忏悔录（果麦经典）

世界三大忏悔录之一，记录了列夫托尔斯泰的心路历程和思想斗争史： 身为贵族，享受过纸醉金迷的物欲生活，也经历过战争的炮火洗礼，得到了文学事业带来的功名利禄，家庭方面也是幸福美满（怎么我记得中学语文老师说的是他被老婆家暴呢）。他曾经以自我完善为人生目标，现在满级号该有的都有了（就像悉达多一样），于是厌倦了，开始寻求人生的终极意义。 他首先诉诸科学途径，但无论是思辨哲学还是实验科学，都只能给他0=0的恒等式——他有个很诗意的比喻，世人是活在森林里的人，他是在森林里迷路的人——绝望之中，他把希望转向神学，最终在上帝的怀抱中找到了人生的终极意义。从这里开始，我就明白了，他并不是在真的追求他口口声声说的无穷真理、生命的终极意义，而是在寻求一种永恒的自洽体系，里面有生命意义，有推动人前进恒定的目的。理性逻辑给不了的，形而上能给就行，认知不失调就行，管他对错呢。很多大思想家好像最终都会走上这条路，比如牛顿，大概到了那个境界，他们的脑力实在接受不了宇宙是一片没有意义的虚无吧。 从认知科学的角度看，我认为他其实是生理、心理、社会层面的大多数需求都满足以后，预期奖赏机制停摆了，没有什么东西能刺激到多巴胺分泌了，一系列的生化反应影响了他的大脑预测模型无法自洽，后者又反过来影响生理机制。（不知道准不准确，我瞎说的） 还有一种可能性，对于认知水平高的人来说，这个世界很多东西太浅薄太无聊，体验过几次甚至无需体验，就厌倦了。后面的影响机制就和上面差不多。 哎所以人活着还是要想办法自洽呀。毕竟purpose of life这种终极问题，只有造物主才知道。If you keep asking why, you will go crazy. 不管怎么说，看他的文字，真的是顶聪明一人，文理双修，不愧是在各类榜单都盘踞榜首的大文豪。物质上已经没什么追求了，有钱有闲超级聪明又有魄力去探索生命意义这种终极命题，还用超强文笔写出来给我们凡人看，这个世界需要这种伟人，他在天上知道了也会觉得很有意义吧？可惜很多了不起的人物活着的时候自己都看不到。 PS.读这本书发现了个大彩蛋，原来村上春树在《国境之南 太阳以西》里设计的西伯利亚癔症，很可能是以托翁为原型的，各方面都太契合了： “喏，想象一下：你是农夫，一个人住在西伯利亚荒原，每天每天都在地里耕作，举目四望一无所见。北边是北边的地平线，东边是东边的地平线，南边是南边的地平线，西边是西边的地平线，别无他物。每天早上太阳从东边的地平线升起，你就到田里干活；太阳正对头顶时，你收工吃午饭；太阳落入西边的地平线时，你回家睡觉。 “……太阳从东边的地平线升起，划过高空落往西边的地平线——每天周而复始目睹如此光景的时间里，你身上有什么突然咯嘣一声死了。于是你扔下锄头，什么也不想地一直往西走去，往太阳以西。走火入魔似的好几天好几天不吃不喝走个不停，直到倒地死去。这就是西伯利亚癔病。”

我跟作者产生了强烈的共鸣，最简单的问题往往是最难回答的，“生命的意义是什么？” 我也无数次被这个问题困惑过，这个问题就像是一只在我耳边嗡嗡作响的苍蝇，逼着我不得不面对他，回答他。我在高一的时候第一次面对生死别离时，我才第一次真正意义上认识到人是会消逝的，原来我真的不是永生的，我真的会有一天埋葬在泥土里，所有的一切都会隐入尘埃。那是我想到有一天我会走向虚无，有一天我的意识归于沉寂，那么我活着有什么意义吗？人活着有超越时间，空间，因果关系的意义吗？ 我想不明白，我泪流满面，我问遍了身边每一个人都无法给我一个满意的答案，在脑海里经过无数次推导我得出的结论就是生命就是一次玩笑，我就是被抛掷在世间的罪人。