经济学通识课

奥派经济学恐怕是离我们固有的思维范式最远了，这个星球上还有一个离我们最远的地方，正在进行着这种思维范式的转型实践，让我们拭目以待吧，但愿不致于时不我与。 天文学是关于天体运行的理论，经济学是关于市场运行的理论。如果这个定义是确实的，就知道有些地方并不需要经济学，因为看不见的手属于市场，那么连接这只手的腕子也是吗？而且大多数时候，这还是一只铁腕。以前我们学习的经济学前面总有政治这个定语，这已经不是在修饰主语了，根本就是对学问的否定。 法国国王路易十四说“朕即国家”的时候，我们认为他要汲取，普鲁士国王腓特烈二世说他是“这个国家的第一公仆”的时候，我们又觉得他是在奉献。其实他们都做了很多事，有利也有弊，而且他们也不可能餐风饮露，但问题是他们是怎么代表了在他之外的那么多人？假如没有一个正义的程序，那么多人就只能把希望寄托在一个偶然性上了。 有鸿鹄之志的人，坚信得人心者得天下，志得意满的时候又觉得得天下者得人心，总之是在用不同的方式收聚人心，所以万众一心就是他们的最大理想。但是不是要牺牲掉那9999颗心？其实这也很难做到，至少很难长期做到。而且除了上帝(可能也要除了隔壁那个黄金家族)，没有谁能把知识和能力都集中或整合到自己身上，知识本来就是分散的，而且还可能经常相互龃龉，它的演进速度也令人瞠目，将来的知识是无限的，人们也都居心叵测。于是一乱一治成了跳不出去的循环。 节俭和勤劳的反面就是好吃和懒做，其实好吃和懒做都应该是人性的本来面目，人们都应该有享受美好生活品质的权力，也有充分挥霍美好时光的权力。但社会规则就是要尽力不让这两项权力能同时轻易获得。但这一点其实很难。就象人生下来就是无知的，但有些人后来变成了愚蠢甚至是无赖，这就要归咎于社会运行的规则了。

虽然是一本经济学方面的书，但又用经济学理论对一些哲学问题进行了探讨，特别喜欢，推荐。 这本书看完很久了，其中有一个章节很有意思，就是用经济学理论去解释幸福感为何没有随着财富的增长而增长的原因。 书里先定义了“财货”的概念，成为财货的前提条件之一是“能满足人的需求”，那这里财富因为可以购买人们所需的最终消费品，各类最终消费品则能满足人的各种欲望，所以财富也可以被称之为财货。同时书里还介绍了边际效用，就是随着最终消费品数量的增多，财货带给人的欲望满足感则会逐渐降低。比如，曾经父母辈吃上肉就会感觉到幸福，我们现在却对每天大鱼大肉感到腻烦。这是第一个原因（这里我感觉“边际效用”是经济学对现象的专业命名，不能算是原因）。 基于上述这一点，当一个消费品的边际效用一直降低，带给人们的满足感越来越少，它在市场上的价值就会一直降低，这个时候生产者如果想从消费者手中赚取更多的财富，在消费者的旧有欲望被轻易满足的前提下，那他就需要在市场上去制造新的欲望，制造新的消费品，这就是产品不断迭代，推陈出新和为何要做市场营销的原因。当新的欲望产生，满足新欲望的产品的边际效用就高，它的价值就高。 所以到这里，结论差不多出来了。我们的财富虽然在增长，但是在生产力高度发达的今天，财富增长的速度远不及新的（欲望）消费品增长的速度，两者之间的绝对差实际一直在扩大，这就是物质财富增长了，幸福感却没增长的经济学理论解释。 写到这里，我突然想到幸福感不断降低还有另一个助推因素，那就是快速扩大的贫富差距以及自媒体的崛起，进一步扩大了新需求（欲望）与个体财富之间的落差。 当旧的财货（消费品）无法满足富人的欲望，他们就会不断的付出财富以追寻新的消费品，追寻新的生活方式，从而产生新的价值观，而自媒体则让每一个新的价值观，新的生活方式，新的消费品信息瞬间传递到每一个个体，几乎没有时间差的进入到他们的欲望清单中。 一边是欲望清单的飞速扩张，一边是个体财富的缓慢提升，个体的幸福感就在这样的速度差中悄然流逝。 所以，对于普通人来说，我们凭借努力根本无法从这个模式中逃脱，你以为价值观和欲望是你的动力源泉，却不知道它们也是被他人创造的。我们能做的就是不断的去阅读，去经历，不断的培养自己独立思考的能力，真正的创造我们自己的价值观，人生观。 最后，愿我们最终都能实现以上~

通俗易懂，但经济学这东西迄今为止还是公说婆说吧。奥派、芝派、凯派、古派…都不能完全解释某些现象，也就不能完全解决问题！地区、国家，甚至一个大国内部的不同区域都存在极大的文化和发展水平的差异，恐怕永运也不能找到能解决一切问题的方法！

