胡适的北大哲学课（卷二）

粗糙总结下第二卷内容。 胡适第二卷主要介绍了在汉初发展起来的齐家还有佛学在中国发展影响。 齐家即主要有邹衍创立的阴阳学，五行学说， 用来解释宇宙，历史，整理常识，无所不包，从此便成了中古思想的绝大柱石了。那些半迷信半常识的占星看相医药等等，自然是阴阳五行说最初征服的区域。从这些区域里流传出来，阴阳五行说渐渐影响到上层社会的思想学术。这种思想到了学者的手里，经过他们的思索修改，装点起来，成了一种时髦的学说了。建立了黄老学，神仙学等等，这种下层思想受了学者尊信和君主欢迎以后，医卜星相等等更要依托于阴阳五行之说了。 而当时政治上儒学者占据地位，在光复了礼仪之后，将这种学说带入了皇宫，从此汉武帝认儒术为国教，而儒学死。况且当时汉武帝名为尊重儒术，其实他年年求神仙，任方士，想天赐祥瑞，所行所为，全是当日的方士迷信。所以那时的儒者如董仲舒一流人，也不能跳出这种方士的迷信。于是有阴阳五行、灾异图纬的儒学。所以汉代自武帝到东汉初年的一百多年，是“道士的儒学”时代。 直到东汉的王充的批判，这是中国思辩批判哲学的抬头，民智的开启，后来评判的风气，变成了政治的评判，造成党锢大祸。 但这样批判的风气到了魏晋时代，成了一种虚无主义，老庄无为的自然主义思想成了当时社会主要风气。而这时候佛教传入了中国，魏晋时代清谈的风气是佛教思想的绝好预备。从虚无到空假，从神仙到罗汉菩萨，那是很容易过渡的了。这时候佛教深入了中国古代思想发展史中。 虽然到了唐代唐武宗对佛教的毁灭是致命的，但不妨碍佛教在中国的发展，直到道安时，提出了“顿悟”，引发了佛教内部发生了革命，接着中国开始有自己的思想，称为禅，这是中国思想和印度佛教的结合，紧接着，禅学内部由慧能带来重大革命，虽然这里两次革命都带来巨大的流血，但这如马丁路德对西方基督教的宗教革命一样，是一个必然的过程，并且路德和道安一样主张将教义成为个体的信仰，这种信仰的自由是了不起的。 第二卷穿插的历史事件比较多，可以熟悉阅读下。而佛教历史概括的太简单了，感觉不是胡适写的，有断章嫌疑。

卷一讲述的是先秦诸子哲学，诸子百家各有千秋，各有利弊，是非常完整的哲学系统。 卷二主要涉及到齐学、黄老之学、汉儒、佛家等思想。产生于现在山东一带的学术思想，胡先生统一把它称为“齐学”。齐学学者特别擅长诡辩，任何问题才能侃侃而谈，这是我第一次听到这个说法。黄老之学，吸收了百家所长，依托于道家学说，特别注重灾异说、求仙问道之风特别严重。而汉代儒教，与孔子的儒家已经有了天渊之别，他们只是利用孔子作为圣人，用于政治统治的目的，多迷信、鬼神说。此时的“罢黜百家，独尊儒术”，尊的儒与先秦的儒是不一样的，已经完全扭曲了孔子的说法，只为了阶级统治教化，这正是现在很多人对儒家的误解的源头。佛教在西汉时输入中国，因与庄子哲学有相似之处，也迅速地结合中国实际情况融合成了适应中国情况的禅宗。 还是那句话，任何的理论或思想都依附于当时的社会背景、生活环境中，抛开社会现实谈思想都是耍流氓。

思想家是在为社会变革探索、是为政治服务的。胡适果真是个大学者，为大家梳理了中国中古思想史，很有启发意义！

其中胡适先生认为西汉立国百年左右已有资本主义萌芽。当属先生处于特殊时代的妄断，值得商榷。经历秦未之乱，汉初的无为而治，遵崇黄老，促进了社会生产，出现了商业繁荣。但没有资本和工人，先进生产技术，谈不上资本主义的萌芽。

从中古时代到齐学，再到汉朝哲学，佛教的兴衰！从贾谊到董仲舒，结合当时的政治社会环境，胡适先生深度剖析中国古代哲学的发展状况及形成因素！鞭辟入里，入木三分！继续卷三✌🏻

