史记（第十一册）

司马迁《史记（第十一册）》（一） 第一百一十一卷 货殖列传第六十九 刍豢：泛指各种牲畜的肉。刍：吃草的牲畜，如牛羊。豢：吃粮食的牲畜，如猪狗。 子赣既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？ 睿文批注：太史公在此篇中，开篇中即言子贡之富也，言原宪之贫，仅一笔带过，‘不厌糟糠，匿于穷巷’，实则不然，原宪出身贫寒，甘于清苦，曾为孔子家宰，孔子卒后退隐于卫，子贡骑着骏马、身着华丽服饰去看原宪，原宪身穿破衣，子贡问：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”并大力倡导言必信、行必果、诺必诚之处世原则。于孔子弟子中，以安贫乐道著称。可与西方犬儒学派代表第欧根尼相提并论。 白圭，周人也。当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。太阴在卯，穰；明岁衰恶。至午，旱；明岁美。至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积著率岁倍。欲长钱，取下谷；长石斗，取上种。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。 睿文批注：白圭，名丹，战国时洛邑名商。师从于王诩，据传王诩得一“金书”，其中多为致富之计，传于白圭。白圭曾于魏国为官，后仕于齐、秦，是一名著名经济谋略家与理财家。故太史公称白圭是经营贸易发展工商之理论鼻祖，即“天下言治生者祖”。商场如战场，只有随机应变，巧用计谋，方可立于不败之地。后世效法其术，以为商战之鼻祖。 猗顿用盬盐起。而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒富 睿文批注：猗顿出生于公元前480年，鲁国人，春秋战国时期盐商。猗顿初为春秋时代的贫寒之士。在生计艰难时，听闻陶朱公经商致富一事，求教于陶朱公，获得八字秘诀，陶朱公建议猗顿经营畜牧业。于是猗顿千里迢迢来到晋南，定居于猗氏王寮即今山西运城临猗县。因此地正临号称中国‘死海’之盐湖，太史公称猗顿以盬盐起，盬者，盐池也。故猗顿以贩盐起家，致富后猗顿为表达对陶朱公之恩情，猗顿在今临猗县王寮村修建陶朱公庙。 乌氏倮畜牧，及众，斥卖，求奇缯物，间献遗戎王。戎王什倍其偿，与之畜，畜至用谷量马牛。秦始皇帝令倮比封君，以时与列臣朝请 睿文批注：乌氏倮，名倮，战国末年秦国乌氏族人，生活于战国末期，是秦始皇统治时期秦国大富商。乌氏倮从事畜牧业生产，养殖大量牛羊，以其牛羊作边贸生意，换成珍奇异宝，献于戎王，戎王则以十倍价格赏赐牛羊，以此巨富，成为彼时秦国富商，秦始皇赐于“封君”礼遇，可与朝臣一同朝觐皇帝。 而巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？ 睿文批注：巴寡妇清，名清，巴乃巴郡之意，战国末期枳邑枳里乡人，中国乃至世界上最早的女企业家。丈夫死后，巴寡妇清坚守家族提炼丹砂企业，凭雄厚财力富甲一方。秦始皇表彰其守贞之节，封其为贞妇，为她筑女怀清台。而秦始皇陵寝中大量水银即清所提供。因其在政治军事上的特殊地位，与乌氏倮被列为上宾礼遇。其后，秦始皇强迫六国豪强贵富共12万户迁至国都咸阳，以便于帝国监控，寡妇清亦在此列，不久后巴寡妇清卒于咸阳。 彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也。其俗类徐、僮。朐、缯以北，俗则齐。浙江南则越。夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，东有海盐之饶，章山之铜，三江、五湖之利，亦江东一都会也 睿文批注：彭城，即今之徐州，此中之僮zhuàng实为壮族之“壮”。而钱塘江，自汉已称浙江。故浙江之南，多称越，或称百越，如吴越、扬越、瓯越、闽越、南越、骆越、滇越等。因有海盐之饶，章山之铜，江湖之利，故阖庐、春申，刘濞在此称王称霸，天下好游之士多聚于此。 凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。 睿文批注：市井之中，若他人拥财高于己十倍者，则卑下之，百倍者，则畏惮之，千倍者，则甘愿为其役使，万倍者，则愿为仆役，果如其言？人性使然！为富不仁，以至于此。古今中外，盖莫如是。 蜀卓氏之先，赵人也，用铁冶富。秦破赵，迁卓氏。卓氏见虏略，独夫妻推辇，行诣迁处。诸迁虏少有余财，争与吏，求近处，处葭萌。