煌煌商周

一、古公亶父西方立国 在古公亶父，季历，姬昌，姬发这四代人里，翦商的事业，各有使命。 古公亶（dan）父是迁徙者，也是逃跑者，他所在部落原来的居住地豳（bin），时刻面临周边戎人的进攻，实在抵抗不了。他就自己带着族人偷偷跑到了周原这个适居的地方重新发展，部落就不管了。 也是在周原，古公亶（dan）父领导的周部族，开始为商服务，得到了商的认可，正式以周为名为国，依靠商的技术和武力支持，周对抗西方的诸戎，实力开始壮大。 古公亶父有三个儿子，太伯，虞仲，季历，最终儿子传到了三子季历的手里，太伯，虞仲南走太湖流域，建立吴国。这里作者推测，考虑到权力斗争的残酷性，以及奔走的地方太远，这里应该不会是二人推辞王位这么简单，不然二人也不至于跑那么老远，还断发纹身。 季历是一个能打的猛男，他在位期间延续古公亶父的政策，周的实力更加壮大，成为商在西方的代理人，并且隐隐有想挑衅商的意味，最终季历被商趁着他去朝见的机会杀死。 姬昌即位后为父复仇，与商大战一场，被商直接击溃，姬昌和周人重新认识到二者之间的差距，开始蛰伏。商还是觉得周不可靠，姬昌最终被新继位的商王帝辛囚禁在朝歌羑里。 福祸相依，正是姬昌的这次被囚，让周人找到了翦商的入手处。在朝歌，姬昌和周人见识到商内部的斗争，也明确了商的经营重心。 二、商周的天命之争 商王帝辛为了集中王权，掌握对天命和祭祀的解释权，不停的打击掌握甲骨的占卜者（也叫贞人，就是祭祀的巫师）。为了节省国家资源，增加人口，帝受要求减少祭祀的人牲。 因为对自己太自信，政策执行手段太过粗暴，让商的部分上层贵族利益受损，他们对帝辛很不满。 而且姬昌和周人认识到，商的经营重心一直都在东南，根本不是西北。 商这么多年，一直都在东南用兵，打击东夷，争夺人口和铜矿资源。现在的商王帝辛更是加码东南，继续用兵，一旦成功，就可以回头彻底解决朝歌的王权集权问题，包括商的整个天下不满的运作格局，都有机会重新弥补纠正。 至于西方的周，以及囚禁姬昌，不过是为了避免周在背后捅刀子而已。商的主力根本就没在西方布置。 认识到这两点，姬昌和周人迅速争取到了那些商上层不满的贵族，包括微子，箕子等人，结成联盟，而且开始在天命上做文章。 天命是周和商必须要争夺的地方，也是姬昌最下功夫的地方。朝歌之行，让姬昌意识到要翦商，比武力更重要的是什么。这关系到周代商的逻辑，不然在政治上说不通。周必须要从天命上证明，上天开始抛弃商，垂怜周。 因为前面古公亶父，季历两代，商对周的技术输出，周也有青铜器，也能够占卜，并且也能解说占卜的卦辞。 要知道，从古公亶父开始，到姬昌，周的三代王正妃，迎娶的都是来自东方的商贵族女子（不一定来自商王室，包括商的治下方国），分别是太姜，太任，太姒，被称为周室三母，她们陪嫁时都带有青铜器，自然也有占卜的技术。 以姬昌的母亲太任来说，《封神演义》里甚至有她也懂八卦的描写，她能够算到姬昌去朝歌有七年之祸，姬昌回国的时候，她也能提前算到。 姬昌能够在羑里自创后天八卦，这并不是平白无故的，他天然有非常好的家学渊源。 有青铜硬件，有懂祭祀的软件，姬昌甚至自创了八卦更方便占卜，那周对天命的争夺就光明正大的不遗余力了。 周的祭祀甚至包括商的开国前几代君王，暗指最近三代商王的统治政策与他们先祖悖离。在之后的武王伐纣的檄文中，周出兵的很多理由竟然是商不敬先祖云云。 姬昌也开始不断强调修德的重要性，不停的通过与商对比来凸显周的德行，商的暴行。阴阳总是要互相协调的，与这正大光明相配合的阴谋诡计，则都有姜尚这个钓鱼老头子来谋划。 三、周灭商之战 可能年轻时被商击败给姬昌留下的恐怖印象，让他不敢轻易对商开战，然后这种印象和压力，姬昌也传给了姬发。