论人类不平等的起源和基础（果麦经典）

自然对人类不平等，从无性繁殖到有性繁殖，其寿命各有不同，有的从地球诞生开始就会存在，如水不会灭，而人确会死亡，人与其他动物，属于有性繁殖，寿命确各有不同，有短暂寿命如昆虫，也有长寿如乌龟，人与动物的不同，从人懂得识字开始，会记载过去的历史，而未来的人会去阅读历史，了解过去，用于现在，人会不断死亡，记忆会随着死亡消失，可历史会通过书籍永远的留存，后人会通过书籍了解过去，作为现在环境的基础，未来则会因现在的人发展不断的变化。 人与人之间存在不平等，人本有地位之分，不会同等对待，在不平等之中，人会因为遭到不平等，未来在有权之下，则会不平等的对待他人。 自然的产物是人类，以及动物等公用的所在，而私有的产物属于一个人，人会不断的占据，希望拥有，得到这些产物，而不断进步，有的人会过于贪婪，因不满足而失去所得，也有的人会有更高的目标，有着更大的成就，人用有限的时间，能力，去追求无限的欲望，而无法满足，终是要见好就收，量力而行，能力与利益同步。 人性本无，不善不恶是人的本质，可善可恶是环境给人带来的变化，为之善，或因之恶，本质是内在，外在则是环境，人，等等多种因素导致的结果，人的本身是复杂的，善也为，恶也为，皆为一体，就是人不以好坏，或者善恶的绝对性来言之，一个人的一生必然做过好事，同也做坏事，善恶同理。

這本书是法国思想家卢梭创作的哲学著作。1755年4月初版于荷兰阿姆斯特丹。 人类不平等发展经历三个阶段： 第一阶段是私有财产的产生，出现富人和穷人的不平等。 第二阶段通过契约建立权力机构，确认强者对弱者的统治，产生压迫者和被压迫者之间的不平等。 第三阶段是政府权力的腐化，变成专制独裁政治，出现主人和奴隶之间的不平等。 人类每向前发展一步，不平等的制度就加深一步。 這是本充盈智慧和哲理的书，对现今社会不平等的认识有着相当的启示作用。

建议不要看这个版本的翻译。 翻译水平很差，导致阅读成本很高。 因为很想知道不平等的根源是什么，所以耐着性子看了两个章节，读得很艰难。后来换了其它版本，发现翻译对理解有很大影响。 我复制了两个版本的正文第一部分第一段的内容做一个对比。 本书： “为了正确地判断人类的自然状态，追溯其源头，从人类最初的胚胎阶段进行研究固然至关重要。但是，我并不打算通过人类的连续发展来探寻其构造。我并不打算停下来，从动物体系出发去寻找他最初的模样，从而研究他最终是如何成为现在的样子。” 下面是另一个版本： “要想正确判断人类的自然状态，就必须考察人类的起源，从人类形成的初期来研究人类的状态。尽管这样做很重要，但我仍不打算研究人类在连续不断的发展中逐渐形成的构造，也不打算仅仅停留在追问人类是怎样从最初的状态一步步转变成现在的模样的。” 本书： “我也并不打算去求证：他那伸长的指甲是否如亚里士多德所说的那样，一开始并不是钩形的爪子；他是否并不像熊那样，毛发旺盛；他是否并不像人们所认为的那样，四肢行走⒊，眼睛盯着地上，视力所及之地不足几步之距，因而他的观念的性质和范围无法同时被决定。” 另一个版本： “我不打算去研究，是否真如亚里士多德所说，人的长指甲最初不过是弯曲的爪子；人最初是否像熊一样，全身长满毛发；或者，人最初是否用四肢爬行，目光向下，局限在一小块范围中，不能看到广阔的大自然，因而限制了思想的发展。在这方面，我仅能提出模糊不清的几乎全凭想象的假设。” 逐句仔细对比，发现后者确实更符合中文的表达逻辑，建议看新版本。 以上

