底为了证明自己并非神所说的是世上最聪明的人，于是他决定去找一个比自己更聪明的人。他先去找了一个官员进行谈话，自然招来了这名官员和周围人的不满—— 尽管我俩都不知道什么是真正的美和善，但我比他好，因为他根本一无所知，还自以为自己知道；而我，虽然不知道，却不自以为知道。在这一点上，我似乎比他更聪明。 接着他拜访了一些诗人和工匠，也得到相同的结论——诗人因为写出了诗就认为自己在其他事情上也很聪明；而同样的，工匠因为手艺精湛，都自认为在其他许多事情上也无所不知，这种想法就给他们的智慧印上了瑕疵。 因此，苏格拉底认为神喻的本意是真正聪明的人是那些自知愚蠢、自知自己的智慧是微不足道的人。 哪怕无知，也好过虚伪。 因此有如我一个很喜欢的up“黄鸭兄”所说，我对于我本来就不懂的东西，却仅仅在得到了一点启示之后便会非常兴奋，而因此才会有想要分享的欲望，这是因为我的起点更低。而真正懂的人可能在了解了更多之后，反而会觉得真的说不清楚。 他将雅典比喻成一匹马，而自己就是叮在这匹马上的牛虻，为的就是刺激它。自己是诸神给予雅典的恩赐。 我常年奔走，四处奔波，为的就是经常告诫你们、唤醒你们、指引你们。正因为你们再也不会轻易找到像我这样的人，我还是建议你们宽恕我，不要置我于死地。 苏格拉底说，如果放他走的前提条件是“今后不得再以这种方式搞调查、研究哲学”，那么他说： 只要我还活着，还有力气，就不会停止教授哲学。我将一如既往地为我遇到的人指明真理，并劝服他们说：“我的朋友，你们是最优秀的城民，最伟大聪明的雅典人民。你们为什么会花如此多的精力、如此多的钱财，去追求名声和荣耀，而不愿追求智慧和真理，以升华灵魂呢？对它们你们从来都不屑一顾。对此，你们不感到羞愧吗？”如果有人要与我争辩说：“是的，但我还是在乎这些的。”那么我不会立即让他走掉，我将对他进行诘问，反复测试，如果发现他并无这种品德，却硬要说自己有这种品格，我将责骂他对重要的事不上心，而专注于不重要的事。我将把这件事告诫给每一个我遇到的人，不论老少，不管是本邦城民还是外地人。 他绝不缄默、决不妥协，为了不断实践自己的使命即便牺牲生命也在所不惜。 未经省察的人生没有意义。 苏格拉底倡导的是追求卓越也不是财富，但他并不反对追求财富，在不能满足自己基本需求的时候，贫穷是一种罪恶。 我四处奔走，劝诫大家，无论老少，不要只注意你们的人身安全和财产安全，应该首先主要考虑你们灵魂的完善。我告诉你们，财富是不会产生美德的，而美德以及其他公共私人方面的一切美好的事物却能带来财富。 最后，苏格拉底还是被陪审团以360票比140票，高票通过，处以死刑。 贪生怕死就是明明不聪明却装聪明，不懂装懂的表现。因为对于死，没人知道它是不是一种极大的幸福，但人们认为它是种极大的灾难而害怕死。 他坦然接受自己的死亡，他认为这绝不是坏事，反而可以让他在另一边继续他的使命，与更多的人对话—— 因为死后只有两种可能：一种是死后真的就一了百了，死者再无一切知觉；另一种正如人们所说，死后灵魂就从这个世界跑到了另一个世界。假设死后是一种无知觉的状态，就像是在睡觉，而且连梦也没有，这样看来，死了倒是一种妙不可言的收获。 读《申辩篇》更像是对自己的拷问： 当真实只会给我们带来麻烦的时候，没有人会那么愿意选择真实。不仅如此，如果撒谎有利可图呢？ 金钱和名声的诱惑会让我们变得虚伪，如果我们只要结果的话，真实反而会制造麻烦，去除虚伪意味着内省，只说自己真心认同的话，只做自己真心认同的事，做到最好，而不是用虚伪欺骗他人和自己。 只有你是一个真正内省的人，去除各种虚情假意的东西，才会想要追求卓越，才不会因为无知感到羞耻，而会因为自己的每一点进步而感到高兴，财富和名声便是随之而来的。