所以即使姬发在孟津会盟做了成功的试探，也不敢继续进攻。 即便在真的已经进攻朝歌了，孟津白鱼入舟的事情，仍然让不自信的姬发想着回军作罢。这条进攻路上，靠着老阴谋家姜尚的踏碎龟甲和天洗兵的说法，周和诸侯的联军最终推进到了牧野。 没办法，商的主力仍在东南战场。但凡商军在这条路上有些许主力，能够打退联军的一两次进攻，姬昌当年的恐惧，可能会被姬发放大，周联军可能会因此而退军。 商王帝辛本有机会调军回援，但是自信的他选择了用朝歌驻军和奴隶来抵挡，他实在不想自己多年开拓东南的功绩毁于一旦。 但是周不是当年年轻姬昌时代的周了，何况商的内部也有坏人。因为有商人做内应，周军趁着奴隶倒戈，牧野鹰扬，然后轻松攻占了朝歌。 帝辛在自焚中结束了被商的那些亲周的上层贵族厌弃的一生，也结束了商王朝的天命，此后人们称他为纣王。 四、周二次东征 周的天命开始，回军镐京的周忙着大封诸侯，这又是另外一种权力斗争。 作为异姓功臣之首的尚父姜子牙，获封齐国，地盘不大，虽位于豫州中原之地，仍较为边缘。至于天下封国最多的都是姬姓同姓诸侯，关键和膏腴之地最多，其中包括同样也封在豫州的周公封国鲁国。 对武王姬发而言，较为烦恼的是，即使周这时已经胜利了，他还是活在对夺取了商的天命的恐惧，经常压力大的睡不着觉，天天做梦。弟弟周公姬旦只能不停的分析梦来安慰哥哥，这也是后世周公解梦的来源。 可惜姬发还是被压力折磨的早亡，幼子成王姬诵即位，一片公心的姬旦当仁不让的主导接下来周的天下。 因为周还远没有到高枕无忧的时刻。朝歌陷落，帝辛身死并不是翦商的最终章，商还有余力尚存。 武王姬发的恐惧并不是空穴来风，此时朝歌帝辛之子武庚统辖的商遗民还在，北方效忠于帝辛的飞廉赢氏一族还在，南北方向都还有效忠商的方国尚存，东，南方向的徐，淮等夷人部落在商、周之间做选择的话，自然是对商的向心力更强。 于是失去天命后的商一而再的起兵反抗。 第一次是武庚和三监之乱。武庚起兵的契机是新立的周，也出现了跟当年商内部一样的反叛情况。 姬发的去世，带来了周的上层因为新的权力格局而产生的不满。 在姬昌之子中，长子伯邑考早亡，继位的二子姬发继位，三子姬鲜封于管，四子周公姬旦，五子姬度封于蔡，还有一个八弟霍叔年纪小，这三国同时监察武庚带领的商遗民。 可能受商兄终弟及的影响，三子管叔鲜，五子蔡叔度在姬发亡故后，有些自己的想法。尤其是看到四子周公姬旦在朝中掌握大权时，他们兄弟俩却在偏远的东方做监视敌国遗民的累活，于是他们裹挟了不懂事的霍叔跟武庚一起起兵。 作为帝辛之子，武庚目睹了朝歌被攻破后的惨象，商遗民也感受到了自己社会地位的落差，他们拿着三监支持的青铜武器，在朝歌一鼓而起。 他们的起兵造成了连锁效应，北方，南方还效忠商的方国，东方的淮夷等族一起向周都镐京进军。 如此内外开花，声势浩大，形势汹汹，年幼的新王成王不知所措。 周公意识到，这不是单纯只靠王师自己能解决的问题，于是号召天下诸侯共同抵抗。他以身作则，让鲁国世子伯禽带着鲁国军队东向抵抗夷人进攻。 在天下诸侯中，论智谋和军事排名第一的齐国姜尚的态度，至关重要。因为单靠青涩的伯禽和单薄的鲁军，根本抵抗不了日益西进的夷人。 而老狐狸的姜子牙这一次选择了稳坐钓鱼台，隔岸观火，按兵不动。 从齐封国的位置，以及他此时的政治地位可以看出，周在用他完成攻入朝歌的大业后，基本上让这个老头去安享晚年了，最好还能东向挡一下夷人。周的大政都掌握在姬姓的周公，召公手里。遭到冷遇的太公姜尚自然不会那么上杆子去勤王。 周公看透了姜尚的坐地起价，反复思考汇报成王后，他给出了齐国在东方的征伐之权，齐国可以节制周在黄河以东的所有方国。