幸福婚姻与性：1950年诺贝尔文学奖获奖作品

昨晚刚看完这本书，今天在外面吃饭，我按照作者的思路和朋友聊天。我们吃的是一家清真菜馆。等上菜的时候他告诉我，这家店只有牛肉没有猪肉，因为回民不吃猪肉。 说到这个我们就聊起了宗教，我说现在很多回民好像也要吃猪肉， 他说现在的人信仰没有以前强烈，大家都讲科学嘛，对于宗教的信仰就减弱了。 我就说出书中的话。我说科学是不是也可以算是一种新的宗教？以前需要让人们做什么，只要说这是上帝指示的，信徒们就会遵从。现在也是，科学家让你别吃猪油，你就不吃猪油，结果过了几十年科学家又说，新结论出来了，猪油可以吃，植物油才对身体不太好。人们又放弃吃了几十年的菜籽油，纷纷改吃猪油了。我调侃到“科学和上帝一样，大部分人都没见过，我们普通人也不会做那些科学实验，科学家说啥就是啥🤣” 朋友捧腹大笑，说我视角好独特。 接下来我们又聊到了我小区周边的设施，我说楼下在修小学和幼儿园，他说有学校很好，不然以后有小孩了，学校离家远的话，每天在接送的路上都会耽搁好几个小时，而且很早就得起来给娃做早餐，损失好多睡眠时间，就着这个话题我们又聊起了育儿， 我说这个世界对我们这种普通老百姓不太友好。生孩子对我们的生活会造成很大影响，经济上的，精力和体力上的，然而你累死累活把孩子养大了，长大了他就为社会做贡献去了，没你啥事啦。朋友苦笑， 他说好像真的是这么回事哦。 我又接着说，其实当你老了他也不是不想管你，他也心疼你，可是他实在抽不开身来照顾你，没有办法的事，这不就是发生在我们这一代的事情吗？从住进学校到参加工作，我们有多少时间可以陪伴和照顾自己的父母？未来是否重演现在甚至比现在还恼火？ 接下来有两分钟的沉默，这是一个沉重的话题，我想，作者大概是悲观主义吧，可是悲观者正确，乐观者前行呀，未来也许越来越好呢？谁知道，到了未来才知道，活着就是希望。 我们一直聊到用餐结束，全程都是围绕着书里我所看到的一些现象来展开话题，我朋友直呼有意思。我不知道他是不是应承我，倾听我。但就我个人而言，我觉得在这本书里看到了很多不一样的视角来解读我们当今的生活。虽然这是一本很老的书，但在现在看来也不过时，反而相当实用。神奇，作者知识渊博。今天借着书本内容丰富聊天内容，加上朋友的认真倾听，让我心中隐隐有一些优越感，就是，我知道你不知道的东西，就是这种感觉，他是一种掌控感。可是我知道这是读书不应该有的心态，读书不是为了卖弄自己，而是因为读书，你知道自己原来这么无知。因为无知，所以更要读书。喜欢作者。满分

我非常喜欢这本书，从未如此聚精会神地看过一本书，熬夜看完的，没想到一百年前的罗素对于婚姻与性的思想是如此深刻和超前，非常能够引起我的共鸣，也为我在婚姻方面的困惑指点迷津。罗素从生物角度开始讲婚姻存在的必要性，讲父权社会，母权社会的变迁以及女性为此在性方面居于次要地位，以及基督教的禁欲主义对人的摧残，也让我明白了，父权制度把妻子和子女当做私有财产，为了保护私有财产，为了确保后代的纯正血统，对妇女的贞操有严格的要求，但是现在因为卫生水平的进步，避孕措施和 dna 检测技术的发展完善，已经没有必要对妇女对贞洁有要求，反而他认为在结婚前应该先试婚，看看双方对性的态度是否能够和谐，然后再结婚。