这本书对我影响很大，甚至建构了我最初的社会学价值观。现在用批判的眼光来看，还是颇有一些不同意见：关于野蛮人的一些描述首先是违背事实的，由此带来的反科学描述自然也是没什么价值。论述中几乎完全忽略家庭。我们可以考察一下如果我们推翻了家庭，私有制会变成什么样子：人们出生开始就由政府分配一部分资源，在逐渐成长过程中努力工作获取一些回报用于自身的消费，死亡时个人财产全部回收给社会。我相信这种程度的所谓私有制，与目前的私有制有着本质差别，人的一生太过短暂难以拉开阶级差距，只有基于家庭和继承的私有制，才真正形成了阶级，反过来影响社会的效率。 那么在此基础上，人未来是否也需要有私有制？我想是的，因为这是人类延续的一个风险较小的途径。目前生物延续靠的是基因本能，哺乳动物的这种基因本能表达为抚养自己的子女。人类保留了这部分基因，也就是说，人类延续基因的责任以分布式的形式落在每个人头上，由于人类个体数量比较大，突然发生所有人都放弃这一责任的事件概率极小。而如果抛弃了私有制，人类抚养后代的条件几乎直接被剥夺，基因表达被抑制，延续后代的责任传递到共同体——不管是社会，还是某个机构，还是人工智能，这个共同体延续人类的动力与基因完全无关。这就带来问题：人类把责任从基因交到共同体手上，这是一次惊险的跳跃，我们很难预测后续的发展，因为人类延续对宇宙，对地球都不见得有什么用，共同体延续人类的持续性令人怀疑，就算共同体是忠实于人类基因的，其机制本身可靠性也很难做到目前这么高，可能存在某些系统性风险。因此在可见的将来，可能家庭仍然需要存在，私有制也是。

其实是一本从四月份就开始读的哲学著作，但实则在25年末26年初才真正读完，中间弃了好几个月后又突然想起来于是一口气读到了结尾。但好在中间记过一些没头没尾的笔记，还能勉强拼凑在一起写个点评。说实话我读完那一刹那，我有种“我好像不知道要说什么”的感觉，书中的大部头核心观念，我是不太认可的，但是对于一些比较细枝末节的论证，我又有点认同。卢梭很多观点在那个时代是很前卫的，但就论述而言，很多地方并不能自圆其说，甚至很多论据都是道听途说而来。但是依然可以认为，一论二论还是很伟大的作品。所以综合下来我还是点了推荐。 卢梭认为自然状态中的人，天真无邪，各自独立，彼此之间没有道德关系，也没有公认的责任。所以，他们不能成为好人，也不能成为坏人，因为他们没有恶质，也不具备德行。这是卢梭的基本核心论点，我大概能理解卢梭的论点建立在什么上面，但整体看下来确实有点空中楼阁。若是说野蛮人什么都不知道才保持了平等，那么当代社会中的“不平等”，大概也源于一切的你知道我不知道以及你不知道我知道。 从卢梭对于野蛮人和社会人的论述上可以推演出一个道理，只有将自己作为自己的主人，不对所有事情产生奴性，人才能在这个人人联系的社会尽可能大的保留自己的主体性。 “即使我不赘述这些细节，每个人也都能理解，只有在人们相互依赖或者有共同的需要将他们联系在一起的时候，才能产生奴役关系。如果一个人不首先沦落到要依靠别人才能存活的地步，他是不可能成为奴隶的。这种情况在自然状态中根本不会出现，每个野蛮人就都是自己的主人，而最强者法则根本无从生效。” 卢梭大概是认同人是因为有了心智才有了不平等，有了道德标准有了法律有了语言有了社会才会不公平。他说在法律出现前，每一个人都是自己所遭受冒犯的唯一裁判者和复仇者。这个观点暂且看没什么问题，但我们又怎么能保证野蛮人就是没有心智并且什么都不懂只看眼前的人群呢？从这个角度出发论证真的太糟糕了，明明有个更好的角度。 ​但如果放眼现在，人类对于“智”的追求已经太过以至于开始产生异化，人的“慧”已被慢慢堵住，心上的眼睛已不再明亮，那么从这个角度来说，又和野蛮人有什么区别呢？事到如今想要再次回到平等的时代人类只能选择完全打开慧眼，但再话说回来，那不就是刘慈欣镜子中描述的人人拥有清澈的道德的故事吗。某种程度来说，差异不平等也带来了安全。所谓起点和终点是邻居的意思就是，最高的智慧看似最烂俗的愚蠢，拥有一切就像什么也没拥有，穷尽一生绕一个圆回到最初的起点。 智是功能性，慧是生态性，功能性和生态性均衡发展，更能长久。而今功能性过剩，生态性不足，病态已现，物未至极，转变已在发生。