于是我想到了结束这一切，无数次，但我出于懦弱还是活了下来，我总隐隐觉得或许真的有一个支点赋予我意义。 后来我真的找到了，找到了支撑我活下去的理由，那就是生命的意义并不是我要去追问的，而是需要我去补充的，我想尽我最大的努力，凭借着我的内心去创造去赋予。生命本质没有意义，无论怎样剖开仔细看看，无数的哲人都在追问但都无法回答，那么这份意义就我自己去赋予，我隐隐觉得自己的心灵里居住着一个强大的人能够指引我拨开生命的面纱。在我结束生命前，我相信“上帝”会给我一个公正的答复。 过去我觉得时光对我是一种惩罚，现在我觉得是一种奖励。幸福是一种选择，决定一个人是否幸福的是他本身。生命短暂，时光有限，我想尽我最大的努力去了解我所处的世界、国家、社会，我想最大可能的探寻自身，不断的完善自身，提升自己的修养。最渴望的是摆脱无知、摆脱偏见，获取智慧，看清楚这个美丽而真实的世界。 读完结尾不禁为之一振，托尔斯泰82岁离家出走去探寻生命的意义，他的生命结束在探寻生命的路上，他完成了对自己哲学的践行，他无疑是个执着的人。我明白想得通就能活下去，但想不想的通就是一瞬间的事情。每次我读完一些哲人的著作时，心中往往会升起一股悲伤的情愫，充沛的思想也往往带来痛苦，读完这本忏悔录我相信我是佩服他的，他的灵魂我不清楚现在是否有意识，但我却与之共鸣了。 在读的时候我也发现很多书友不能理解托尔斯泰这种精神状态，那就等待吧！就像他说的，面对生命问题有四种处理办法，或无知，或享乐，或毁掉，或苟延残喘，如果一辈子都不受生命问题的困扰，那么也是一种幸福！

每个人对生命的意义都是不同的，相同在于人对生命的意义，活着的意义都希望知道，明白，从而让人活的更透彻，人生从生命诞生，到生命终结，人在活着的过程中，可以亲眼目睹到各种各样的人，真实的活法，每个人都忙忙碌碌的为未来奔波着，每个人都有自己的向往，相信大多数人对生命的意义是迷茫的，但仍然对未来充满渴望，家庭，理想，工作，满足着物质，精神需求，给自己前进的动力，不断前行。 其实人与人之间是注定是不一样的，即使同作为文学家，或哲学家，针对不同的是，也有着不同的理论，独到的见解，生命的意义则是所有人共同的话题，没有所谓注定的答案，只有各种各样的见解，一个人坚定不移的走在道路上，去寻找生命的真谛，但去问为什么，这一点人回答都有不同，佛，伊斯兰，基督，道，这些对之都有自己的看法，能做的是知道自己的看法，而为让他人，或者信仰左右自己前行的意义。 人有善，有恶，有的人一生碌碌无为，有的人名垂千古，有的人以仁慈之心，普渡众生，有的人以凶残之心，四处屠杀，有的造成战争的起源，有的就是普普通通的人，所有的人，所有的生灵，所有在活着经历一切的人，有活着过程长，或者短，但起点都是出生，终点都是死亡，人的活着的所有经历，伴随死亡，作为生命的终结，别无选择。 可生命的意义是什么，只有自己追寻一个不可动摇的道路，信仰，梦想注定着一个人远大的目标，也许这个目标能给现在人，甚至是未来的人带来新的意义，而这是死后的仍然存在的思想，让活着时候的意义，作为死后的意义继续进行着。 当然每个人追逐的不同，所以导致对各种理解皆不同，所有的道路，无论是开辟新的理论道路，或者是走前人道路都是人的选择，作为无权干涉另外一个人未来的走向。 人，尤其是哲学家，将万物写出本质，作为后人所理解的哲理，将万物的源点延续下去，借助这个理论去如老子言的一，不断的诞生新的理论，但道是根本，心理学家，琢磨着双性，与之生理学家，研究着人体，研究人心理在每个年龄，每件事，男性，女性的不同的变化，分辨感性，理性，或者在各种事由于不同的性格，得到不同的理论，及对待，得出结论。 