铃木大拙禅论集之三：菩萨行处

书中关于菩萨的行住，铃木自己并不总是一致。他有时说空亦复空、无处可住，有时又说非根源的根源、障幕后的实相。有时把悟讲成系带忽然断裂，有时又讲成花从植物里慢慢长出。他还常常在同一段话里，不接换语气地从描述滑向劝勉，再滑向誓愿。读者若指望从中拿到一个确定的结论，大概并不是一直强调无有所住的作者所期许的。作者教导要以生活而不是以知性去读此书，在这一点上，理解尚浅，又或者本身就是倒置的。 菩萨道有一种独特的浪漫主义令人喟然。他的很多伦理部件，别处也有。 无限的责任，列维纳斯也讲他人的面容向我提出的要求。 从荣光中下降服侍，基督教也讲保罗说基督倒空自己取了奴仆的形象，这和菩萨不住涅槃基本同构。 在理由穷尽之处仍作决断，克尔凯郭尔也讲。 己溺己饥，儒家也讲。 可是这些伦理尚有立足喘息之地，列维纳斯有面容召唤，基督教有上帝之爱，克尔凯郭尔有上帝面前的单独者，儒家有天理人伦。菩萨脚下并无寸土，他的行愿无根而起，无尽而行。 菩萨以大悲斩却了此身与伦理优先之间那条看似天然的纽带，我的苦虽更切身，却不因属于我，便比他人的苦更值得解除。这具身体仍是体会苦的门径，却不再是关怀的疆界。由此身之苦走向众生之苦，悲智在愿行中相续生长，那彼此映照的华严世界，也在这行走里渐渐显现。原来坚实致密的主体变得透明而多孔，他不再像一块石头，而是让他人的苦与光，都能从自己身上穿过去，又照见别处。 菩萨以悲故不住涅槃。那清净自足的悟境，那重重无尽的法界，都不能成为菩萨独自安顿的地方。通向华严法界的路，原本就是回到世间的路，法界无外乎世间，只是他不再把自己关在这具身体里面。此时，在不再以自己为圆心的眼睛里，世界显出它本来相即相入的样子。有限的生命不甘于封闭自身，仍愿向无限、向他人敞开。 谁谓河广，一苇杭之。 此身渡后，亦复来时。

书中罗列了从禅宗初祖达摩禅师至临济义玄，乃至唐宋其他禅匠的教法主旨。在庞杂的禅宗语录中做如此利落的串联，对后学大有裨益。读来简单畅快，却也没有错过先师们的风采。而此书另有使人仰止处，即铃木先生录入的古杭云栖大瑸禅师所述《心经对禅的意义》，其中禅师一面答是一面答非，随说随扫，似有翻手为云覆手为雨之势，不落分别立场，读来使人心生智慧。再往后，铃木先生也自撰《般若的哲学与宗教》一文，细致讨论了般若作为实修纲领的特征与内涵，尤其是学人学习的下手处与困难处，有较为实际的阐述。对佛法与禅学有兴趣的朋友，不可错过。

菩萨行处主要讲了两部经《华严经》和《般若经》。《华严经》是一部庞大的佛经，据传它最初并非流通人间而是藏在龙宫，由龙树菩萨带回人间，而龙树菩萨带回人间的是华严经当中的最略的一部分，在这部经中佛陀并不是以他的化身而是以法身报身在说法，听者也都是登地级别以上的菩萨，“不读华严不知佛门富贵”，以极其奢华的词句描述了法界庄严。本书当中主要讲了发菩萨心，善财童子求法，弥勒菩萨引导他进入毗卢遮那楼阁，解说菩萨心。这在大乘经典当中相当于制定了一个宏大的愿景，修行并非是为了自己，而是为了这个世界。至于如何行动，那就存在于般若经当中，其中《心经》是般若的核心，消除一切对立，心无挂无恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。书不好读，但很深刻。

花了几天时间把铃木大拙的关于禅宗的书都过了一遍，觉得很不错。对禅宗的理解加深了不少，尤其是中国的禅宗与日本禅宗的区别，禅宗与佛教的关系，禅宗的发展历史，禅宗对中国文化的影响，禅宗对日本文化的影响，为什么佛教更适合中国而非印度……等，都有了一些了解。 我有一个大胆的猜测，如果用禅宗的“禅悟”的方法，在科学交易的基础上深入探索，一旦开悟，那么交易将会进入顺境。我计划试试……

这本书居然不足百人阅读，震撼！

禅的意义:安顿心灵，挣脱蕃篱，如实看清生命的奥秘和人生的意义。

值得好好读读，除了没把般若讲明白之外，把般若的外延部分汇总的很好。 读的时候就有一个感想，高度迭代后的技巧和经验总结往往呈现出小白完全看不懂的样貌。 就像MOBA类高手在游戏里重运营后打的反而没小白对抗激烈一样，古代大德在长达十几年甚至更久的积淀后谨慎直白的发问，在小白眼里就成了抖机灵和打哑谜。 还得慢慢积淀。

了解菩萨道的入门读物，作者涉猎广泛，引经据典，很有帮助。唯一的缺点就是关于佛法无我的本质，作者没有深入研究过，于是他就不可能了解开悟解脱的真实情况。

分别本身并无害处，但它若与执着搭配在一起，便害人不浅。