禅的思想

2025.2.24 成长11 镜花水月 鱼行似鱼，空阔透天兮鸟飞如鸟。 竹叶扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。 ——了解禅思想挺好的一本书，说服力比较高，除了个别话语显得不够严谨，大部分地方都是可以的，有作者自己的内容。 |禅思想 1.印度式的禅那重观，凝心守静，而中国式的禅则力图在生活本身，但这并不是说它忘记了禅定。达摩6世纪初来到大梁，直到一百多年后的唐代时惠能出现，禅都没有充分显露出它本来的特性。从达摩到惠能的五六代一直主张守一、看净、看心，并倡导实修。到了惠能时，他主张定慧不二，重视见性经验，奠定了中国禅的基础。 2.一开始就回避建立像天台宗、华严宗那样的宏大的思想体系，但是禅也没有忘记用韵文的形式形象地吟咏，或是按照一定的韵律通过吟咏汉民族洗练的、一流的词句来弘扬禅意。 3.入道之路有很多，一是理入，二是行入 。 “理入”是借教悟宗，即通过经典之教诲来体悟玄理。 “行入”包括四行，其他诸行都可包含在其中。分别是报冤行、随缘行、无所求行、称法行。 抱冤行就是作为在过去世让他人抱有冤憎的果报而要忍受现在所受的苦厄； 相反，现在的胜报荣誉也缘于过去的宿因，业缘尽则归于无，所以随缘行就是处在无论遭遇什么命运，都不特别高兴，也不特别悲伤的悠悠坦坦的心境中； 无所求行就是功德天（吉祥天女）和黑暗天（功德天的妹妹，授人以祸）、吉凶与祸福必相伴，观如三界火宅，不顿着于物； 称法行就是信解众相之空，不独利己，还能利他。先生指出，应注意的一点是，称法行写道“修行六度，而无所行”。 4.二入论中成为问题的是壁观。“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。” （唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷二，见《大正藏》第四十八册）。 一般认为，这个“如墙壁”就是壁观的当体。一旦停止与外缘即环境的联系，停止内心的动摇，心即凝注于壁观——安心，完全停止对外在世界的认识，连自己的呼吸都感受不到的境界， 若从事上得解者，气力壮；从事中见法者，即处处不失念；从文字解者，气力弱。（教外别传，不立文字，不可拘泥于文字，要从事法上见解。虽说不立文字，却又大量地使用文字，欲将不立文字文字化，这又是为什么呢？在一方面绝对不可能的东西，在另一方面却不仅将其说成可能，甚至还当作现实来加以论述，这又是为什么呢？希望说清楚些，而说了就在分别计较什么，变成了不得不说些什么。） 壁观相当于今天所说的直观或直觉。而且慧眼将无媒介的直觉性当作它的性质。“安心者壁观”，除却不安心并非分别计较本身，必须是无分别无计较本身，必须是不起见，逢物“直达”，知其本源。所谓“直达”，是指不借助如知识之类的媒介直接通达。《法门》云：“识心寂灭，无一动念处，是名正觉。”而正觉、慧眼开、壁观都是指同一事象。它寂灭识心的分别计较，它在没有丝毫动念之处，即还没有产生依靠媒介的知识之处。一般只能把它叫作直觉或直观。这就叫作“即物不起见”。所谓“物”，就是对象。所谓“即”，就是成为对象本身。一旦成为对象，那么所见之物与被见之物之间的对立就消失了。 “如是安心者，壁观。如是发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其不著。”——出自达摩《安心法门》。 5.任物不任己，即无取舍违顺。愚者任己不任物，即有取舍违顺。（智者随物借势，愚者随己私欲。） 心是非色故非有，用而不废故非无。用而常空故非有，空而常用故非无。 6.行为也可以从思想方面来谈。心可以看作由分别和计较或是由忆想和分别构成的，而分别是思想，计较和忆想是情绪。行为以情绪为主体。 7.见一物，名为见道。不行一物，名为行道。” 至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。——《信心铭》 “二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。”是全篇的核心。“有无”这样的二，是因为原来的绝对一或者绝对无才有的，但不应把这个一当作一来固守。于是，一又成为二。甚至连一心都不该生起。如果没有一心，那么万法——个多的世界——就会保持原样，没有任何的过失。现实的世界也可以相应地得到肯定 “六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。” “一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕？”以此见地来看，不得不成为一即一切，一切即一。若到了这个程度，就不必为任何忧虑而烦心了。 8.无念是实相，是真空，是般若，其中有知见；知见是实相的无生，可以照真、达俗：真与俗，理与事都是在真空之中才能具有如如性。（如如——本来的面貌、状态，是佛教的最高真理，也叫真如，是名、相、妄想、正智、如如五法之一。名，名言概念。相，表象。妄想，一切世俗认识活动。正智，属出世间的智慧。） 无念为宗，无作为本。真空为体，妙有为用。——《景德传灯录》卷三十《显宗记》开首。 无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇。一切时中，真无所得。 三明即宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是指明白一切过去世的事情；天眼明是指明白一切未来世的事情；漏尽明是指明白现在世的事情，有断一切烦恼的智慧。在阿罗汉叫“三明”，在佛叫“三达”。 故能动寂常妙，理事皆如。如即处处能通，达即理事无碍。” 9.参同契， “参同”二字都是这一章的核心，其意义贯穿这一章的全文。“参”就是参混，诸法万别千差，却各守其位，互不侵犯。“同”是指保持万别千差的个多世界，并指示在这个世界存有万法齐观底一物。“契”的意思是指体验、认识，契悟参同的事实。在此可看到本章新的认识。参与同、同与参的意义在本章中可用“回互”二字来表达。 10.见也是用。人们肯定认为是指行为、作用、机动。所以在惠能之后，便大力提倡大机大用、全体作用，而排斥单纯的定坐、坐禅、寂静、默照等。