他认为结婚的目的，就是在于抚养儿女，此时夫妻间的爱就要退居其次，共同协作是第一要素，我觉得很有道理，因为如果你们仅仅相爱的话，不生小孩完全没必要结婚，你就谈一辈子恋爱也可以，但是他说一结婚就要承担起好好教育子女的责任，他超前的地方在于，他认为灵与肉的统一才是完美的性，单纯出于性冲动的行为是可以理解的所以他对于婚外性行为的态度是包容的，同时他也提倡夫妻间应该减少妒忌心理，因为真正的爱是高于单纯的性冲动的，他并不是性放纵的代言者，他也提倡自我克制，但是这个克制是克制自己对于他人自由的干涉，也就是说夫妻双方的性道德可能需要降低，实在是很超前了。对于性的态度，他认为宗教式的，传统式的高尚的性与爱分离，而认为性是丑恶的，是极度不可理喻的，因为这会让人一生都在与自己的矛盾心理作斗争，从而削弱了对世界的好奇与对其他事物的追求，所以我们要树立正确的性态度，所以不能逃避这个话题，不能隐晦，要保持理性的态度，这对孩子的终生发展和健康成长至关重要，性压抑的孩子通常内心或自闭，而如果一个没有性经验或没有正确认识性的人进入婚姻中是可怕的，对于一个把性当做丑恶的人来说，他/她可能不会在婚姻中得到满足从性到爱，进而把这种尚未得到的满足病态式地渴求从孩子身上得到，然后孩子也被病态地影响到了。 看这本书的时候唯一的缺点是翻译不到位，不过也是因为哲学式的演绎推理，长难句确实不好翻译，不过还是没有那么不容易懂，加以语法的分析还是能读懂意思。 罗素甚至还对未来的家庭关系做出预言，父亲的地位衰落或者完全消失而母亲的选择会多样化，可能是向母权社会的过渡。接替父亲地位的是国家和社会公共机构，因为父亲的作用就是保护分娩期的母亲和照顾孩子，可是现在随着福利制度和义务教育的开展，对父亲的需要慢慢减少，不是没有可能的。但是国家也可能取代母亲，那样就很危险了，罗素认为父母对孩子的作用是非常大的，但是是在双方互爱的基础上，如此才能培养出健全，思想独特的孩子，家庭关系的解体，可能也意味着完全同质化的孩子和未来。 总而言之，罗素用科学的演绎推理法和数据清晰地为我们构建了一个合理的性道德体系和婚姻体系，我已经深深折服于罗素的理性光辉！我将进一步探索罗素的人生智慧！

《幸福婚姻与性》是1950年诺贝尔文学奖得主罗素的一部著作。伯兰特·罗素是二十世纪最有影响力的哲学家、数学家和逻辑学家之一。他一直主张“自由教育”和“爱的教育”。他作为那个时代的理想主义和人道主义的倡导者和当之无愧的言论自由和思想解放的巨擘，而获此殊荣。        书中开篇指出：        当前有两个有影响力的思想学派，一派认为万事皆派生于一种经济的源头，另一派则认为万事均发端于一种家庭或性的源头。前一派以马克思为代表，后一派以弗洛伊德为代表。       本书就是侧重从另一派“家庭和性”的角度来探究西方社会历史的发展的。         家庭是维系婚姻的基础，家庭功能的改变，导致婚姻伦理的改变。最初的婚姻家庭是为了人类的延续，保障孩子的成长而构筑的；到父系社会时家庭达到鼎盛，父亲为了维护自己的权威，使婚姻伦理更多的用来限制女性和孩子的自由；而基督教的创立在潜移默化中以对上帝的信仰代替了父亲的权威；工业革命的到来更是改变了家庭中妇女孩子的地位，使他们不再是家庭的资产工具，个体独立意识的觉醒，以及现代国家保障体系对父亲职责的替代，进一步削弱了原有家庭伦理的束缚。        在西方，性的观念受到基督教禁欲主义的影响，被认为是邪恶的，使人对性产生恐惧，它给予了男女性自由同样的禁锢。