如科学家似的，为寻求未知，一去不回头，然后研发着各种科技，但不管是哲学，科学，文学等等，有的存在注定是注定思考不出结果的，这种思考会对自己的信仰，知识，乃至追逐的方向是一种损害，一种将自己推向无法解答，懂得，至难以解释，自圆其说的深渊。 人的理论，即使是哲学家与哲学家，文学家对文学家，有很多都是矛盾的，各有道路，各有缺陷，各有针对性的思考，可各成就着一种理论的开始，但无法解答各种疑惑。 都说傻子活的开心，傻人有傻福，因为不去思考，反而活的不那么累，更开心及幸福，无忧无虑的走完一生，而普通人有的无法选择自己的道路，被迫的选择一条路，到开始的不甘，后来的认命，所走的是一条路，可有些人，所谓知识渊博的人，因为懂得的缘故，思考人生方向的不同，来决定一个希望，且更有价值的道路，这样的人因为知识，眼界的缘故，导致着走向的道路开始，就发现自己道路的缺点，不足，产生怀疑，看见其他路的优点，在年轻，刚开始的心理状态下，选择换路，确发现人永远在道路的徘徊间，而无法决定自己的道路。 同样有是一种人，在决定人生道路的开始，就决心不动摇，尽管开始没有起色，但也执着的前行，终于在几年，甚至十年，乃至更长的岁月，走到路的顶点。 这些人都是人，注定起生终死，可过程不同，如老子说，有的人活的是石头，有的是砖头，一个活的时间长，但无意义，一个活的时间短，确有意义。 所有人面对不同的道路上，则是无法达成共识的，则如生命的意义相同，我们只有走自己的路线，而非他人的意义去进行，那么注定会徘徊，即使是文学家，哲学家，这些创造伟大作品的人，也同样会因为不同道路上，起到不同的理论纷争，如道对佛，言谈各有向往，思之没有意义，反而会干扰自己对向往的内心，反不如专心的思考自己的人生，自己的未来，为生命画上个句号，也许有一天会懂得人的生命终结，死后活着的意义成果成为死后的意义的延续。

人的一生不过是一场不断地跟罪恶斗争, 用理性和爱来跟罪恶作战的一生。人类生活的改变于外部形式的改变(时代变迁)无关，只能基于每个人的自我完善。而今看来，「爱」仍是凌空俯视一切宗教的永恒的信仰。 19 世纪的沙皇专制政权和农奴制度是当时欧洲社会中最腐朽、最黑暗、最野蛮的制度 , 在这种专制暴政下生活的劳动大众苦不堪言，从宗教中寻求解脱和慰藉呈现了当时的普遍愿望，这种社会现实很自然的被托尔斯泰反映在他的思想和创作中。宗教和宗教思想意识是不同的，父母早亡，从未体验过母爱的托尔斯泰的作品一直充斥了浓郁的宗教色彩，通过宗教寻求安慰和解脱。托尔斯泰的艺术表达了一个时代的宗教意识，他的宗教思想也是那个时代俄罗斯劳动大众的宗教思想的反映。 这本书虽已失去时效，然从饱汉子不知饿汉子饥的当代视角看，富足的生活条件也的确会遮蔽对生命的认知，使良知遁形，助长无休止地纵欲，大概也是“道德沦丧，人心不古”这种说法的根源所在。 只有劳动人民创造生活的行为才是真正的事业，完善自我道德，活得光明磊落、踏实进取，才能理性的了解一些生命看似虚无的意义。 每个社会都有一种关于生活意义的最高理解, 这种理解决定着这个社会所向往的最大幸福。这种宗教意识常常被某些思考者表达出来，让其他人或多或少地感知。宗教意识是托尔斯泰所生存的社会里河流的方向，而一个时代的宗教意识需要通过对人类的「博爱」来实现幸福，所有致力于这种结合的艺术就成为了后世评判的真正的艺术，是最崇高的艺术，因为它们代表了一个时代以「爱的力量」直接完成这一事业的艺术。