唯卓氏曰：“此地狭薄。吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工于市，易贾。”乃求远迁。致之临邛，大喜，即铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民，富至僮千人。田池射猎之乐，拟于人君。 睿文批注：太史公未曾直言卓氏为何人，因称其为赵人，应为卓王孙是也。卓王孙，原籍为战国赵邯郸人，汉初巨富。卓王孙为冶铁世家。故以此致富，秦始皇灭赵统一之际，强迫赵国富户迁移至川峡等地，邯郸城卓氏被迁临邛。一代富豪卓王孙，仅家僮有千百名，卓王孙分百名僮仆，以百万钱给私奔之女卓文君，以此成佳话。 第一百一十二卷 太史公自序第七十 迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。 睿文批注：太史公生于韩城龙门，耕牧于河山之阳，年十岁即能诵古文，二十即游于江淮之间，历会稽、探禹洞、窥九疑、浮于沅湘、北涉汶泗、游学齐鲁、习射邹峄、困厄鄱薛彭城、终至梁楚而归故里。一路走来，以先秦之地域划分，秦、晋、魏、赵、齐、鲁、吴、越、楚游历大半，迨至仕于郎中，又奉命出使巴、蜀，南略邛、笮、昆明复归。南北东西，大江大河，崇山峻岭，地域风情，如始皇之巡狩，胸藏锦绣，巨笔如椽，扬扬洒洒，铸就万古奇文。 是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。” 睿文批注：为父殷殷嘱托，太史之责，春秋及今，史绝三百七十余年，必欲续写，以承天命。故曰：小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。书及至此，上无愧于先祖，下启万世先河。 故曰：‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。’故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。” 睿文批注：孔子著《春秋》乱臣贼子惧，惧其微言大义，惧其丹青史册所载，惧其万世恶名。故为人君，当知春秋，为人臣，亦明春秋，为人父，当守春秋，为人子，深谙春秋，各守大义，太史公著史，法则《春秋》。 于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。 睿文批注：所著史记，以其身遭腐刑，幽于缧绁，愤而长叹。怀想西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》。惟有刑余之人，方能砥砺发愤，矢志不渝，皇皇巨著，光耀千秋。 第一百一十三卷 礼书第一 人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。 睿文批注：天道纵横宇宙，包罗万象涵虚；地道承载万物，无论南北西东；人道经纬万端，规矩无所不贯。故德厚者位尊，禄重者宠荣，总一海内而整齐万民。 礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。 睿文批注：礼者，养心，养性，去其奢糜之欲，平其忿懑之心，闭其无妄之口，摒其是非之音，修身养性，礼遇众生。 司马迁《史记（第十一册）》（二） 第一百一十四卷 乐书第二 秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃《诗》《书》，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之[插图]耳而后行远乎？”二世然之。 睿文批注：乐书虽已亡轶，然史记可寻一鳞半爪，‘孔子至彼闻韶，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人。大矣哉！于此乐者，不图为乐至于此。’故正乐不仅可自乐，亦可乐人，非独以自正，又以正人。二世沉湎于郑卫靡靡之音而不能自拔，孔老夫子曾言：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”其意为：舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲宣泄淫荡之情，谄媚的人很危险。李斯苦谏不纳，赵高一番诡辩，文过饰非，昏君深以为然，圣人谶语，直击要害。 高祖过沛，诗《三侯之章》，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌儛宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。 