瑜伽心理学：荣格1932年的讲座记录

恰好是10年藏传佛教徒（密宗修行者）+10年心理学基础+荣格老爷子粉丝，看起来真是太对胃口了，这本书绝对是对脉轮的精神分析和人类意识洞见集大成了！如果朋友们只是有一点心理学兴趣+有一点练习瑜伽的经验（主要用于健身）那我大概率认为是不要指望看懂这本书的！ 荣格老爷子的心理学功力是在人类学和宇宙物质文明层的，他希望找到并解决的是一个时代和整个人类的精神分析原型，而不是简单给大家讲讲明天练瑜伽练不动了怎么克服....或者说你只是情绪压抑，也不是特别建议你看荣格，看看张德芬或者普通心理学书籍更能立马治病... 本书个人最喜欢的是： 人类集体无意识在海底轮和部分个体意识在心轮，这个集体和个体的阶品差相当有洞见，清晰的拆解出我们目前社会性精神问题造成的根本底层原因！ 想起来那本书《乌合之众》，其实“乌合”是因为物质文明跑到了精神文明前面，五浊恶世大家的整体灵性在退化（科技过度取代了人类能力发展）过度追求经济，的确让人类忘记我们出现不是为了货币而存在的，是为了生命的价值而存在的！原来是海底轮和生殖轮的压制作用造成的！ 昆达里尼瑜伽目前也的确被部分瑜伽人士滥用，所以应该会造成大家对瑜伽士的一些误解，这本书倒是可以让昆达里尼滥用者警示下！ 坦白讲，再次强调，整本书对心理学入门级选手，或者瑜伽身体练习者不是特别友好，大家兴许会看得云里雾里！ 尤其密宗瑜伽修法，都是修行者需要学修的了，属于心灵界面（灵商） 不是情绪界面（情商）需要阅历和觉知力，才能有所体悟！应该更适合进阶版心理学人士或者藏传佛教徒，瑜伽真正的修行者（不是健身者） 最后，依然是欣赏荣格 无论在哪一个序列的心理学精神分析 都从不让我失望！洞见依然高能！ 很有收获，特别是对我理解脉轮 以及觉察自己的修行状态 认知提升一个级别！ 感恩荣格和霍耶尔教授！ 如霍耶尔教授说，荣格的解读 应该能帮助一大波 对瑜伽修法感兴趣的真正修行者！ 祝见书者智慧增上！

书是荣格1932年对于昆达里尼瑜伽的讲座，翻译加分，译者注有为读者考虑的感觉很棒。书的内容，是将生命动力、脉轮以及心理学中潜意识相结合，不了解荣格会觉得看图胡说八道，信任荣格会觉得耳目一新，我是介于二者间，觉得荣格作为欧洲人对于东方涉猎深广，对于集体潜意识理解世间无二。荣格认为沉睡的昆达里尼：象征着我们原始的、未分化的无意识（Unconscious / 无意识）能量。能量的上升：象征着意识的扩展、人格的整合，以及自我（Ego / 自我）与更深层的自性（Self / 自性）建立连接的艰苦旅程。每个轮都有对应的心理学意义，从混沌到肉体，从意识萌芽到强大自我，再到超越自我，进入一是所有超越二元对立最后所有是一。

这本书带给我的一些启发： 1. 文明的形态取决于人类族群整体的心理发展水平，而这一发展进程以千年乃至万年为尺度。而所谓“现代文明”与“野蛮文明”/“原始文明”的区别，远非我们所想象的那般巨大，在更加宏观的视角上来看甚至完全处于同一层级。（荣格的观点是人类的文明依然处于精神发展的底层状态，他给出了一个精妙的比喻：“想象一栋摩天大厦，这栋大厦名叫脉轮。这栋大楼的基座深入地下有六层之多，就好像地下室一样。从每一层都可以通向上面的一层，但是不管在哪一层，在里面的人仍然是在地下的。”） 2. 个体心理成长与社会整体的心理发展可能并不同步，这种错位会给个体带来适应性的挑战。适应不良者，在生活中将不得不面临内心冲突与精神内耗，极端者则可能陷入精神分裂。 3. 每一次精神水平的跃迁（跨越“脉轮”）都意味着当下的心理状态将要走向死亡，正如耶稣受难与复活所象征的生命历程。所谓“英雄之旅”，就是主动选择走向这场象征性的死亡，这趟旅程也就是荣格所说的“个体化”（individuation）。最终，个体与集体的界限将在更高层次的精神统一中渐渐消融，而唯有那时，人方能领悟——“向上的路与向下的路，本是同一条路。”

有点别扭。煎熬着听完了这本书。幸亏微信读书有听书功能，真是好！ 更多是瑜伽脉轮的一本哲学式探讨的一本书吧，与心理学关系不大，心理学在这些智慧面前，真是小朋友。 没想到荣格对这些的了解如此深。 自己的这本实体书可能不太会翻开了

如果没有一些基础概念的支撑，理解起来有点困难。 核心主旨是人精神心理的发展，借助密宗脉轮理论，解释了诸多精神现象。但是动力从何而来并不明确，似乎精神中本自隐含无穷力量支持它发展变化，但是对这种力量本身没有太多讨论。 大部分观点可以和唯识论对照，但是唯识论认为是缘起因果轮回推动精神发展，世界本质上是莫那识执取再虚幻投影。不知道心理学理论中如何解释看待？