和卢梭事无巨细从生活层面的忏悔不同，托尔斯泰是从活着这一哲学层面进行忏悔的。 五十一岁，长期抑郁的托尔斯泰面临种种紊乱和矛盾。他不信教，认为这种远离生活并独立于生活之外被信奉着的教义，即使涉及，也应该被当作一种表面现象，与生活没有丝毫关系。所在的作家圈，他认为如疯人院，我们从不彼此倾听，大家一起七嘴八舌，有时彼此迁就和夸奖，为的就是获得别人的迁就和夸奖。有的时候争吵升级，大声喊叫，试图在嗓门上压过他人。就是那样，就像在疯人院一样。 除了生活和幸福的幻象以及万劫不复的死亡，生命的真相还有什么？如果死亡终将带走生命的一切，那有什么东西能超越死亡，使我的生命具有永恒的意义？ “肉体的生命就是罪恶和谎言，清除肉体的生命就是幸福，因此我们应该期望这么做。”苏格拉底说。 “生命就是罪恶，它什么都不是，向虚无转化才是生命唯一的幸福。”叔本华说。 “世间一切，无论是智是愚，是穷是富，是喜是悲，都是虚空。人死之后，会带走一切，因此是荒唐。”所罗门说。 “人生就是不可避免的痛苦、衰弱、衰老和死亡，应该使自己摆脱生命，了脱生死。”佛说。 或无知，或享乐，或毁掉，或苟延残喘，人类就用这四种方法来摆脱生命束缚。 代表学者和智者的理性认知否定生命的意义，而普通的人民大众承认这种生命的意义存在于非理性的认知中。这种非理性的认知就是信仰。在理性认知的道路上，我什么都找不到，只能否定生命。而在信仰中，除了否定理性，我同样什么也找不到，而且这比否定生命更为艰难。 如果一个人活着，他肯定坚信着某些东西。如果他不相信人是为了某些东西而活，那么他活不下去。如果他看不到，也不明白这种有限的虚无缥缈，他就会相信这种有限。如果他明白了这种有限的虚无，那么他就会信仰无限。没有信仰，就不能生存。 我开始做礼拜，晨昏祷告，持斋。第一次，我的理智没有任何反抗。之前我觉得不可能的事情，现在已经被我欣然接受了。 顺从于这些仪式，我便压制了自己的理智，并让自己服从于人类共有的传统。我和我的祖辈，以及我所爱的父亲、母亲、祖父、祖母联合起来了。 不能流于形式，那些被抬高得神乎其神的教义、祈祷、规矩，于我却根本无法理解，这叫我如何献身于信仰？ 当我注意到这些以信仰之名所做的事时，我感到了恐惧，几乎完全放弃了东正教。而东正教对待战争和刑罚的态度，则更令我无法接受。 不要信仰想象出来的上帝，它只是想就有，不想就无的意念。上帝是带来并延续生命的力量，我坚信“道德自我完善”这种意志就是我的上帝。 那么人应该做什么呢？人就应该像动物那样去谋生，唯一的区别在于，当人单独谋生时不易生存，他应该为了大家去谋求生活，而不是单单为了自己。 我明白了，如果我想认知生命，参透生命的意义，我就不应该像寄生虫一样生活，而应该过真正意义上的生活，接受真正人类赋予生命的意义，和生活融合，从而来阐述和验证生命。

于凡常烟火中照见微光——读托尔斯泰《忏悔录》有感二 我没有显赫的地位，无富足生活可依，更无赫赫声名可恃，终日为碎银几两奔波忙碌，偶有羞愧与迷茫萦绕心头。幸得初入微读，便与时光不期而遇——被书海浩瀚与文字芬芳感召，被那份通透睿智浸润心灵，曾立誓终身追随，朝暮品读膜拜。这份相遇纯粹而克制，虽因入戏太深，曾妄想跨越灵魂的界限相伴，却终究严守分寸，只作精神世界里互不叨扰的同行者。 便是在这样的境遇下，我翻开了托尔斯泰的《忏悔录》。这位拥有一切世俗成功的文学巨匠，竟在中年后陷入了极致的精神危机：他惊觉毕生追逐的名利、享乐与知识，在死亡面前不过是毫无意义的泡影。合上书页，对比托尔斯泰的灵魂叩问，再回望自己的生活，顿生“身如草芥，心似微尘”之感——同沐一片天光，他以赤裸真诚剖开自我，将精神求索中的挣扎与矛盾毫无保留地铺展；而我，却时常在方屏的喧嚣中虚度时光，空负七尺之躯，在琐碎奔波中渐渐模糊了内心的方向。 