何况这本身就是一个空头支票，因为黄河以东此时更多的还是东夷部落呢。 不过对太公姜尚来说，有这些就够了。 这是他这个权谋家，跟周公姬旦这个政治家的利益博弈和交换，不然齐国是不会在这场动乱中下大力气的。 得到自己想要后的姜尚和齐国迅速开动，姜尚自己带领齐军和鲁军一起击退，挡住了东夷的进攻，同时派儿子吕伋带兵北上，封锁北方商朝方国的进攻路线。至此，东、南，北三个方向商人军队都无法继续突破。 至于朝歌，周公亲自率军东向，重走当年进攻的路线，最终在烈烈寒风中偷袭朝歌成功，武庚身死，三监也被擒。 此后商遗民被彻底打散，最后商只剩下了一个被人讥笑的宋国，一个被半混编同样受人讥笑的卫，和一个远在海边的箕子朝鲜。 上小学初中的时候，学那些寓言故事，我总觉得宋人真蠢，逐渐长大后我才明白，原来自己就是宋人，然后无语凝噎，哈哈。 由商上层带领的殷商故地的遗民反抗失败了，但商仍有余力。 从中原逃亡的商人聚集到商在东方的同族方国——奄国。虽然靠近东夷，可奄国本身就是商朝一族，因为商朝在前期不断迁徙，最终定居到了殷。这中间有部分商人没有随之迁徙，而是就在东方定居，建立了奄国。为了支持武庚的声势，在不久前奄国也起兵西进了。 周在灭掉武庚缓过劲儿后，主动进攻奄国，势必要扫灭商的势力。 而且，这次是由成王亲自率军东向，周公、召公等大量王族重臣，天下众多诸侯都参与进来，可以说是周的顶配阵容。这其中自然少不了较为靠近东方的齐、鲁两国。 周军在周公的主导下，兵分多路，先扫灭周边诸夷，然后灭掉了奄国。奄国的商人男子都被去势阉割，再无后人，成语奄奄一息和名词阉人就是由来于此。 五、成王与周公 这次东征，不是简单的周灭余商之战，也是周开拓疆土，更是成长起来的周成王姬诵建立自己威望的战争。 周军这次不仅灭掉了商人残余，而且大大拓展了周在东方的疆土。只能说，商多年征伐东夷的劳动成果，变相被周摘走了。 此刻，所谓周的版图北至辽东，南至吴越，西至川蜀，东至大海，远大于商。 东征之后是再次瓜分胜利果实。 原来在豫州的齐、鲁两国都被改封到东方，一方面是豫州的诸侯实在太多，地盘实在太拥挤了，另一方面新征服的东方，尤其需要能人镇守。 而周公，太公就是最好的选择。 鲁被改封到原来奄国的地盘，以方便周公直接育化当地。而齐被改封到了蒲姑的故地，也就是现在的山东营丘一带，蒲姑同样是原来效忠于商的方国，与奄差不多时间被灭。与鲁不同的是，这片土地旁边就是夷人的大本营，所以这一片只能由周内部最能打的太公来镇守。 加上齐原来被授予的征伐之权，虽然这是空头支票，但是齐能打呀。在此之后，齐迅速崛起成为东方大国。 山东也因为这段历史被称为齐鲁之地。 成王亲自带军东征，建立起自己的威望，主要是为了摆脱周公的政治影响。 周公是武王之后周的灵魂人物。文的一面，周公作周礼，完善了周的制度建设和思想建设，周有了百世不移的制度，大到君君臣臣，父父子子，细到方方面面都有据可依，天子垂拱而治即可。 此外，他营造成周洛邑，居天下之中，宅兹天下，巩固了周对东方的控制。甚至在死之前，他让成王把他就埋在成周，死后灵魂也要守护这个对于周至关重要的都城。 武的一面，前面提过了，是他最终主导消灭了商一而再的反抗。 在周公的辛苦经营下，周的天下逐渐稳固。可以说，周公姬旦对周的重要性，完全不输于文王武王，没有他，周能否坐稳天下，能否走完三代，可能都是一个未知数。 周公一生的功绩被《尚书》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。” 