智与慧是两极，相生相克，智慧连在一起就有转换的空间，难就难在如何处理二者转换的间隙，处理不当则转换不能进行，循环便难以维系。智从急，急从远，从急从远则事于功，事功于不变，从而轻变化，变生而生乱，乱其心，焉能静，则慧渐消，愈从急。慧从静，静从近，从静从近则观于正，观正于变化，从而轻不变，不变生而生出离，离其事，焉能生，则智渐消，愈从静。 二论就基本上讲农业禁锢了人类迁徙的自由，粮食的剩余诞生了不平等的分配制度。金属的冶炼让农业生产和战争杀戮更为高效，加剧了人类地位的不平等。卢梭认为文明催生了战争，而霍布斯认为战争催生了文明。从这个角度看我认为卢梭更对一点 “对于诗人而言，将人类教化并使他们堕落的是黄金和白银；而对于哲学家而言，罪魁祸首却是铁和小麦。” 由于众多新需求的出现，人类从以前自由、独立的状态，变成了现在被整个大自然，尤其是其同类所奴役的状态。在这一状态下，他表面看来是其他同类的主人，但是从某种意义讲来，却同时成为了他们的奴隶。富裕的人需要他人的服务；贫穷的人需要他人的救助；而不穷也不富的中间状态，也绝不可能让他摆脱对其他同类的需求。这里就诞生了第一阶段和第二阶段的不平等，先是私有财产的出现以产生富者和贫者，然后通过契约建立权力机构，产生了弱者和强者，压迫者和被压迫者。 而在这之中又有什么比柏拉图所说的，认为一个国家最大的幸福在于，臣民服从于君主，君主服从于法律，法律刚正不阿、始终为人民谋福利的观点，来得更加合法呢？卢梭谈到“人类政府”扯开了一个很小的点，感觉可以类比“君权神授”。而君权神授我觉得恰恰是为什么宗教有魅力的原因。很多教徒其实是否认这个东西的，他们会百加辩驳。但“君权神授”不仅是一个历史概念，它更是一种关于权力、合法性与秩序的永恒隐喻。在西方他叫“上帝”，在东方叫“天命”。也和卢梭说的一样，将君主神圣化，能极大增强其权威，抑制地方割据与频繁叛乱，维护大一统和中央集权。而“天命”和“神意”不仅赋予权力，也设定了责任。君主必须敬畏上天、施行德政，否则会失去合法性。这构成了对绝对权力的一种道德制约。宗教维护君权，而君主遵守道德。而这里诞生了第三阶段，正是政府权力的腐化，变成专制的独裁政治，出现主人和奴隶之间的不平等。 正如卢梭的墓志铭上写的那样：这里安息着一个自然和真理之人。是的，或许从今天的眼光看来卢梭的很多论点论据都有失偏颇，但也像歌德说的那般，卢梭代表了新世界的诞生。卢梭，一个孤独的漫步者，一个永远游离在社会之外的吉卜赛人，不管其中多少是非功过，百年沧桑，不变的永远是他作品中蓬勃的生命力，为注定要在文明社会中负重前行的后继者注入强心剂。（注：我这篇书评只针对了卢梭书中一些很小的论据的展开，并不是针对整体逻辑的一篇书评，因为我本人没怎么get到整体的逻辑，如果看上去有点散乱请谅解，以及借用了书友@华的“三个阶段”想法）

读了九个半小时，于2021年8/15晚上在上海的小窝里结束阅读，挺好的一本书，让自己感触很深的就是我们出生便被禁锢了，而我们却不自知。卢梭，18世纪的启蒙运动的代表人物之一，伟大的思想家，哲学家，音乐家，冲着标题看的，其实偶尔对人与人之间的差距和不平等有些思考，那不如看看卢梭是怎么说人类的不平等，卢梭41岁写的这篇论文，人类的不平等分自然或者生理的不平等，比如年龄，身体，体力，智商等，另一个不平等是精神或者政治的不平等，是少数人损害大多数利益的不平等，在探索不平等的起源上，作者先是探讨了在自然状态下，人类的起源与发展，并与野蛮人进行了比较，除了一些身体灵敏度等区别，最大的区别就是人类具有自我完善的能力，有更多的需求，就拥有了更多的情欲，比如美丑，嫉妒自尊心，同理心等。