托尔斯泰的求索之路，给了我最深刻的震撼。他曾否定宗教教义的虚伪，又重新审视民间信仰的力量；曾试图用理性推导生命意义，最终坦然承认理性的边界。他未曾给出放之四海而皆准的答案，却用极致的真实与坦诚，诠释了对抗虚无的勇气——不回避内心的怯懦与迷茫，不盲从权威的规训，始终以赤诚之心直面困惑。这份坦诚如明镜，照见我自身的浮躁与彷徨：我或许永远不会经历他那般剧烈的精神风暴，但每个人的人生旅途上，都难免遭遇意义的迷失，都曾在奔波中追问“为何而活”。 而托尔斯泰的答案，恰是照亮凡常生活的微光。他最终在对他人的爱与责任中寻得精神寄托，让我明白：生命的意义从不在于世俗意义的成功与否，也不在于是否拥有光鲜的境遇，而在于超越个体的局限，在日常的点滴中守护内心的丰盈。正如我与时光的邂逅，虽无实质交集，却在精神的共鸣中获得前行的力量；那些为碎银几两的奔波，若能附上真诚与坚守，亦能成为生命的厚重底色。 合上书页，灵魂的追问仍在耳畔回响。它时刻提醒着我，在快节奏的当代生活里，在方屏裹挟的信息时代中，不应忘记停下脚步叩问内心；在追逐生计的奔波中，更要敢爱敢恨、珍惜当下、放下过往，用心守护精神世界的澄澈与丰盈。托尔斯泰在灵魂暗夜中寻得光明，而平凡如我，亦能在凡常烟火中，循着这份启示，握住属于自己的微光，在人生的风雨中寻得一份安稳与安宁。

托尔斯泰的《忏悔录》写的是一个人从“什么都想明白”到“愿意接受自己有些东西永远想不明白”的过程。它不提供答案，它只提供一条活路，不是告诉你“别问了”，而是告诉你：“即使没有答案，你仍然可以继续走。”像一个人走进黑暗，知道前方不一定有光，还是迈出了下一步。

托尔斯泰一度是个不信教的叛逆者。他在《忏悔录》里叙述的核心问题是他生命的意义，他所忏悔的罪是背弃上帝；而“找到”生命的意义是从承认上帝存在开始的。推荐基督徒读奥古斯丁的《忏悔录》。 托尔斯泰的年代 (1828 - 1910) 的社会宗教背景是，俄罗斯自公元988年接受了来自拜占庭帝国的东正教作为国教，奠定了俄罗斯人一千余年的思想和宗教传统。 忏悔中，他首先对当时的东正教提出了批评，我认为这些批评现在仍然适用。正因如此，使得不信的人更加怀疑基督教信仰，远离教会。托尔斯泰指出： (1) 人们不是希望在上帝面前表现得更好，而是希望在别人面前能够出人头地。这种愿望很快又被另一种愿望所代替，即要比别人更有名、更有地位、更有钱，这才是人们藏在内心深处的出发点。 (2) 无论现在还是过去，根据一个人的生活和事业，都无法判断他是否信教。因为，大多数人的活法其实都一样，与教义毫无共同之处，而且大部分与之背道而驰。教义不参与生活，人与人的交往过程中从来不涉及按教义行事。 基于这样的观察，托尔斯泰陈述说，“我所探求的是信仰和生命的力量，而他们 (东正教徒)寻觅的是如何在世人眼中用最好的方式完成自己作为人的某些义务”。 教会的派别之争让他痛苦不堪，每个教派都捍卫自己的正确性，排斥异己。所有教派又都以爱的名义支持杀人，托尔斯泰为此感到恐惧。我猜他一定说了很多不该说的话，加上他对东正教教义的批评，最终被开除了教籍。 寻找生命的意义 对生命意义的探讨是托尔斯泰在他《忏悔录》里的主要忏悔内容，我认为也是本书的核心价值。 他思考的问题包括：生命的目的是什么？生命去向何方？除了生活和幸福的幻象以及万劫不复的死亡，生命的真相是什么？ 下面摘录几段忏悔，很能说明他在精神上的挣扎和思考： 物质上，贵族的他“还不到五十岁，有一位善良的、和我两情相悦的妻子，有优秀的子女，有良田万亩，田产不用我投入劳动就能升值”。