睿文批注：《三侯之章》：即《大风歌》。辞云：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”因诗中有三“兮”，而“兮”与“侯”同为语助词，因此这里称《大风歌》为《三侯之章》。 后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。” 睿文批注：武帝得大宛名马蒲梢，歌之，咏之，乐不可支，汲黯进谏，或有上纲上线之嫌，公孙弘阿谀圣上，欲诛汲黯三族，此等歹毒，令人不耻。 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 睿文批注：太史公之乐理阐述，宏阔而精深，以声动心，以声启情，于是乎，‘感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。’由此，便可‘故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。’ 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无惉懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。 睿文批注：声与乐，于情；于心；于政；密不可分也，故而‘是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。’何以为证？必曰：‘宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无惉懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣’ 凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 睿文批注：凡音，是生于人心中；凡乐，是通于伦理。所以，单知声而不知音者，应为禽兽；知音而不知乐者，为众庶百姓。唯君子能懂乐。故此，审察声方知音，审察音方知乐，审察乐方知政，治理天下方针完备矣。因此，不懂声者不足以与之谈音，不懂音者不足与之谈乐，懂乐便已近乎明礼。礼乐精义能得之于心，方可称为有德，德即是得。故此说，大乐之隆盛不在于极尽音声之规模，宴享礼之隆盛不在于肴馔之丰盛。周庙太乐中所用之瑟，外表朱红弦，下有气孔，毫不起眼；演奏时一人唱三人和，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷。大飨礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味道单一之咸肉汤，不具五味，然而在实际滋味之外另有滋味。所以说，先王制定礼乐之目的，并非满足口腹耳目之欲，而是要以此教训百姓，使其拥有正确之好恶之心，从而归于人道之正路上来。 夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。 睿文批注：若人被外物所同化，则灭天理而穷尽人之物欲，此后人有悖逆伪诈之心，做淫佚悖乱之事，至此，强者胁迫弱者；众者暴力寡者；智者欺诈愚者；勇者威逼怯懦，如此，鳏寡孤独不得其所，老弱病残不得其养，此必大乱之道也。 德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，泳其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。 睿文批注：德乃是端正之人性，乐乃是道德发于外之光华，金石丝竹乃是奏乐之器。诗乃是表达心志之格，歌乃是对诗词声调之咏唱，舞乃是改变歌者之容颜。志、声、容三者皆以心为根本，再由诗、歌、舞加以表现，所以情致深远而又文明，气势充盛而能变化神通，心志善美化成和顺之气积于心中，才有言辞声音等英华发于身外，只有乐不可能做假骗人。 “郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也 睿文批注：郑音是由于好违礼法而浸淫人志所生发，宋音是由于耽于女色而志气丧失所生发，卫音是由于促速劳顿而使人心志烦劳所生发，齐音是由于傲慢邪僻使人心志骄纵所生发，此四者皆沉溺于女色而损害德行，所以祭祀时不可用。 武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。 