接下来卢梭重点讨论了精神上或者政治上不平等的起源，随着人类的发展，农业和铁需求产生了一场大革命，因为农业，就要涉及土地分配，一开始一定是产生了公平的概念，但是随着不同性格自然的不平等，最终导致分配的不平等，产生了财产的私有制，一开始都是大家的，多劳多得，少劳少得，感觉这个和世界最初的瓜分也是一个道理，之后出现不平等，那些就出现了骚乱，智者开始选择让出一部分权利来保住自己大部分权利，就是弃小保大，法律行成了，卢梭认为法律一开始的形成是保护的并不是弱者，而是那些强者，这是第一个阶段的不平等，贫富的不平等。有了契约法律，那么就要有人，有人就要有法官，法官也可以世代承袭，这是第二个阶段的强和弱的不平等，第三个阶段，就是人们把自己的自由托付给首领，政治体制的形成，就是合法权利向专制权力转化，即奴役和自由的不平等。 作者认为一开始自然状态下人是平等的，随着人类的精神发展，财产私有制和法律让这种不平等最终趋于稳定下来，这种不平等最终导致一种循环，所有的不平等环环相扣，如今所挣得的点点滴滴平等都是那么不容易。

此时无声胜有声，适合做个搬运工。 为思考人类不平等的起源，卢梭首先做的是“无情地驳斥人间无聊的谎言” 我认为在人类中存在两种不平等：一种我称之为自然的或是生理的不平等，这种不平等是由自然造成的，主要体现在年龄、身体、体力、智力以及心灵方面；另一种我们可以称之为精神的或是政治的不平等，这种不平等依靠一种公约，在人类共识的基础上被建立起来，或者至少为人类共识所认可，主要体现为少数人通过损害他人利益而享有的各种特权，例如更加富有、更加尊贵、更加强大，或者甚至让他人臣服。 我们所经历的大多数苦难都是我们咎由自取的结果，同时，如果我们能够维持自然赋予我们的简朴、单纯、孤单的生活方式，我们本可以避免所有这些苦难。 人与人之间的差异更应该源自社会，而不是自然状态，而自然的不平等在人类中的扩大则更应该归咎于制度的不平等。 智者洛克的一句哲言所说：没有私有制，便不会有不公正。 人民才是真正的道德上的审判者，是一位正直的，甚至可以说在这一点上经验丰富的审判官。人民或许可以被欺骗，却绝不能被腐蚀。因此，公民的等级不应该视他们的个人功绩而定，因为这样只会给予法官随意解读法律的权力，而应该根据他们对国家的实际贡献决定，只有这样才能够做出更为正确的评价。 最后还是忍不住发表一点自己的小小看法： 关于不平等，个人认为这是常态，因为人是有欲望的，有了欲望就想要得到满足，如果不能满足，则不平等生。俗话说“没有对比，就没有伤害”，人类的生活方式是群居的，而在群体中就会进行自觉或不自觉的比较，在比较中就会发现各种各样的不平等，而我们所能做的就是如何看待这种不平等。如果事事计较，那会活的很累；如果事事不计较，总会有人得寸进尺，这个时候就得把握好一个度。如何改善不平等的状况，正需要当权者及更多立志于改善当前不平等状况的人们一起去思考和解决的问题，任重而道远。 关于这本小册子，还是有局限性的（1753年写成），历史发展到今天，既是必然也是偶然，每个人多多少少都为历史做了点贡献。

自然赋予人类平等，人类自己却创造不平等。所有人都朝着镣铐的方向奔跑着，满心以为这样便可获得自由。这不禁让我们思考，什么是平等自由？是我们占用资源的能力，还是我们占用自己的能力。是应该等待上天的分配，还是自己的争取。 一个人不论资质平庸还是智计无双，他都渴望拥有超越自己能力极限的地位和资源。少部分人占有的远超过他们所能充分利用的，正是这些多余，为自然保留一部分免遭随意践踏的资源，他们的做法，无异于从人类口中夺食，还归于自然，由此而见，在进入所谓的文明社会之后，自然会渴望人类平等吗？会渴望自己的资源被人类充分利用吗？ 除非我们不会把霸占的资源占为己有且随意分配。洛克哲言说：没有私有制，便不会有不公正。没有因为占有使用权而获得所有权和分配权，是原始的自然的平等，而在人类社会，财产权的出现，不论公有或是私有，人们必须依靠缔结契约来实现平等。 