而这种从童年就植入人们思想的性罪恶感，让灵与肉分离，很难带给人们完美的爱的体验。因为人们无法仅仅凭性行为而在本能上得到满足的，要想使那种引起性行为的冲动得到满足，就必须有爱抚，必须有爱，必须有伴侣之情。没有这些，肉体的欲望虽可暂时平息，精神的饥渴却依然如故。        因此罗素认为性本能应该受到引导而不是压制。健全的自由必须从小学起，若非如此，我们所可能得到的仅有的自由，将是一种轻浮的、表面的自由，不是具有完整人格的自由。性自由应是一种人格的解放，而不是肉欲的放纵，肉欲的放纵将导致情感的破灭，当爱情不再是件严肃的事，当人们不再相信爱情，未来也将变得索然无味。         同时幸福的婚姻与和谐的性生活都需要男女双方在平等的关系上建立。美好婚姻的精髓在于彼此尊重对方的人格以及身体、心智和精神的深厚的亲密关系，这使男女之间严肃的爱成为一切人类体验中最富有成果的行为。

《幸福婚姻与性》：罗素对亲密关系的深度解构 作为罗素在荣获诺贝尔文学奖后，针对婚姻与性议题的系统性思考结晶，《幸福婚姻与性》围绕“如何让现代人在亲密关系中获得自由与幸福”展开深度探讨，其核心要点可梳理为以下七个层面： 1. 写作动机与总体立场 罗素始终聚焦社会道德与个人自由的平衡，早于《道德与婚姻》中便提出试婚、简化离婚程序、宽容婚外及同性关系的主张，而《幸福婚姻与性》在此基础上进行了更全面、更深入的阐释。他将“性”与“婚姻”置于人类幸福与社会进步的宏观框架中，明确指出清教式的性压抑是导致人类不幸的重要根源。 2. 历史与文化视角 全书以时间为纵轴、西方社会为核心脉络，回溯了从古希腊罗马时期、中世纪到近代的婚姻与性观念演变轨迹，清晰揭示出每一次重大社会转型，都对家庭结构重塑与性别角色重构产生了深刻影响。 3. 婚姻、家庭与国家的三角关系 罗素将婚姻定义为“情感结合与法律契约的统一体”，既强调孩子是维系婚姻稳定的重要催化剂，也指出育儿过程会给夫妻关系带来现实压力，当经济负担与心理负荷超出承受范围时，婚姻便易走向破裂。同时，他分析了不同宗教对婚姻的界定差异：天主教视婚姻为不可解除的“神圣结合”，新教则持更为宽容的态度，而这种宗教观念的分歧，直接决定了各国离婚法律的松紧程度。 4. 性别角色的现代转变 随着女性经济独立能力提升与教育水平提高，她们在婚姻关系中的谈判主动权显著增强，这也加剧了传统“男主外、女主内”家庭模式的冲突。罗素还前瞻性地预见了“父亲角色弱化”与“国家在教育、福利领域干预加强”的趋势，并提醒家庭成员需重新界定亲密关系中的责任边界与权利归属。 5. 法律与社会观念的国别比较 书中重点对比了美国与英国的差异：美国离婚率更高，离婚法律程序相对简便；英国则在性行为规范与离婚标准上更为严格，这种制度与观念的不同，使得两国的社会风气与家庭稳定度呈现出截然不同的特点。 6. 战争、经济发展与家庭 罗素指出，战争冲击与工业化进程打破了传统家庭网络，人们在快速城市化浪潮中逐渐失去归属感；若缺乏适配的新型社会支持系统，个体的幸福感与婚姻的稳定性都极易受到冲击。 7. 罗素的政策与价值建议 - 个体层面：倡导开展开放且负责任的性教育，主张尊重情感的真实性，避免因对性的恐惧或羞耻感引发心理疾病。 - 社会层面：主张简化离婚流程，承认多元家庭形态的合理性，同时建议由国家提供育儿支持与社会福利保障，减轻夫妻双方的生活压力。 罗素最终将“减少人类痛苦、增进普遍幸福”确立为婚姻与性制度设计的最高原则。全书通过历史回溯、跨文化比较与社会学分析，对现代亲密关系的核心问题给出了深刻解答，其中的思考与建议，即便在今日，仍对个人的亲密关系选择与社会的公共政策制定具有重要启发意义。 （AI整理）