有一种朝闻道夕可死的坦然，视死如归的气魄，借用一首诗来表达我的感慨。 《回答》文/北岛 卑鄙是卑鄙者的通行证， 高尚是高尚者的墓志铭， 看吧，在那镀金的天空中， 飘满了死者弯曲的倒影。 冰川纪过去了， 为什么到处都是冰凌？ 好望角发现了， 为什么死海里千帆相竞？ 我来到这个世界上， 只带着纸、绳索和身影， 为了在审判之前， 宣读那些被判决的声音。 告诉你吧，世界 我--不--相--信！ 纵使你脚下有一千名挑战者， 那就把我算作第一千零一名。 我不相信天是蓝的， 我不相信雷的回声， 我不相信梦是假的， 我不相信死无报应。 如果海洋注定要决堤， 就让所有的苦水都注入我心中， 如果陆地注定要上升， 就让人类重新选择生存的峰顶。 新的转机和闪闪星斗， 正在缀满没有遮拦的天空。 那是五千年的象形文字， 那是未来人们凝视的眼睛。

好的东西，历久弥新，不要纠结于柏拉图或苏格拉底对世界认知的原始， 在他们那个时代，有如此贯穿几千年仍然有大量有意义的思想，是一种多么伟大的事啊， 值得多看几遍

第二次读《菲多篇》，依然被触动。其它各篇，是第一次读，三月，几乎都被绘画和听书填满。每天绘画三四小时，听书读书六七小时。这个月几乎没有写作，只有几首诗。连听书笔记都做的少。为何而写？在那么多优秀作品面前，诚恳地阅读，不是更好吗？

《欧绪弗洛篇》 1.是先有使某物发生改变的力量（例如将其携带至其他地方），才有了被改变的一方；某物发生改变（例如被携带至其他地方），并不是因为它生来就是被改变的事物，而是它被其他事物所改变 2.如果某物在被什么东西改变或影响着，我们不能说因为它是被改变的事物所以才被改变，而是因为有人在改变它，它才成为被改变的事物；也不是因为有被影响的事物才产生了相应的影响，而是因为有人在对其施加影响，才使它成为被影响的那一方。 《克里托篇》 1.活着不是最重要的，活得好才是最重要的。——“好”，就是真理、正义。 《斐多篇》 1.人类眼中的快乐是如此奇怪，快乐和其相反面——痛苦之间的关系又是多么令人惊奇！一个人不可能同时拥有二者。然而，如果一个人得到了其中之一，另一面也常常伴随而来，它们就像长在一个脑袋上的两个身子——快乐和痛苦是一体的两面。拥有了其中一面，另一面常常也随之而来。 2.投身哲学的人实际上是在训练自己为死亡做好准备 3.真正的哲学家，其灵魂会秉持着这种信仰：对灵魂的救赎是势不可挡的，因此他会尽量远离各种享乐和欲望以及痛苦；他会发现，一个人如果怀有强烈的快乐、痛苦或是热情，这个人就会深陷其中——常人遭受的恶果无非来自于疾病或挥霍，他所蒙受的伤害却将是无可比拟、异常凶残的。” 《普罗塔戈拉篇》 1.人生的救赎取决于对于快乐和痛苦的正确选择，不论它们是多是少、是轻是重、是远是近，从这个意义上而言，这种救赎不就是一种衡量和取舍吗？这不就是关于相对过剩、相对不足以及平衡的一种学问吗 ——衡量和取舍是一种知识，所以拥有知识也就拥有了快乐。 2.妥协无异于无知，而控制自己则是一种智慧。 《美诺篇》 1.一个人要么无法找到他已知的事物，要么无法找到他未知的事物？他无法找到他已知的事物——因为他已知，也就没有必要去寻找；他无法找到未知的事物——因为他不知道要寻找什么。 （这个悖论非常有意思，照此说来:人永远不能获得新知识。然而并非如此，我们要注意的是:一个人会因为傲慢而失去本因好奇而得到的东西） 2.美德就既不是天生的，也不是后天可教的，而是降临在那些把它视为从宙斯那里获得的馈赠的人身上。 苏格拉底的思路是：如果美德是知识，就必然可教——但不存在能够教授美德的老师，所以美德不可教——如果不可教，那么美德就不是知识——因此看起来拥有美德的人拥有的不是知识，而是正确意见，在多数情况在正确意见和知识具有同样效果——哪怕是真正具有了美德的人，由于美德不是知识，因此他们对美德其实并没有真正的领会，而只是像神谕一样的无条件地执行（神才领会美德，人只能凭借美德行事但不能真正领会美德，亦即把美德看做“知识”） 美德不可教——类似于王阳明的无善无恶心之体，善只需要被唤醒，而不是教。 《蒂迈欧篇》 1.这种痛苦和快乐是由欲望和现实之间的不协调而产生的。这些极端的快乐和痛苦让他疯狂，即便是他的身体让他的灵魂染疾、丧失智慧，人们却不会认为他生病了，而是觉得他自甘堕落、变得邪恶了。 ——对灵魂构成最大威胁的疾病乃源自于过量的快乐和痛苦。——放纵欲望 《克里提亚篇》 这一篇描绘了消失的亚特兰蒂斯 1.他们没有陶醉于奢侈的财富，并没有失去自制力，陷入衰退，而是清醒地认识到他们的财富是随着美德而增加的。 2.正是因为他们的思想以及他们所保留的神性，他们曾像我们已经提到的那样繁荣昌盛。但是当他们的神性因掺入杂质而渐渐变弱，人性逐渐占为优势时，他们就无力承担他们的幸运，而变得混乱无序了。