通识不通，照搬古典理论。什么业内人士推荐引言「欢迎来到真实世界～」 真实你们几位个锤子啊 ！几位联名作者是有够懒的！ 把那些古典经济学家们理论全是照搬出来。很多理论概念就为了经济理论的应试而已。 既然是通识课，就要把原本晦涩难懂的概述，至少需要解析，或者贴合当代社会经济实情作有关解读吧。 又饶又拗，读到喷火🔥 它要是纸质书，定是要把它大卸八块！

并不通俗易懂，一句话往往读上好几遍才能理解其意。这门课还需更新迭代。 哈耶克:文明的进步是个人欲望种类的增加，以及个人能够从社会中让欲望得到的满足的成本的下降。 凯恩斯的宏观经济政策是典型的相机抉择方案，属于一种典型的建构论理性主义做法，只保证GDP增长率或者就业率等总量目标的实现，而无视由于政策短期多变对不同个体的投资和消费所造成的扭曲和扰动，甚至对私人产权的破坏。属于一种理性的僭妄，这种做法可以用一种赶车人的比喻来理解：赶车人的目标是让马车跑得快，所以他不断挥动鞭子，至于车上掉下多少人，车前撞死多少人，对他来说都是小事。 与凯恩斯的建构论理性主义相对立的做法是哈耶克的进化论理性主义倾向。进化论理性主义强调遵循现有的、演化而来的一般性规则，包括习惯性道德规范、惯例和传统，但也接受通过开放试错来修正甚至废止原有的特定规则，并发现新的规则，引入新的规则。他们对各种现有的一般性规则抱有一定的警觉，也承认自己对很多规则是无知的，因此一般愿意保持“理性的谦卑”，同时接受以开放试错的态度遵循规则。竞争可以作为一种发现程序。对于市场秩序而言，竞争无疑可以作为一种发现更好的规则的开放试错程序。让政府更多地去建立和维护一个竞争秩序，使其在法治框架内运行，并让市场自发的秩序发挥更大的作用，而非处处操劳，事事费心。

经济学修仙入门         1871年，奥地利学者卡尔·门格尔的《国民经济学原理》发表，标志着奥地利学派经济学的诞生。门格尔和英国的杰文斯、法国的瓦尔拉斯分别独立发现了边际效用原理，引发了经济学领域的边际革命，被誉为“边际三杰”。后来奥地利学者庞巴维克、维塞尔继承和发展了门格尔的思想，使奥地利学派经济学发扬光大。由于这些人都曾在奥地利维也纳大学任教，因此也被称为“奥地利学派”。1912年，奥地利学派第三代领军人物也是奥地利学派经济学理论集大成者米塞斯发表了《货币与信用理论》，使得奥地利学派经济学的理论日臻完善，为奥地利学派赢得了极高的声誉，米塞斯也跻身于欧洲最优秀的经济学家行列。1931年奥地利学派第四代领军人物哈耶克把奥地利学派经济学的观点传播到现代经济学发源地英国，奥地利学派经济学的影响力达到了巅峰。米塞斯、哈耶克成功预测了1929年的大萧条，更令奥地利学派名声大噪。         本书以推广奥地利学派经济学理论以及普及真实世界的经济学常识为主，由海峡两岸三位知名经济学家以广泛的视角、清晰的逻辑、简单有趣的文字编写而成。摒弃传统数理经济学给人以深奥晦涩、不易理解的弊端，将经济学通识寓于简单的故事与哲理之中，使读者通过简洁的语言、清晰的概念认清并理解高深的学问，从而激发出对现实问题的思考力和洞察力，让读者学会用经济学思维分析问题并从中获益。

奥地利经济学派的真实世界经济学观点还是很接近现实事实的。 但本书的几位作者的文笔及其写作表达能力。。？唉！难道我们现在大学都已经不再教中文了吗？🤔

打着经济学通识的幌子宣扬奥地利经济学派。甚至标榜自己是真实世界的经济学。 可以作为了解主流经济学（常常是新古典经济学和凯恩斯主义综合）之外的经济学的初始读本。纯粹的市场按照现在的社会现状来说是不可能做到同时也无法预料其风险的，总得来说不实用。 某种程度上来说，经济学在当今社会的讨论中，成为了政治讨论的延伸和工具。这本书也略微流露出这样的观点，所以还是需要谨慎对待里面的一些观点。

看这本《经济学通识课》之前，还另外看了一本叫尼尔的外国人写的同名书，对比之下，很明显这本书干货更多啊，每一章前还抛出问题，章后还给出思考，巩固知识。另外那本简直就是经济学的吵架史，大堆人名，着重于各种经济学家的不同观点，观点之间甚至还互相冲突和矛盾，本来想学习一些经济学基础知识和新概念，现在好了，脑子更糊了😅

虽然奥地利学派的思想很有启发性，但书中很多论述都夹带了未点明却很重的价值判断，个人认为作为教科书是有失客观的。不少章节的论断也过于粗放、绝对，透着一种固步自封的自大，关于技术、人工智能、虚拟货币等的章节，哪怕是放在2026年来看，也已经很过时了。