瑜伽心理学 “如果一个人要到达潜意识，只有一条途径，而这一条途径就是纯洁的心灵、正确的态度、天堂的光耀，这光耀就是昆达里尼。” —— 有一阵子挺烦荣格，觉得他的心理学“不科学”，都是和什么炼金术、神话故事、宗教迷信搅合在一起，神神叨叨的。 其实精神分析刚起步的时候，哪个不是这样呢？他们通过分析个案的经验来揣摩人心、人性，依据的恐怕很难是逻辑严密。 如今想来，这样的实践未必不好。以人为本，相比科学的冷漠，有人情味的故事和揣测，对治愈心灵更有益处。 本书结合印度的瑜伽，配合相关的自发性的病例，试图用西方视角解读东方精神。 尤其是“脉轮”。 导读中说到，西方对东方的“发现”，实际上是在某种程度上对集体无意识的发现。 可见东方文化对荣格理论贡献不小。 荣格认为，“印度教徒的所有言行是受控于无意识的，而我们的言行则是建立在压制无意识之上的。” 他们看起来落后贫穷不进取，但其实他们生活在精神世界而非物质世界。无意识对西方而言是堕落和退化，而在东方则恰恰相反。 某种意义上，他更向往东方的方式。 关于“脉轮”，我练瑜伽的时侯也学过一些些，而荣格在这里用他的西方语言解释得更易懂。 他对海底轮生殖轮脐轮没有看低，哪怕说“人类文明至此已在总体上进入了心轮层次”，横膈膜以下的部分仍是我们向上的必由之路。 海底轮“激活无意识体验…意味着神性、提毗或者昆达里尼等说法所代表的能量的升起。” 喉轮眉间轮对绝大部分人而言太高深了，无法触及，顶轮就更不必说了。 读他对脉轮的描绘、对六脉轮宝鬘的解读，不论其准确性，还是有所收获的。 不管是追求从粗糙物质到精微的精神的物质的过程，还是理解自身无以言喻的梦境意象， 好像都能明白一点开悟一点什么似的。

哲学和原则只属于社会的范畴，是不是与对不对属于分离的课题，存在的无限远远大于自我道德上辩护的无力。荣格算是精神分析学派中将东方哲学（无论是古中国还是古印度）无痕融入弗洛伊德理论并开辟新道路的典范。突然想起日本漫画JOJO，也是这个道理。历代文学著作中不设限不画圆都象征着自我乃至无我的突破，比如孙悟空的紧箍咒、唐僧的阻妖之圈，等等。

这本书只是一个讲座的记录，很多内容只是探讨。没有形成什么体系。被书名骗了看到一百多页越看越觉得不对劲，对现实世界和生活没什么帮助，只能作为扩展知识盲区看看。

已经知道了自我是一种情结。 世界是二元的，而从整体来看，是一元的。所以这是一以贯之的意思么。 道，仁是眉间论的高度抽象概念，古人的知识图式已经离我们太远了，如果要完全理解，需要完全掌握古代的文字，思维，这注定不可能。我们需要更加现代化的脚手架来帮助我们向自性靠拢。 二元冲突而生能量，能量驱动我们向前。自我与反思意识互为冲突对立。自我太强，就是外倾，可以不顾他人想法。反思太强，就是内倾，太过于在意他人想法，从而将外界客体看得太过严重，顾虑太多。 然而主体和客体都只是人脑里的一个意象，是来自感觉的电神经信号，自我和客体其实都不存在，只是自我脑中的信号而已。根据适应法则，既然是在进化的过程中出现了两种生存策略，那么就不一定适应现代社会，怎么去调和呢？ 固然知道调和需要象征，怎么去做呢，象征又是无意识的，有意识的不怎么起作用。 统和意识，无意识，集体无意识，就能照亮自性。天命之谓性。何其难也。 我们无法完全理解彼此，我们透过投射去理解世界，这是模仿的衍生，是镜像神经元的作用。我们又能有一定程度理解彼此，是因为集体无意识么，是因为我们有同样的集体原型么？除去这些部分，我们对他人的理解都是主观的么？ 我们被自己困住了，我们被二元对立纠结成的情结困住了，我能感觉到，但是解不开这个结。这个结引发的情绪反应太大了。我已经确定自我只是自性的一小部分，我控制不了情绪，控制不了无意识，尽管自我欺骗我，让我认为它们就是我的一部分，但我知道不是的。它们和我共用这个躯体。 如果按照脉轮的说法，要想达到自性，必须从海底轮开始。如种子需要土壤，那么这个世界就是我们的修炼场，我们不能一开始就超脱出世界，这样必定早夭。我们感受执着，感受喜怒哀乐，我们来到心轮，制定规则控制脐轮的情绪之火。来到眉间轮，万物皆备于我，我即是世界，一切皆是我之投影，万物与我一体，一切结自然解开。 要想达到眉间轮，需要一种深刻的体验，这种体验不能来自意识和现实，必须来自无意识，来自梦境，必须感受到一种神性。伟大的神性让自我与执着燃烧成灰，从此驱动渺小的个人走上伟大的冒险之路，超脱之路。 都是胡言乱语，不想说了。

读完这本书终于知道了荣格的原型、集体无意识等概念是从哪来的了，对于进一步了解荣格生平及其思想有帮助。结合此前看的写得有点莫名其妙的《金花的秘密》，我认为荣格并不真正懂易经和中国传统文化，荣格眼中的东方文化的代表是印度教文化。很遗憾，荣格还是没有走出性力派的圈子。读完这本书，我可以对荣格祛魅了，更坚定地站队认知行为学派了。