我等在监狱门口 只为在开门的第一时间 进去 跟你度过这一整天的时光 我想世间最真挚的崇敬莫过于此了吧…… 我一如惯常的语气做着道别 只为在合适的时间 退出 把最后的时间留给你和你的信仰 我想世间最浪漫的礼物莫过于此了吧…… --初读《斐多篇》的感受 究竟苏格拉底有何魅力会让那么多追随者（亲人，朋友等）心甘情愿为他所臣服，甚至最后坦然接受他的最终选择——死亡。对于他最后时刻的描写里在场的人大都自我矛盾着，惋惜他退场的同时也为他的选择感到开心。这些矛盾到底是为什么？在读完《斐多篇》我终于理解了那些追随者。 当意识到自己读懂苏格拉底一点点的那一刻给我带来的喜悦是任何物质，肉体都带不来的存在。每每回忆那种感觉仍然会激情澎湃，胸口那股波涛汹涌的情感任何华丽的语言都不足以表达；会感觉大脑一片空白，整个灵魂都为之颤抖，感受到无限的自由。再怎么描述那种感觉仍然感觉描述不尽，或许只有孔子那句“朝闻道夕死可矣”才能描述当时的激动之情了吧。 我原本对苏格拉底的了解局限于《苏菲的世界》里面那个说“知善者必能行善”，那个反对诡辩学者用尽一生致力于研究“世间是有绝对的是非标准”的哲学家。在读《苏菲的世界》的过程中有去试图理解哲学家们的行为，确实自己也因此完成了一场蜕变，不过结果也因为自己能力有限而不过是照本宣科的看着哲学。直到读完《对话录》，我好像终于理解了哲学，或者说好像理解了一点苏格拉底的哲学。 从《苏菲的世界》里面提到的诡辩学家开始来谈谈我眼里的苏格拉底和我的个人感受： 诡辩学家因为见多识广，所以依据现实而得出一个诡辩学家们所认可的真理（即世间没有绝对的是非标准，如诡辩学家代表普罗塔哥拉斯认为，判断一件事情的对错，好坏，完全看它与人类的需求有何种关系而定。） 而苏格拉底是否定这一观点的，通读《对话录》下来，我好像明白了苏格拉底否定的原因。他认为现实的东西往往是变动的，它们总是因为外在的推动而不断改变。那真理（绝对的是非标准）是什么呢？真理是过去是这样，现在是这样，未来也将永远是这样，概括来说就是一种永恒的存在（这可能也是数学的魅力所在吧）。我感觉这跟我们中国哲学里提到的——道，相通。 《周易·系辞上》里有言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”字面理解：道是无形的（虚），称为形而上；器是有形的（实），称为形而下。拿人来做比喻的话，我个人理解形而上的是魂，形而下的是体；苏格拉底追求的是形而上，而诡辩学者们追求的是形而下。无所谓谁高谁下，只是各自按照自己的见识阐述个人的观念而已。不过如果从数量角度来考虑的话，想过完整的人生，两个方面都涉及的话是不是一种更好的选择呢？形而下的物欲➕形而上的精神追求也许能给我们带来更多的体验感不是嘛？至于对应比例因人而异。 再说说《对话录》里的苏格拉底为什么让我对他的崇敬之情溢于言表。 首先我理解的人（无论是刚有自我意识的婴幼儿还是行将就木的老人）一生都在致力于追求价值感。其次人除了是独立的个体外也是群居动物，所以除了通过自我实现（个人在财富权利等的成就）外也可以通过语言沟通（说服对方同意自己的观点）来达到自己的价值体现。无论是电视里面的辩论节目，还是日常生活中对话中都要就a、b观点分出个高下。这也是我们现在的社会现象，甚至有的时候只允许单方面的观点输出，一旦你的观点不符合大众的观点可能就会被一边倒的咒骂，这也使得观点的多元化受到了抑制。 而《对话录》让我看到了苏格拉底的坚守。所有章节苏格拉底看似在驳倒对方（甚至有些观点我也觉得偏激），但是他的辩论的背后其实不是为了压倒对方从而实现自我价值，而更多的是希望对方可以驳倒自己（他始终阐述自己无知的观点，这不是凡尔赛，而是他内心的真实写照）从而获得真理。 他辩论的目的始终只有一个——就是追求真理。他让我看到辩论的本质其实是以你包容我，我接受你的态度去驳倒对方不成立的部分观点从而得出一个真正的真理的过程。所以《对话录》的每一篇都没有结果，因为结果（谁胜利）并不重要，重要的是读者也就是你选择走哪条路。 也许真理呀，哲学呀这些单词会让人感觉距离现实生活很遥远。但是如果说哲学会在恰当的状态下拯救灵魂，会温柔地鼓励它，并且通过向其指出我们的视觉、听觉和其他感官都具有欺骗性，以此来拯救灵魂呢？是不是也就没那么遥远了？ 苏格拉底为了自己的信仰始终保持谦逊的态度，他与年轻人交流，也跟智者辩论，希望那些人认可或者驳倒自己的观点，目的不过是为了距离真理越来越近而已。而他也说到做到——最后以身殉道。用生命践行着自己的信仰。 这样热情坦诚的态度怎能不令人感动呢？这样的哲学还怎么让人感觉枯燥呢？人生的追求里如何还能缺得了形而上呢？