罗素以理性视角拆解婚姻与性，打破传统偏见，令人深受启发。书中批判对性的压抑与避讳，主张正视本能、普及正向性教育，点明亲密坦诚是婚姻根基。 他提出美满婚姻离不开平等尊重，既要身心相融，也要保留彼此独立空间。不少超前观点放在当下仍具现实意义。同时书中部分理念有时代局限，需辩证看待。读完明白，幸福婚姻始于接纳人性，贵在包容沟通，以理解消解隔阂。

人们喜欢谈论爱情与婚姻这个话题，但加上“性”，一定会谈虎色变。 《幸福婚姻与性》（英）罗素，写于1929年的著作，获得1950年的诺贝尔文学奖。英文原名是Marriage and moral，婚姻与道德。之所以翻译成这样，是罗素在书中强调了“性爱”。他说，“极致的男女之爱都是自由的、无畏的、灵肉平等结合的，不因肉体会影响将爱理想化而心生恐惧。”；他倡导试婚和离婚从简，对婚外性行为和同性恋现象持一种宽容的态度；但当婚姻上升为家庭，也就是说有了子女后，男女双方就应该以道德加以约束，就像踩刹车一样。 看后觉得要做到爱、性、婚姻、家庭完美的结合似乎是太难了。因为婚前太放纵自己，有了家庭后，你恐怕想踩刹车，也难以控制。再者，有了婚姻和家庭也有可能夫妻性生活不协调，他的说法是双方互不干涩，这也太超前了。 有浪漫之爱作为婚姻的动机固然很好，但浪漫之爱并非婚姻的必需条件，婚姻之所以重要就在于孩子。要不是为了生儿育女，任何与性有关的制度就完全没必要存在了。 罗素的爱情观、婚姻观、家庭观、教育观都是极其超前和有借鉴意义的。这本书理论性较强，检验这个理论可能还得等上几十年。

堵不如疏，学无止境 ，思无止境，步入社会，接触不少人与事，阅读不少书籍后，才渐渐多了些不同视角看待问题，虽不能彻底解决生活中事情，但终迈出第一步：学会了“知”，成长也不是一蹴而就的，慢慢来吧。

伯特兰·罗素——英国著名哲学家、数学家、逻辑学家和历史学家。1950年，罗素先生凭《幸福婚姻与性》获得诺贝尔文学奖。本书是关于人生哲学的著作，以时间为纵轴，以西方社会为主线，从大历史的角度阐述了人类的婚姻和性的问题，从婚姻与性的方面教导人们如何追求幸福的人生。 本书循循善诱，条理分明，娓娓道来，让读者耳目一新，同时又能引人深思，给复杂的人生指出了方向：在性和婚姻方面以及更宏观的社会的道德方面，当今的每个现代人该怎么做，才能达致幸福的彼岸？ 从人类追求幸福的角度看，除了物质条件，最重要的莫过于精神追求了，而婚姻和性在这方面有着巨大的潜在影响。 在伦理和道德方面，罗素是持开放态度的。比如关于性，他从观察中得出了一个大胆的革命性的观点：与动物的性本能不同，自从人类的性交方式不再像动物那样从背部进行之后，人类的性已经不再是本能的，虽然保持了性的冲动，但却是后天习得的。其实，在现代社会中，夫妇多年不孕，经查后才知是由于不懂性交方式所致，这类并不罕见的现象足以证明这一点；这种现象还表明了当前性道德对人的束缚之大以及性教育的失败。 