但成王对周公的猜忌也随之增加，也就是白居易写的周公恐惧流言日，好在武王生病时，他留金匮里的祈祷卜辞，最终证明了他的一片公心。 在成王对周公的猜疑被澄清后，周公还政退休，三年后逝世。他建立的周礼和制度则跟着周一起流传下来，影响至今。 而后世发扬了周公之德和周公之学的人，在天下诸侯大都是姬姓之后的形势下，反而是商人之后的宋之裔，生于鲁的孔子，这不得不说是一个巧合。 成王东征时，商王帝辛大将飞廉的赢氏部族，已经从北方南下到奄支援，也随着奄被灭。赢氏的后人入周，随着时间的发展，其中一支逐渐成为了周的诸侯，建立了秦国，并且最终灭周，绝了周祀。 那个夹杂商周之民，在战国中不断飘摇的卫国，反而是天下诸侯中灭国最晚的，在秦二世而亡。

夏商周是我国历史由传说逐步走向信史的时期，也是我们祖先由蒙昧走向文明的时期。 除去夏朝缺少文字和实物证据，目前还无法开展深入研究外，商周由于甲骨文、金文的发现和破译、很多带有铭文的青铜器的出土、大量历史遗迹的发掘，这一方面的研究和成果也可谓汗牛充栋，这破除了我们对商周的感觉还停留在“武王伐纣”、“纣王荒淫无道”、“苏妲己迷惑纣王”等浅薄的认识。 本书作者根据自己对商周的研究，以诙谐风趣的笔触，描写了周朝从古公亶父开始臣服于商朝，逐步壮大，经历了古公亶父、季历、姬昌三代国君的励精图治，终于在武王姬发时，带领诸侯国进军东方，在牧野击败帝辛率领的商朝军队，最终攻入商朝首都朝歌，覆灭商朝，封邦建国，以藩屏周，随后周公营建洛邑，平定三监之乱，稳固周朝统治的过程。中间穿插了商周祖先诞生的传说、甲骨卜辞的诞生及应用、历代商周君王在国家建设中发挥的作用、周易的诞生及严谨以及其在中国文化中的地位和影响、最后一代商王帝辛的性格特点及其为什么会在面临打周和打东夷二选一的时候，坚决的选择了后者。 作者的有些叙述很不严谨、有些表达很出戏，给人一种无厘头的感觉。 但是能以流畅的文字将那么久远的历史以比较严谨的逻辑表达出来已经是很了不起的事情，更了不起的是能够把很多枯燥的东西（比如易的基本原理、《诗经》引用篇章的解读、甲骨卜辞的规则等）讲得生动有趣，引人入胜。

简单的翻阅了一两章后读不下去了，说实话乍一看第一句还有些惊喜，原以为是鸿篇巨制洋洋洒洒商周史诗，读着读着就不对劲了。作者的文风很纠结，应当是想以史诗般行云流水的文字叙述，然词藻堆砌多了就有矫揉造作之感；再者又想尽可能的以诙谐的语言讲历史，这也近几年来写史非常有市场的一种写法。但二者结合起来就显得非常的…别扭，姑且这么形容，文风不统一读起来不流畅。 就目前读了三章来看，著史不严谨，书里的各种比喻也容易引起不适，作者的见解也很奇怪，不必读下去了。

“人心是世上最复杂多变之物，莫说黑白二元论太过幼稚，便是二者之间的灰色地带也找不到明确刻度。说他动过篡逆之心，未免以小人之心度圣人之腹，陷进了阴谋论的泥淖。” 通俗读本，小说更符合这部作品的定位，主要切入点是商周的文化与政治的历史变迁。偶有诗意的抒情 ，网络梗穿插有点别扭。不怕诙谐幽默的语言，就怕生搬硬套的调侃。与历史氛围的融合不够自然，时常打破阅读的连贯性。 全书优点是将不完整历史脉络分段呈现，结合甲骨文、金石等资料，有可信度； 缺点是部分史实解读较浅，对商周制度对比分析不够深入，引据的部分内容与其他同类型书籍相似度过密，算是缺憾吧。

读了十分之一，读不下去了。 本书的亮点在于书名起的很好。 书中内容：只能说写得很好，不要再写了。 信息大爆炸的年代，既然选择了写书，就要对自己笔下的文字负责，不文不白，考据不够、乐趣不够，非一家之言，仅一人之臆想尔！ 这种书是怎么会有这么多推荐的，微信读书都不审核书籍质量的吗？