卢梭应该让我们进一步思考，人类不平等的本源到底是什么？而我们也应该知道，法律的制定，大抵是维持当下人们的既有利益，尤其是利益集团的利益，权力可以更替，但财产将世代相传。所以唯有真正平等的社会才能制定出维护平等的法律。依靠制定法律走向平等社会本身就是可笑的，只有社会先行一步，法律才会跟上步伐，法律只维护既有利益集团和阶级的利益，唯有社会变革才能催生真正具有进步性的法律。 当然让他们放弃自然权利而遵从公约，这首先要得到人类社会的允许，而不是大多数人的允许。在解决人类社会的共同问题时，人类本身能否成为真正的解铃人，亦是个值得深究的课题。 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

青年节那天，b站播出了宣传片《后浪》，正如片中所说，我拥有着我的父辈在20多岁不曾享受的一切，所以我为生在这样的时代自豪。 没一会儿，各种《前浪》来了，先成功的一代人掌握着绝大多数的财富和机会，他们开启了这个拼爹拼妈的时代。财富分化，阶级固化，骤升的生活压力……它所述的不平等真切地存在着。所以我困惑了，为什么存在着这么多的不平等，哪里出问题了？我在这本书里找到了答案。 不平等产生的原因:人类无止境的欲望、个体能力差异、私有制，三者共同作用产生了不平等。所以哪怕我们对不平等再不满，不平等都是人类社会的客观事实。 如何解决社会的不平等？从上述三个原因入手，是抑制人类无止境的欲望，抹杀个体能力的差异还是废除财产私有制呢？人类欲望促使着社会不断变革发展，我们得以拥有更好的生活水平。个体能力差异的展现告诉我们人类拥有的可能性，鼓励我们不断奋进。财产私有制保护着我们辛苦劳作的成果，给予我们积累财富的可能。从它们出发去解决不平等似乎不太可能。 那就考虑如何缓解吧。首先，通过公平的教育制度来缩短人与人之间能力程度的差距，而保留人与人之间能力的多样性。其次，完善并细分保护财产私有制的法律和制度，充分保护普通人民的劳动所得，防止资本对劳动的压榨，通过征收资本利得税、遗产税等方式，来缩短人与人之间原始资本的差距。最后，完善社会福利保障制度，不养闲人，给普通民众做好兜底。 缓解社会不平等任重而道远，我们需要有批判不平等的声音，这就是《前浪》、《非浪》等存在的合理性，但是我们不应被这些批判所引起的愤懑情绪蒙蔽了双眼，这不利于你理性思考。 有人说，这社会是大海，后浪只代表社会中最顶层的人，他们才享受了阳光，而无数平凡大众只能待在海底托着后浪。可事实是，大海洋流会让每一缕水流都有机会变成汹涌的浪。每一朵浪花的下面，暗潮们都在积蓄力量。所以真要将我们现在的社会比作大海的话，那定是地壳活动频繁、洋流汹涌、危险与机遇重重的大海。 社会是大我，我们聚焦大我可以促成公平，而我们聚焦小我才能感受幸福。在大我中，个体的力量渺小到不能带来任何改变。可是当你回归到小我中，使用阿Q精神胜利法，我们每个人都可以是赢家。 不管是前浪、后浪、或暗潮，在整个社会的海洋中，你都微不足道。但是当你将目光都聚焦在自己身上，哪怕你是一滴再小的水珠，你都自成大海，可以风平浪静，可以汹涌澎湃。所以，请好好享受自己的人生吧，大海们！ 

规则之外的残留, 道之上, 剩下僭主式个人。 毫无疑问这类人是权利与资本集合的具象实体, 他们身上的欲望体现通常会被普通人无限放大, 久而久之, 贪婪、自私等欲望爪牙就得被赋予“恶性品格”, 进而被人们所唾弃。 不过值得注意的是, 我们的美丽新世界正是那些恶毒品质在支撑。自私的杀死其它生命用以填饱肚子才有能力去做其它的事情, 刻意且偏执的把自己区别于动物才能突破动物的本态, 几近无限的欲望促使我们不断争夺和进步, 追逐权利与资本才能获得更多的有限资源支配权；事物既然存在, 应该就带有一定合理性, 比如现在, 科技的进步给社会带来极大的不公, 基因技术, 数据操纵, 等等这些东西都是富有资本的人优先获得, 某种意义上来说, 他们就已演化成更高级的生命体。 