总的看，罗素指向的是当前的性道德，指出过多的道德约束是人类不幸的根源。他提倡试婚、离婚从简和节育，认为未婚男女在双方自愿情况下发生性关系并不是不道德的行为。同时，他还从教育方面身体力行，进行了这方面的实践：1927年与妻子一道创立了一所实验学校，取得了很好的效果。 ✨原文摘录： 我相信，从小受过传统教育长大的人，十个有九个在某种程度上都不能对婚姻和性持有高尚和健全的态度。这种人是不可能具备我所视之为最好的那种态度和行为的。我们最多能做的，是使他们意识到他们已经受到伤害，并说服他们不要再用自己曾深受其害的方式去戕害他们的孩子。 ✨美好婚姻的精髓在于彼此尊重对方的人格以及身体、心智和精神的深厚的亲密关系，这使男女之间严肃的爱成为一切人类体验中最富有成果的行为。这种爱犹如一切伟大而珍贵的东西，要求有其自己的道德，而且往往要为较大的利益牺牲较小的利益，但这样的牺牲必须是自愿的，因为若非如此，就将因违背为爱做出牺牲的本意，而摧毁那爱的真正基础。

读完这本书，我的整体感受是它朦胧又清晰。本书的主题可以从书名中得出，但要再浓缩一下，我认为本书的唯一关键词即性。而说到朦胧，则是因为它写了很多，很复杂，或许也是阅读时间跨度有些长。 本书开篇就将性的问题置于很高的地位，罗素虽然没有像弗洛伊德一样将之作为万事的源头，但也认为其与经济不相上下。尽管我未必赞同这样的观点，但本书至少向我展示了性特殊地位和复杂影响。不可否认，性道德问题亟需解决，而这就要分析一下现有的性道德。从历史上考察，现存于文明社会的性道德，产生于两方面，一方面是确定父亲身份的欲望，另一方面是禁欲主义信仰。正是父亲身份的发现，导致妇女处于隶属地位，因为这是保证女人贞操的唯一手段。同时，基督教教义又重塑并加强了性道德的模式，性是罪恶的，甚至婚姻里也是如此。当谈到中世纪的基督教，罗素又谈到了爱的问题，他分析了浪漫之爱的形成与历史，也谈到了爱的价值，它是人类生活中最重要的事物之一，它既是心理又是生理的。 婚姻是特别的性关系，也是性道德的重要内容，因此其过去无疑是不令人满意的。对此，罗素提出了自己的策略，性教育现代化，双方宽容及允许自由。既然传统性道德要求的婚姻模式是基于父权社会的，那么男性就必然获得余地，这就是卖淫。这一现象无疑是有害的，对女性，也对男性，对策仍然是开放、自由的性道德。 女性主义者应当看看这本书，因为本书的主题也正是女性主义运动的核心；也正因如此，或许本书想要解决之问题的主要突破口就在于女权运动。不可否认的是，传统性道德由于其形成与发展使得女性受到了更大的约束，所以女性主义运动将具备这样的力量与视野。 还必须要说家庭，这就必然要涉及孩子。家庭之存在最初是从父亲之于孩子的经济因素考虑，慢慢地却因父权家庭和经济要素而使父权家庭神圣化。但随着工业革命兴起，个人主义的盛行和国家权力的发散，家庭被大大削弱。但家庭仍然是强有力的，对于夫妻情感，对于孩子成长，以及对于种族繁衍。也因此，罗素提及了优生学与人口问题（尽管我觉得有些偏离）。 总之，性道德关乎人一生的幸福，从孩童时期直至老年时期，在任何场景。“性和人类生命中某些最大的利益有关系。最重要的有三种：抒情的爱、婚姻中的幸福和艺术。” 这只是主线，书中的许多精辟论述必须置身于其中方可得之。当然，罗素也有许多观点令我不敢苟同，淫秽文学问题，优生学问题，以及国家的有关问题等；但这丝毫不影响本书的光彩。翻译上，本书整体上也只能说是中规中矩，而为数不少的瑕疵虽未必影响阅读，但影响心情。