将这方面发展到极致的可以说是临济禅。另一方面，它不仅仅是静态禅，还向哲学的、思想的、冥想的方向发展。曹洞禅似乎明显地具有这种倾向。日本的道元禅也可被视为是典型的曹洞禅吧。它的弊端是所谓的“只管打坐”。其思想方面的代表是石头的《参同契》。它用回互思想来解说达摩的心。 11.“五位”之说——语出《五灯会元》卷十三《洞山良价禅师》。“师作《五位君臣颂》:‘正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌；偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影；正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才；兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天气；兼中到，不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。'”“兼中至”，在《碧岩录》卷五中写作“偏中至”。 12.默照禅——由南宋曹洞宗天童正觉所创，以静坐看心为根本，主张通过静坐默照，体悟虚灵空妙的心体。通过合目闭眼，沉思冥想，自然会产生般若智慧。看话禅——又叫“看话头”“话头禅”，即提出公案中的某些典型语句为“话头”（即题目）加以参究。话，即公案。由北宋临济宗的大慧宗杲所倡。他反对在语言文字上对公案内容进行解剖，主张内省的、非理性的禅密体验。 13.宏智似乎着眼于知，而道元让人感觉似乎更倾向于形。若将前者看作认识论，那么后者就可以被看作存在论。无论哪个，都是以坐禅、兀坐、非思量等为中心的，所以自然不可能看到像临济禅那样的马上将军，飒爽英姿，也不可能接触到马祖一喝，百丈耳聋三日那样的情景。 “知者非觉知，觉知者小量也。非了知之知，了知者造作也。斯故知者，不触事也；不触事者，知也。不可度量为遍知，不可局量为自知。云其不触事者，明头来，明头打，暗头来，暗头打，坐破娘生皮也。”非常清楚地阐明了禅之知，意思是说，禅之知不是被限制的。觉知是对面有物，而对于此物的知识，是通过平时所说的分别识而得到的认识。禅之知与分别识上的知识，其层次完全不同。所谓了知之知者造作也，就是说了知和觉知是相同的，其功用具有某种目的，具有作为性。它不可能像“不触事而知”的知那样可以叫作知而无知、无知而知——无分别之分别、分别之无分别。了知的了是了别，觉知的觉是念起。这自然是小量，有时还被认为是遍知。即使认为是遍知，对于遍来说，也有不遍与其对立。所谓遍与不遍，是只有加入大小远近等度量之后才被考虑的观念。无论怎么叫作遍，叫作整体，它都不能跳到度量之外、计较之外，它仍然具有局量性，从而具有造作性。禅的知不能是全知或遍知的知，而且禅的知也不是自知。自知相当于今天心理学家所说的自觉。自觉仍然是有对象的，受局限的，不能是无对象——不触事——不对缘的知。禅的知不是度量的限定，而是无媒介性。 |禅生活 1.禅离不开经验，即人们的日常生活，因为人类的经验一方面是行为，另一方面是思想。禅的主体是行，行即生活，所以禅是生活，是每天的体验，是日常的行住坐卧。禅的行为又被解释为无功用、无行之行、无用之用、无作之作、无求之求。 “无功用”是印度式的。基督教有这样的说法：不要让右（左）手知道左（右）手所做的事情；今天的事情今天做完，不要为明天的事情烦恼。 2.净土真宗——简称真宗。日本镰仓时代初期的僧人亲鸾继承发展其师法然的往生净土说的真髓，后其弟子们组成僧团，修行并宣扬此说。又称一向宗、门徒宗。 十二时辰时时用心是什么意思？就像驴觑井。在没有意义的地方看出意义。无功用的行为，不论客观上怎样评判，当事者都不在意，而是对自己的内在生活加以检视，看其具有怎样的意义——这就是无意义之意义。这里就有打开禅境之路 指月——各经论多以指月来警示对文字名相的执着。禅宗借此指“不立文字”之教义，认为经文不过是用来指月的手指。语出《楞严经》卷二。“如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以月为体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。” 出自大珠慧海说：“自不见性，不是无性。何以故？见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。”——《景德传灯录》卷六《赵州大珠慧海禅师》。 3.大乘经典中有时将法身分为五种：（一）实相法身；（二）功德法身；（三）法性法身；（四）应化法身；（五）虚空法身。这种分类方法非常不科学，但是却非常便于了解迄今为止人们是从哪些方面去观察法身（即心，这里用哪个都可以）和它的功能、特性的。 知心不坏，是实相法身。知心含万象，是功德法身。知心无心，是法性法身。随根应说，是应化法身。知心无形不可得，是虚空法身。” 4.证、见、知、悟、了——都是指同一种禅经验。毋庸赘言，这不应与平时所说的经验或意识或认识或觉悟等同视之。可以说禅经验比用这些语言表述更加深刻。平时所说的意识，属于佛教词汇中的见闻觉知的世界，是分别，只有在能所相对方面才能这么说。禅经验本不是离开了见闻觉知的东西，但也不是见闻觉知本身。可以依照见闻觉知，来看非见闻觉知。因此称作无分别之分别，或心之无心，或无觉之觉——妙觉、等觉。 若没有知，无功用的行为就不成其物——行直接与知发生关系。（知行合一） |禅问答 1.禅者想说的，不应等同于心理学家和哲学家所说的自觉、自我意识、统觉、无意识等。这些概念无论如何也超越不了对象性。 2.该宗以“五位君臣”为教义，体现“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”的特点。该宗上承六祖惠能、青原行思、石头希迁，药山惟俨、云岩昙晟一脉，下接云居道膺、曹山本寂，后继者还有芙蓉道楷、天童正觉等。日本希玄道元来中国，入天童山师从如净禅师，凡三年，回国后开日本曹洞宗（临济宗是公案禅，曹洞宗原则上不用公案。可以说前者主慧，后者主定。）在中国为五家七宗之一，在日本为十三宗之一。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。时时是好时，日日是好日。