睿文批注：武王克殷，封黄帝之后于蓟，蓟，即今之北京之西南；封帝尧之后于祝，祝，即今之济南市长清区东北；封帝舜之后于陈，陈国，即今之在今河南省周口市淮阳区与安徽省亳州市谯城区一带。相传周武王封虞舜后代妫满于此；即封夏后氏之后于杞，杞，即今之河南杞县；封殷之后于宋，宋，即今河南商丘。 为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。 睿文批注：王永彬《围炉夜话》中云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也；贤而多财，则损其志；愚昧而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。” 而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我昕而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而终之。 睿文批注：师延是上古时期神话人物，他精通阴阳，晓明象纬，具有“拊弦琴，则地祢皆升；吹玉律，由天神俱降；听众国音乐，以审兴亡之兆”之神通，被称为中国历史上第一个乐神。在轩辕黄帝之世，他为司乐之官，掌管着朝廷的音乐歌舞，居河南省中牟县东南二十里造箜篌。夏末，投奔殷商，周武王兴师伐纣时，在涉濮水时沉水身亡。今滑县东南万古乡有师延冢。后世子孙以官名为氏，尊师延为得姓始祖。《姓谱》记载，夏、商时代，管理乐技之官名称皆称“师”，故以此得姓。师涓（生卒年不详），我国春秋时期卫国著名音乐家，活动于卫灵公在位期间，以善弹琴而著称，并善于搜集和弹奏民间乐曲。师涓以弹琴著称，记忆超群，听力非凡，曲过耳而不忘。师旷，字子野，一说山西省临汾市洪洞县人。先秦著名音乐大师，古人称为乐圣，春秋时期晋国晋悼公和晋平公时大臣，太宰，宫廷掌乐太师，古传太极拳开创者，教育家，思想家，最早提出“民贵君轻”。善卜卦推演，被尊崇为算命先生的祖师爷。他生而无目，故自称暝臣，初为晋大夫，后拜为太宰，博学多才，尤精音律，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世，据说师旷可以听到天庭之音，他同时精通鸟兽语言，他抚琴时，能使凤凰来仪，是神话传说中顺风耳的原型。他艺术造诣极高，著名琴曲《阳春》、《白雪》即为其所作，宝鸡市扶风县法门镇有师旷墓。师旷不仅在音乐、政治、道学等方面有卓越贡献，而且著有《禽经》，总结了我国先秦以前禽鸟知识。 平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。 睿文批注：师旷援琴而鼓，琴音悠扬，极富感染力，不知其君王若何，一曲未终，二八玄鹤舞于廊门，转入下一章节，则延颈而鸣，舒翼而舞。中鸣之声，绵延不绝。 草木之怪谓之妖，禽兽虫蝗之怪谓之孽。 欲无猒（yàn）时：欲望没有满足之时；贪得无厌。 雄渠、蠭门：又称雄渠子、蠭门子。都是古时以善射闻名的传说人物。传说雄渠为楚人，夜行见石，以为虎而射之，应弦没羽于石；蠭门射箭巧技为射者所重， 盬[gǔ]:盐池。 躈qiào牲畜的肛门。 玄酒：上古没有酒，祭时用白水。后来有了酒，为了遵循古制，祭时也用水，叫作“玄酒”“玄尊”。 声律：指宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五声和黄钟、太簇、姑洗（xiǎn）、蕤（ruí）宾、夷则、无射（yì）六律， 鸟兽尽感：相传尧舜时命夔（kuí）为乐官主持音乐，演奏时乐声和谐动听，曾引得凤凰来鸣，百兽起舞。 蒲梢pú shāo，古代骏马名。 射：射礼。古代集会练习比武的典礼，有四种：祭祀或选士时举行的为大射，诸侯来朝时举行的为宾射，宴饮时举行的为燕射，卿大夫举士后举行的为乡射。乡：乡饮酒礼。古代地方上为被推荐给朝廷的乡学毕业生举行的送行之礼。 达礼：通礼；最隆重的礼仪。古代祭品追求生牲，所以说烹熟而祀不能算是最好的祭礼。 煦妪：天降气以养物叫煦，地赋物以形体叫妪。覆育：天覆盖万物，地生育万物，合称“覆育”。 区（ɡōu）萌：区，指豆类屈曲而生，萌，指谷类竖直而生。区，通“勾”，弯曲。 百度：即百刻。古代以刻漏计时，一昼夜分为一百刻。 六律：指阴阳各六共十二个音律。十二个音律为黄钟、大吕、太簇（cù）、夹钟、姑洗（xiǎn）、中吕、蕤（ruí）宾、林钟、夷则、南吕、无射（yì）、应钟。

《书》和《表》真是不好看啊。 孝文帝的谦逊作为一个帝王来说让人很吃惊。 孝武帝本纪太偏颇了，纯粹是为了凑个整。