幸福婚姻与性： 爱、性、相互陪伴、两情相悦、平等、自由、自主、志趣相投、亲密无间、灵与肉平等结合、均衡发展等。 婚姻是一件比相互陪伴、两情相悦更为严肃的事情；婚姻是一种制度，通过生儿育女这一事实，而构成紧密交织的社会的一部分，它的重要性远远超过夫妻间的个人感情。浪漫之爱应该成为结婚的动机，这兴许是对的，我也认为这是对的，但是应该知道，那种能够使婚姻幸福美满并实现其社会目的的爱并不是浪漫的，而是更亲密、更有亲情和更现实的东西。 美好婚姻的精髓在于彼此尊重对方的人格以及身体、心智和精神的深厚的亲密关系，这使男女之间严肃的爱成为一切人类体验中最富有成果的行为。 要想使婚姻尽可能完美，丈夫和妻子都必须学会懂得，不管法律怎样规定，他们在自己的私生活中必须是自由的。 一个婚姻，倘若双方均不奢望从婚姻中获得很多幸福，可能就称得上是幸福的。 首先要做到的事情是，男女之间应该有真正深切而真实的爱，这种爱能够包容二人的全部个性，使它们融为一体，使每一方都得到充实和提高。第二件重要的事情是，孩子应该在身体上和心理上得到足够的照顾和关心。 一对夫妻，如果还爱孩子，就应该调整自己的行为，使孩子能够得到快乐和健康成长的最佳机会。这有时候可能涉及相当大的自我克制，而且势必要求双方应该认识到，孩子的要求远在他们自己的浪漫感情之上。但只要父母对子女的爱是真诚的，且伪道德不会燃起妒忌之火，则这一切都会自然而然地发生。 爱的内涵远比性交的欲望多得多，爱是摆脱孤独的主要方式，而大部分男女在一生的大部分时间里都会感受到孤独。在大多数人的心中，对于冷漠的世界和人类可能的残暴都有一种根深蒂固的恐惧，有一种对爱的渴望，这种渴望常常被男人的粗野、鲁莽或某种霸道方式以及妇女的唠叨和责骂所掩盖。 如果要使孩子长大后成为一个快乐、大度和无畏的人，那么他就需要在周围的环境中有某种温暖，那种只有通过父母的爱才能得到的温暖。 性好奇就像其他类型的好奇一样，一旦得到满足便会消退。因此，防止年轻人沉迷于性，最好的办法是尽量按其要求，告诉他们关于性的一切事情。 性关系应当是彼此间的一件乐事，仅当出于双方自发的冲动才能达成。如果情况不是这样，则一切有价值的东西都不会有了。以如此亲密的方式利用另一个人，就是缺乏对人类本身的尊重，而一切真正的道德都是从这一点产生的。 完全节制性欲，尤其是对于一个已经在婚姻中有了性习惯的人而言，是极为痛苦的。它往往导致男人或女人早早衰老。它有可能产生神经错乱，而且在任何情况下，其中所涉及的内心挣扎往往会产生一种令人不快的、充满嫉妒的和脾气暴躁的性格。 食色，性也。诚然，人没有性也能生存，没有饮食则不然，但是，从心理的角度看，对性的欲望完全类似于对饮食的欲望。压制会使性欲越加强烈，而满足则使之暂时平复。当性欲急不可耐之时，人们便会把世上的一切置之度外。此时此刻，其他一切兴趣全都暂时退后，此时的行事在事后看来纯属癫狂之举，使当事人感到内疚。 肉体本性和精神本性不应该彼此对立。二者没有任何水火不容的东西，灵肉只有彼此结合，才能达致完美。极致的男女之爱都是自由的、无畏的、灵肉平等结合的，不因肉体会影响将爱理想化而心生恐惧。爱应该像一棵树，它的根深入地下，而它的枝却可参天。