从佛陀捻花无语到铃木大拙和南怀瑾的滔滔不绝，“不立文字”的禅宗留下了最多的文字。恰如无中生有的宇宙、社会、人生、一切。 对于理性过重的人（比如我），先把佛学原教旨主义学懂，再看禅宗才会有抓手可依寻。 随着渐渐走出二元论，看这些书也就不再像是天书。 ​ ​这本书中整理了很多，可以读来自娱。但更多时候，铃木大拙体现的禅宗意味在于，说的越多，作用越少。

去年想最近都不看这些瞎BB的东西，还是很冲动去理解一下，在想要不要关掉推荐（当初就是这个推荐才转过来的）。 其实是想看 信心铭的，但是那个太难懂了，稍微翻了一下，几乎看不懂。 只能看这种注释解释类的才可以勉强试着去理解。 个和超个概念抽象和弗洛伊德的本我 自我 超我的抽象解读不一样，但是好像又有几个抽象点一样。

禅的思想是无知之知、无念之念、无心之心、无意识之意识、无分别之分别……

禅的本质其实可以说是对现代生活的消解，全然的修行，最好的方式就是摆脱俗世。 只要人还在社会中，家庭中，很难做到真正的解脱，我们可以借助禅修正生活的观念，逐步走向解脱的道路，但那终究是一个人的解脱。 铃木大拙借助中国的禅修方法，做了校注，可是对于当代人的生活方式，具体建议，在今天这样的复杂生活环境之中，很难起到真正的作用。 就像普通人一天的工作，生活，我们借助禅的思想，能够摆脱情绪的对立，让心思全然的投入当下，让工作创造价值，可这并不能从根本改变环境，即便做到了内心的平和，依然还是会遇到不同的人和事，不断考验。