先做一个总体评价吧，虽然出版社将《煌煌商周》定位为历史小说，我倒是觉得其实算得上一部有趣的历史科普读物。以5分为满分的话，我个人的推荐值能打个4.5分。 相信很多非历史专业出身的读者都和我一样，对商周的历史大都来源于不同版本的《封神榜》《封神演义》，虽然影视作品中的很多细节我不是记得很清了，但我还是记得剧中饰演妲己的各位漂亮小姐姐，大家长的是真的很好看，实名慕了。影视作品的传播广，受众广，但不可避免的是导演、编剧和演员们对诸多历史人物和历史事件的改编和重新演绎。在当下的影视剧作品中，往往呈现出一种极端片面的脸谱式角色，好人就一定只干好事，比如文王、武王和吕尚就一定是推翻纣王暴政的正面人物，不能有任何污点，但其实所有人都不是两分法可以描述完整的，所以，还是需要一部关于商周历史的书籍帮助我们拨开剧作的迷雾，探寻真实的历史人物。 除了影视剧，可能就是初高中历史课本中会提及极个别的属于这个时期的人物典故和出土文物，比如我学的时候还是“司母戊鼎”的“后母戊鼎”、最大的青铜器“四羊方尊”，比如“姜太公钓鱼愿者上钩”“周公吐哺天下归心”等等。但这些零散的知识点都只是商周那段晦暗历史中的一小部分。《煌煌商周》恰好能帮我串联起这段我不太熟知的历史，让我能够更加深刻的了解和认识先民的生活和那段湮灭的历史。 接下来，谈谈我对这本书的认识或者说感想。 首先，语言方面，整本书的语言都呈现出一种比较口语化的表达，不那么晦涩难懂。但这并不是说作者在语言文字方面的造诣不够，相反，从《我自何方》这篇文言体的行文来看，作者本人自述的对于传统文化的热爱与应用是充分的。商周这段历史对于多数如我一般非历史专业且地理不是特别好的读者来说是非常陌生的，诙谐的语言和一些有趣的梗的运用更能够吸引我去深入阅读。 其次，行文逻辑脉络清晰。以商王武乙为起点，经文丁、帝乙至帝辛，在讲述晚商君主个人经历的同时，穿插了诸如原始神话与图腾崇拜、“姓”与“氏”、占卜与甲骨文、三公九卿等知识点；同时相应的展开了姬姓周氏的人物活动，从古公亶父离开豳地，到季历成为商王武乙的羌人收割机，再到姬昌经营西方各方国被封为西伯侯，至武王伐纣、三监之乱、周公归政，其间历史皆由作者笔墨娓娓道来。大致可以根据作者的讲述绘制出一幅关于商周变革的思维导图梳理整个历史脉络，同时，作者在杂记部分也述及了商周时期各方国在历史长河中的最终结局，也算是有始有终的。虽然作者的语言并不如史学著作那样考究，但确实将那段掩埋在尘埃中的历史讲清楚了。 最后，作者在文中提及的之前没有接触过的一些点，我觉得对我自己而言挺有思考意义的。 比如，“民国史学界以顾颉刚先生为代表的一批学者提出了“历史层累说”，即历史是在转述的过程中，逐渐地一层一层被累加上去的。一个历史事件在每个转述者的口中都会叠加个人的想象，所以时代越晚近，历史的细节就越丰富。我们可以研究春秋的夏史、秦的夏史、汉的夏史，唯独看不到夏的夏史。从现在可以获得的史料来看，周人只知大禹，孔孟方知尧舜，战国始有神农。历史不仅会随时间的流逝向后发生，也会阶段性地逆流而上被创造，这种复杂的脉络使真实的历史与编造的历史鱼目混珠，真假难分。” 很容易延伸到一个很常见的结论，即“历史从来都是由后来者书写的”，作为推翻前朝暴政登上政治舞台的新君主，必然要尽可能的书写出前朝末代君主的问题，以证明自身行为的合理性。基于这种原因，史书工笔必然竭尽所能的为其正名，所以恶谥就常见于史书之中。大家都知道夏亡于桀，商亡于纣，可他们的名字却不为人所知。