救世：子产的为政之道

本书作者是中山大学生物化学本科，加拿大渥太华大学生物化学硕士，英国牛津大学生物化学博士，一个纯理科生，居然写出了百万字的《左传》全文通识读本，这更激起了我对《左传》这本书的兴趣，我也是一名理科生，因为喜欢春秋战国这段历史，才开始读史，经过这几年的阅读，古文水平大有提高，越来越觉得中国文化博大精深，我现在才明白南怀瑾老师说自己年轻时“非秦汉以上的书不读”这句话的含义，古书太有营养价值了。好多人可能觉得读古文很费劲，其实读多了，自然就会了。最后还是强烈推荐这本书，最早去读这本书是因为看到这本书的书出版是中华书局，作者的其余书籍也都是中华书局出版的，所以我就断定作者的书一定差不了，果然不出所望，值得推荐！

对于对这段历史没有什么了解的人来说，诚然是有价值的。用通俗的方式厘清记录芜杂的上古史，这本就是件颇有意义的事情。 在时代变革中，往往会出现这样的时候：旧的秩序已经行将就木，纵然你再怎么尽心竭力，也必定无力回天，你心中也如此明知，但是新秩序同样也还在未知之天，你不知道它什么时候出现、以什么方式出现、甚至于会不会出现。子产面对的，就是一个这样的时代。 作为旧秩序受益者、“七穆”之一国氏的家主、郑国的执政卿，他不得不面对这样一个局面，分封制的社会行将崩溃，但帝制的曙光尚有数百年才会到来，礼崩乐坏。但他同时也是礼崩乐坏的受益者，卿大夫架空君主，自行把持国政，本身也是一种崩坏。 本身就是矛盾的。作为执政卿，他得治国，就必须支持秩序，但是又不能太支持秩序，因为这个秩序已经崩坏了，他必须想方设法，找条出路来，就像是摸着石头过河，战战兢兢，如履薄冰。这样，他就又成了秩序的破坏者。所以他要铸刑鼎，搞改革，还要压制不合的卿士大夫，这是转折时期的执政者的使命，他没得选择。所以哪怕是孔子也没办法指摘他——孔子在野，所以可以“明知不可为而为之”，子产执政，必须“有所为有所不为”。 子产也明白这一点，所以他自己也说，子孙后代的事情就管不了了，我要“救世”，所谓“救世”，其实是“救时”。时代如此，不变不行，只有变了才能图一时之生存，至于子孙后代则无暇顾及了。 这是他身处的时代带来的无奈，他没办法走得太远，又不得不往前走。这也算是一种“明知不可为而为之”。责任如此，不得转圜。 唯尽心竭力而已。 或跃在渊，无咎。

子产铸刑书，史书未见孔子有任何微词，仍视子产为道德楷模君子标准，而晋国赵鞅铸刑鼎，孔子捶胸顿足，大呼贵贱失序世道衰弱。同处差不多的历史时期，子产和赵鞅做的是同一性质的事，孔子何以双标？这本书浓墨重彩、精细入微地剖析子产的政治生涯和人格魅力，真实还原了一个以“苟利国家，生死以之”为毕生执政理念的经典卿大夫形象，遵循德仁爱的核心价值观，秉持道中庸的基本方法论，和孔子推崇的儒家核心理念不谋而合，因此可以理解子产为何被孔子视为恭敬侍奉的义兄，双标就自然而然了。

学术与普及间的新平衡：臆测虽多（如作者所言“运用合理的想象补足中间的一些缺失”），但颇可读。 特定价值导向下的叙述策略：对于“第二个结合”有一定的启示意义。荀子言曰：“君子治治。非治，乱也。…国乱而治之者，非案乱而治之之谓也，去乱而被之以治。”（《荀子·不苟》）治，即有序；乱，即“非治”（换一种断句方式），即无序。然而，治乱皆有大小。此地有序，彼地无序，全局亦不可谓有序。所谓“治治”，即“使治为治”，即“使（局部的）有序成为（全局的）有序”。礼义是秩序的不唯一载体。

尊崇礼制，兼重改革，稀世良臣，无冕之君，法家先驱。 至于“中庸与仁爱”，感觉更多的是孔子“假道”以阐释自己的“中庸与仁爱”？ 在张岂之以及他的老师侯外庐的思想史论述中，子产一类的思想接近羞怯的唯物主义（天神论和无神论外的另一派）。既与原有的天道观不同（“鲁国的士师展禽，郑国的执政子产，晋国的史官史墨都有‘六气’ ‘五行’或“三辰”‘五行’的言论”— —顺应天地六气五行），却又未能进一步研究不可知的天道，而是更重视“人道”，已经意义非凡。 《春秋战国真有趣》（大概有趣意味着不严肃哈哈）还有两个关于子产的小故事，一是“子产日角”，生得怪，一是子产仆人偷吃了鱼却能掩了子产耳目，后世普遍解释为，圣人之所以为圣人，在于宅心仁厚，根本不会想到在这些小事上小人会骗他。不置可否。 《附录》处文化常识梳理完备，值得一看。

对子产早期的家教、中期经历的几场权谋，剖析得非常清晰精妙，很有读历史小说的跌宕感。 不过整体上没能跳出孔子给定的评价框架，如果能再附上现代人视角下的、阶级史观中的评价，就更完整了。

子产还是从翻转电台的左传部分了解到的，然后发现了这本书。中间对左传、论语、中庸的解释都和翻电的感觉很一致。 从左传、子产来理解儒家、礼还有孔子的主张是翻电提倡的。这种克己复礼很难，但也是一种难得的负责任的态度。作者反复地讨论礼，从家庭层面到国家内政，再到国际层面。正是子产对以礼治国的坚持才让一个夹缝中的小国能够生存甚至有自己的风骨。一日克己复礼 天下归仁焉！ 只是后面的评说稍显啰嗦，但是定位在对前面的总结，也是从各个角度突出重点。

小众的一本书 小国家如何在大国博弈的夹缝中的生存之道 了解风云变幻的晋楚争霸时代 几件重大的历史事件，设身处地，可以了解到子产的政治智慧 书中关于礼治与刑治的关系的分析可取 可以作为一本了解子产生平的通俗读物

子产这个人，我们很少听说。我也只在《古文观止》里看到过《子产不毁乡校》一篇文章，知道他广开言路。但不知道他也曾在“作丘赋”改革遭到国人反对时，不顾当时的舆论，说出“苟利国家，生死以之”的话。 这本书里没有文言文，遇到古文部分，全部引用现代译文，读起来毫不费力，这也是第一次看到全用译文来写作的情况。平常读古籍不也可以直接看译文么？特别喜欢的地方，翻到古文去读读，感受一下古文的简洁和优美。我读《列子》就是这样做的。

郑子产：春秋第一人 孔子评价他“国基，惠人，古之遗爱也”。 国基路往南，郑州紫荆山公园，有他的纪念地。虽出身于公子哥家，子产却讲究礼法和正义，特别是能有自己的独立判断力，其人有趣，浅谈一二。 两山理论： 子产派人求雨，那人却砍山求之，子产杀之，因为山林茂盛才有风调雨顺。 不信邪论： 别人两次预言郑国要发火灾，哪怕真的实现了一次，子产仍不信邪，反而加强防范边境、清理美特党。 同行反相惜： 郑国子产，吴国季子札，同是姬族卿公大夫背景的政治家外交家，当年季札千里迢迢来访郑国，子产按理优待，并且互赠礼物🎁： “中啊，吴国人送我太糊烤鱼” “来哉，郑国人送我逍遥镇胡辣汤”