假设, 其实不用假设, 绝对有那么一天, 权利再也无法被推翻, 各类意义的永生也得以实现, 当王侯将相真的宁有种时, 当人类不再平等, 不死就在眼前的时候, 我们才幡然醒悟, 原来那些恶毒的品质是为了保护自己, 后悔自己不够贪婪, 不够险恶, 以至于以德为本的我被他人远远甩开, 成为低等生物, 任人宰割。 毕竟所有科学技术和思想观念不可能同一时间进步到同一高度, 更不可能同时去爱抚所有人, 在未来, 无用阶级的尊严会被进一步剥夺, 社会也许会进一步动荡, 人们的心理困扰也会不断加剧, 我们注定是这场残酷世界表演中不可或缺的一部分, 被肆意改造与设计着活下去的时候应该就没有人会再去批评自私贪婪以及无尽的欲望是错误的可耻的。 世界上的一切都是有附加条件的, 即便是无私奉献其实也是来自于私性的一面, 无非是大爱者为了自己心理层面的欢愉而已, 即便是发自内心的、真诚的善行, 拆开一看, 也只是为了其所在乎的价值, 或是更具意义的、更丰厚的心理、生理、甚至物质方面的回报。量化情感与人们信奉的形而上的意识形态虽然很刻薄, 不过事实就是这样。当然, 上述并非偏见与发泄, 而是想让大家认识到一些基本的东西, “以物易物”, 以及多面的 “质量守恒”。值得注意的是就算来由于利益催生的行动, 如果对自己有利, 损失一点其它东西作为成本实则是微不足道的, 那, 有何不可？这世界观可真阴冷。 很多时候我觉得欲望是人类社会进步的基石, 方方面面的进步意味着能支配更多的资源, 获得更大的权利, 积累出更雄厚的资本用以不断进步, 而你我一样的普通人, 不出意外就永远是普通人, 无能导致贫穷, 贫穷也能固化无能, 我们这类无能的大多数, 不过是美丽新世界的燃料, 所以弄清楚自己真正喜欢的东西, 才能过出生命它该有的一生, 即便本质就是卑微, 坦然接受。 我知道, 接受自己的无能和平庸很难, 可只有接受和认清自己的无知才能更好的学到知识。不得不承认我们中的马太效应, 像我们一样穷的人大多不愿意做投资, 更不会观察实际效果, 宁愿亏钱也不愿意赚钱。 喜欢吃吃喝喝, 觉得自己才是对的, 四处都是陷阱, 而真陷阱我们并不能分辨。我们异常的缺乏正确的有效的信息来源, 几乎时时刻刻都在做错误的抉择。我们也更容易与逆境相遇, 更难做出正确的决定。我们在金融杠杆中通常还他妈的处于不利地位。通常还很短视, 不懂得延迟满足, 凡事都强调个掌控, 方方面面都想着展示自我, 错了就合理化找社会认同, 对了就继续自我膨胀。怎么办？去死吗？接受平庸和无能, 先稳定, 尔后发展。 知识理性、村社理性, 又有什么卑贱之分。当前我们的状态就是贫穷, 其本意就是受困, 无路可走, 甚至直接点说, 就是一种疾病, 病态。受到趁病要命的待遇正常得像呼吸, 我们本就活在垃圾堆里, 底层追求什么鸡吧平等。所以陷入这种病态中, 那就在稳定的基础上, 尽可能扩大信息带宽 贫穷是贫在思维穷在财富, 想摆脱穷就先改变贫。无论是渔还是鱼总得去抓一样。你家里没有鱼, 自己也没有渔, 我不知道你要怎么去富贵险中求抓几条大鱼来教自己渔进而拓宽知识带宽？稳定才能发展, 做好分内的事物, 少点抱怨, 对能力有限的我们来说不切实际的志向往往是一生的拖累, 只会带来无尽的痛苦。受了一点委屈, 撇一眼贪婪, 你就受不了啦？ 再等等吧, 你看这：“永生的渴望, 贪婪的印象”, 请张开双臂等待死亡, 不再希望；凄凉, 凄凉, 有的人能看到身体比它真正裸露时更暴露的景象, 却也只能结出一个又一个苍白的僭妄。如此境地就摆出基本姿态吧, 保持一首诗的距离, 坐观宁静辉煌的太阳。哦, 对了, 有一件事我想告诉你：晚安, 空心人。