书中有好几处翻译错误，不推荐。 比如斐多篇里，译者翻译的：首先，我十分期盼能够成为那些善良睿智的神灵的伙伴；其次，我希望成为那些已经辞世、比活着的人更加优秀的人的伙伴，如果不是这样，我就不会憎恶死亡。 正确的应该是：如果我并不盼望首先成为其他一些聪明善良的神灵的同伴，其次成为那些比现今仍旧活在世上的人更加优秀的已经死去的人的同伴，那么我在死亡之时不感到悲伤就是错误的。

苏格拉底啊，是真钢，远不止是“人言可畏”的注脚那么简单，他可以如此坦诚的面对自己，（这需要基于洞察事物的智慧、醒了就不装睡的勇气）是对自己最大的尊重。对家国人民的责任感就是报之以智慧，不管你们现在能不能理解的上来，我就立在这儿等你们，实在太敢于担当了（不只体现在选择死亡上）。很高贵。

以世俗的眼光看，苏格拉底最后付出生命至死不逃，似乎有点迂腐，然一个追求并恪守真理的人为自己的理念去死，便是一种对自我信仰的最高礼赞。自始而终，死得其所，另一种圆满与幸福。先哲值得敬仰。

太长了，读起来有点晦涩，不过内容质量上还是有可读性的，能够引发个人的思考。 苏格拉底强调理性思考，什么是理性思考？在我看来它比普通大众的思考有着更深入的思考，而不是浮于表面，理解事其本质，最底层的逻辑。再一点就是比普通人的看法、视野要更开阔一些，人是有限的，有时为了能够解释自己不懂的地方就难免会遐想编著使其被理解；通过个人的见解作出评判，而不是通过多个角度、多方视野观察作出评判，因此造成理解的片面性，偏向于主观化。 苏格拉底认为人的灵魂是可以被传承的，它和智慧附带在一起的，一直存在大脑中，只不过需要通过自我发文和审问的方式才能获取。灵魂像和声，肉体像管弦，是前者的载体。在知道了灵魂可以在下一个肉体传承的时候，那么对于死亡也就不会那么恐惧了，能淡然地赴死。 最后部分亚兰蒂斯文明的描述引起了我的对希腊古神话故事的兴趣。由海神波塞冬家族建立的亚特兰蒂斯文明一开始兴盛于大西国，后来随着物质的充裕引起后代们贪婪，向希腊、埃及入侵，被雅典文明所阻击，最后宙斯看不下去了，决定惩罚这些后代，降下洪水毁灭文明，就连雅典勇士也不能幸免，唯一幸存表示那些信从诺亚的人在方舟里面得到庇佑。 整部书宛如一部文明史书，讲述了文明的起源和发展，引起了个人对自身存在的原因思考，进一步认识了自己。我认为一个人只有认识了自己，才能了解自己怎么去发展自己，这些与哲学的三大问题有关，这也是我们在日常生活中从根本上解决问题的哲学原则。