名誉上，他说“我被别人赞扬，用不着自欺欺人我也确信自己很有名望”。什么都不缺的他却陷入生命的迷茫： “我为什么要活着，为什么要有欲望，为什么要做事”？然而，“如果死亡终将带走生命的一切，那有什么东西能超越死亡，使我的生命具有永恒的意义？一切都是虚妄”。自杀的念头折磨着他： “一个被幸运之神眷顾的人，要把一根绳子藏到自己看不见的地方，以防每晚独自脱衣时在横梁上悬梁自尽；不再带着枪去打猎，生怕自己忍不住用这种轻而易举的方式了结了生命”。 为了找到生命的意义，托尔斯泰考察了科学，哲学与神学，试图寻找答案。和我们相比，他有何等的智慧和才华，但他却一无所获。结果他相信，那些和他一样在这些知识中寻找生命意义的人，肯定也是一无所获。 他首先考察了科学，他发现科学“以自以为是和严肃的姿态宣告的一些结论，但这些结论却又与人类生活中真正重要的问题毫无关系”。他提出的问题都是合理的问题，是任何一门知识的基础。但是“科学没有给出答案”。他和他提出的问题都没有错，“错的是试图用科学来回答生命问题”。 他认识到，科学知识告诉我们“在永恒的空间和时间内，万物都在变化发展、完善，日趋复杂，日益分化”，这等于什么也没有说。“所有这些都是毫无意义的空话，因为在无限之中既无复杂，也无简单，无前，无后，无好，也无坏。它没有回答生命问题的答案。这些知识直接无视生命的问题”。 在思辨科学领域，他发现这些知识的任务就是了解生命无因果联系的本质。“每次去研究因果现象，比如社会现象、历史现象，往往也是废话连篇；哲学不仅没有回答我，它自己也在问”。 我喜欢托尔斯泰说的这句话：“不是因为科学领域的答案与我的问题风马牛不相及，而是因为这里没有答案。最终代替答案的，还是原来的问题，只不过问题的形式更加复杂了”。 他也考察了神学，他认为：“任何一种无法解释的原理在我看来，都是理智的局限性导致的必然结果，而不是我有义务一定要去相信它。教义中存在真理，对此我深信不疑；但其中也存在谎言，这一点也毫无疑问”。他没有从(有名望的)教徒的身上看到教义和生活之间的联系；但在基层民众那里看到了。 考察全部知识的结果，他得出的第一个结论是：“通过理性的推理，我和苏格拉底、叔本华、所罗门、释迦牟尼这些人类大智慧者得出了对于生命认知的同样的结论。最后我更加坚信，在这里，出路是没有的，也不可能有”。 第二，“证实上帝的存在是完全不可能的，康德已经给我证明了这一点，我也完全明白根本不可能”。否定上帝的存在也同样不可能。寻找上帝不是证实上帝，这是一种信仰。“他是存在的! 每一次我承认这一点的一瞬间，生命的希望就会立刻在身体里升起，也能感到生存的可能和快乐”。 第三，“承认了上帝的存在，我又开始寻找自己和上帝的关系，我们的造物主，那个三位一体、把自己儿子派来的上帝，又出现在我的面前。只有在我信仰上帝存在的时候，我才真正地活着。那时就像之前一样，只要知道有上帝，我就活着。一旦忘记或是不去信仰，那么我就死了”。这就是他的忏悔：从信仰的叛逆者回到信仰三位一体的神，从而回答了他自己提出的关于生命的问题。 他终于从特立独行中解脱出来，看见也参与了普通劳动人民的真实生活，明白了这才是真正的生活，感到他的生命得到了拯救。最后，他明白了：“如果我想认知生命，参透生命的意义，我就不应该像寄生虫一样生活，而应该过真正意义上的生活，接受真正人类赋予生命的意义，和生活融合，从而来阐述和验证生命”。 所以，上帝给我们生命并赐予恩典，使得我们有各样的能力，我们每个人靠着自己的劳作活着，就是在书写自己生命的意义。