就好比，被称为暴君的隋炀帝广，其实并没有人们所周知的那么荒淫无度，他主持修建大运河，客观上也在辽阔的土地上架起了人们沟通的桥梁，功在当代，利在千秋；他修建长城和东都洛阳城，不仅加强了国家的基础设施建设，也加强了国家抵御外来入侵的能力。可见，黑白分明的二分法并不是讲述一个人的好方法。 在这里也夹杂一些我个人的私心和看法，书中提到了历史上被称为“红颜祸水”的诸多女性，比如，合称为“四大妖姬”的四位女性：夏之妺喜，商之妲己，周之褒姒，晋之骊姬。说到底，掩盖在“红颜祸水”四个字背后的实际上就是血腥的男性政治斗争，诸如“烽火戏诸侯”等杜撰出的历史典故，经由男性史官的春秋笔法成为流传于正史的部分，为后人所学习与记忆，那些女性的冤屈再难昭雪，或者说，难以为世人所知。 总而言之，这本书让我对商周时期的原始宗教图腾、“姓”“氏”等知识有了更深刻的认识，也对商周的发展有了更清晰的历史记忆，还是很值得一读的。

这算是我读得最快的一本书了，读得快说明我很喜欢。 这本书用两条线，一条是周，一条是商，深入浅出地介绍了周商交替这段带有奇幻色彩的历史。 我小时候爱看陈浩民版的《封神演义》，对电视剧中对这段历史的描绘深信不疑，这本书打破了我认为的商末君王帝辛蛮狠霸道昏庸无能这一形象的偏见，应该说也是打破了许多人对商和周的偏见吧。周不是傻白甜，没有人能什么也不做就建立一个朝代，其必然是有百年基业的累积和野心勃勃的壮志才能促成周的成功。 俗话说，成王败寇。这背后很大一部分原因要看文人墨客和史官怎么评价历史人物，而人们评价历史人物又是在借人喻人、“指桑骂槐”，说白了就是看当时的政治环境。所以，我不反感后人对商的抹黑和对周的洗白，我只希望更多的人能够借这本入门级别的书一窥当世的全貌。 望共勉。

文风如此清奇，即有四六骈文之工整，又有插科打诨之幽默，评说叙事推理引证，诗书礼易信手拈来，封神之史，煌煌述之。

若论我对这本书的看法，首先结论是：推荐 其次，作者笔名“高虫二”也很有意思，虫二，即“风度无边”，冲着这笔名便有阅读的兴趣。中途搜索过作者，暂未发现其他著作，若日后出版，必当拜读。 这是我走进商史经历的第一部著作，作为启蒙读物他非常好，生动形象，把读者带入到鲜活的商代社会，也因为这本书我去看了更为严肃的《翦商》。很多人说《煌煌商周》不严谨，就一无是处了，我觉得不然。大多数普通人对于夏商周时期的历史毫无具体概念，可能仅限于一个历史时间，一部封神榜，几位知名人物，这本书很好地拉近了我们与那段历史的时空距离。 期待作者的下一部经典！

农业生产周期长，劳作苦，收获又没有保证。 不违农时是必需的，精耕细作是必需的，费心费力也是肯定的。 然而秋收时节的一场暴雨或冰雹，便前功尽弃，颗粒无收。 那个时候，可真是叫天天不应，哭地地不灵。 这就不能不忧患，不能不理性，也必须精打细算，未雨绸缪。 总之，农业民族不可能像商业民族那样放开手脚：既敢一掷千金，又能一本万利。 因此，一直在内陆腹地春耕夏耘的周族，不会像来自渤海岸边又把生意做到世界各地的商族，披着海风，带着贝壳，靠着青铜器和甲骨文，沉醉于科学、技术、预言和政治化巫术，把自己的文明演绎得浪漫而神奇，诡异而绚烂。 商与周，就像泾水和渭水。 这两种文明的风格差异，甚至表现于他们对待神祇和祖宗的方式——商人请神喝酒，周人请神吃饭。 所以，商的礼器多为酒器，周的礼器多为食器，这已被考古发现证明。 呵呵，商的祭坛酒香四溢，周的神殿五谷丰登。 不难想象，周人的祭祀仪式也要庄严肃穆得多。 他们会严格按照礼制的规定，摆放好煮肉的鼎和盛饭的簋，在钟鸣声中默默与神共食，绝不会像商人那样觥筹交错，灯红酒绿，纸醉金迷，最后变成步履蹒跚的裸体舞会。