托尔斯泰《忏悔录》与奥古斯丁、卢梭《忏悔录》齐名，并称“世界三大《忏悔录》”。托尔斯泰《忏悔录》深刻探讨生命的意义，与人生、命运、信仰有关，是一本“认识生命”之书。 生命向我们隐瞒了什么？如何坦然面对死亡？如何让短暂的人生具有永恒价值？这些关于人生命运的深刻问题，都在书中一一解惑。 生命就像一个圆，从起点出发，日夜不息，最终却回到原点，一切努力成为徒劳。那么，生命的目的是什么？生命去向何方？生命旅程的意义是什么？这些没有答案的问题，就像无数的黑点逐渐聚集在一个地方，凝结成一摊黑的污迹。 生命的意义 实验科学认为：生命的意义在于发展，其本身对这种发展起到推动作用。 思辨科学觉得：世界是永恒的、不可思议的东西，人的生命则是这不可思议的“一切”的组成部分。 苏格拉底说：肉体的生命就是罪恶和谎言，清除肉体的生命就是幸福，因此我们应该期望这么做。 叔本华说：生命就是罪恶，它什么都不是，向虚无转化才是生命唯一的幸福。 所罗门说：世间一切，无论是智是愚，是穷是富，是喜是悲，都是虚空。人死之后，会带走一切，因此是荒唐。 释迦牟尼说：人生就是不可避免的痛苦、衰弱、衰老和死亡，应该使自己摆脱生命，了脱生死。 四种摆脱生命困境的方式 ①无知：表现在对于生命中的荒诞和罪恶一无所知。 ②享乐：了解生命的绝望和困境之后，毅然决然地享受现在的幸福，既不理会前方的巨龙，也不看身边的老鼠，心安理得地用最舒服的方式舔食蜂蜜。 ③借助力量和能量：明白了生命的罪恶和荒谬之后，毁掉生命。少数意志坚定的人是这样做的。 ④懦弱：即便意识到生的罪恶和荒谬，知道未来什么也不会得到，仍然继续苟活。 我们只有离生命越远，离真理才越近。智者用尽一生一世来将死亡寻找，所以死亡没有让他们畏惧。 信仰、宗教、人类何去何从 不是生命赋予信仰意义，而是信仰赋予生命意义，信仰就是上帝，让生命超越死亡达到永恒。人生如果是道场，那内心就是信仰。人活着的目的，就是灵魂的拯救。劳动者的生活便是生命永恒意义的真理。 科学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。我开始信仰那种意志，那种活着就是要自我完善的意志。河岸就是上帝，航向就是传统规矩，桨是我划向对岸与上帝面对面的自由。就这样，我身上又燃起熊熊的生命之火，我又开始生活了。 一代过去，一代又来，地球永远长存。已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。已过的世代，无人纪念。将来的世代，后人也不纪念。日光之下，并无新事。 信仰就是生命的驱动力，如果一个人活着，他肯定相信着某些东西。一个人为了能活下去，他需要对永恒视而不见，或者把有限生命和永恒意义联系起来解释生命的意义。 智慧之人眼目光明，愚昧的人在黑暗里行。人强莫如吃喝，且在劳碌中享福。成千上万的人仍在忙于生计，却不曾怀疑过生命的意义。 强行输出，用输出倒逼输入，又做一回知识的搬运工！

苏格拉底说:“肉体的生命就是罪恶和谎言，清除肉体的生命就是幸福，因此我们应该期望这么做。”        叔本华说: “生命就是罪恶，它什么都不是，向虚无转化才是生命唯一的幸福。”        所罗门说: “世间一切，无论是智是愚，是穷是富，是喜是悲，都是虚空。人死之后，会带走一切，因此是荒唐。”        佛说:“人生就是不可避免的痛苦、衰弱、衰老和死亡，应该使自己摆脱生命，了脱生死。”        不过我倒喜欢鲁迅先生的说法:希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。       存在即合理，因为存在，所以存在，因为合理，所以合理。