第二卷主要讲中古时期，各家哲学由于政治的一统，为了生存都向着宗教化迈进的历史。 政治有各种需求，哲学都要兼容并包，于是装的太多了，反倒成了四不像，最后给这个起个名字，宗教。儒教、道教、儒释道教。 唯一的反例是佛教。本来是教，进入中土，被本地化后，国人去粗取精，只留下了禅，把教反而边缘化，留下的是哲学思想了。 以下为二卷大纲，看完这卷，我好像明白胡适先生没有把它写入《中国哲学史大纲》的道理了。虽然有说，是因为倦怠，但也姑且听之吧。 一、中古时代 暂定从秦始皇到宋真宗，约计一千二百年（纪元前220～纪元1020），为中国的中古时代。 二、中古时代的特别色彩 （一）统一国家的造成。（二）新民族的侵入与同化。（三）宗教化的普遍。 三、中古思想的两大分段 第一段，古代思想的混合与演变（纪元前200～纪元300）。 第二段，印度宗教与思想的侵入与演变（纪元300～1000）。 四、中古思想的特别色彩 1.思想的宗教化。 （一）黄老之学 （二）汉及以后的儒教 （三）道教 （四）佛教 2.人生观的印度化。 由贵生重己变到佛教徒的焚臂遗身；由忠孝变到“出家”“出世”；由朴实的“皆务为治”变到冥想静观。 3.中国思想与印度思想的暗斗 （一）印度思想的胜利。 （二）中国思想的反抗。 （三）中国思想从中古佛教下逐渐抬起头来，但带着极大的伤痕。 五、中古思想的重要 文化史是一串不断的演变。古代文化都先经过这一千多年的“中古化”，然后传到近世。不懂得“中古化”的历程与方向，我们决不能了解近世七八百年的中国文化，也决不能了解汉以前的文化。 宋明的理学固然不是孔孟的思想，清朝的经学也不能脱离中古思想的气味。汉学家无论回到东汉，或回到西汉，都只是在中古世界里兜圈子。 所以我们必须研究中古思想，方才可望了解古代思想的本来面目，又可望了解近世思想的重要来历。 eleven.yuan 2017-12-31 17:36

从秦焚书坑儒，到汉初盛行无为而治的黄老之学，再到汉武罢黜百家独尊儒术，魏晋清谈，佛学东渐与本土哲学交融，秦至宋一千二百余年的中古时代里，在专制集权不断加强的大趋势下，哲学的发展实际上和当时的政治形势息息相关。 由齐学发展而来的黄老之学、汉朝出现的道士的儒学中掺杂了许多先民的封建迷信，或是委婉“屈君”的无奈之举，或是处于那个神异色彩浓厚时代的产物（帝王借神异自证正统，而这又使这种神异色彩更为浓厚）； 各大流派兴衰与统治者关系密切，秦并六国，需要法度、变革为其征战提供支撑，故此时法家占据了主导地位；西汉初立，统治者主体素质较低，自己“无为”而不希望其他人“有为”，而后文景之时，皇帝未必真心“无为”，却因无力为之而“无为”，故黄老之学盛行汉初七十余年；武帝时期，“有为”之基础已初步奠定，故积极入世的哲学受到重用，武帝罢黜百家独尊儒术，奠定了儒家思想近两千年主流地位；同时因为统治者的喜好，我们看到了阴阳家和齐学的兴起，道士派的儒学的出现，南北朝及唐代多次灭佛运动的产生等等现象； 各大思想流派在交锋中的交融，黄老之学与儒家的争斗中诞生了道士派的儒学，在佛教的本土化过程中，吸收本土哲学的禅宗取代了坚持古典主义的密宗，而儒家后来的陆王心学亦受了禅宗思想的影响。 感觉中国人性格还是实用主义至上的，虽然众多哲学流派都有各自的经典，但后人总能根据经典借以提出自己的思想，托古说今，为现实情况而服务，以古圣贤之语，陈今人之言。（实在不行就干脆造“经典”，造“祖师”，就像黄老之学所奉之黄帝）    看了这书后感觉高中历史课学的东西都复苏了，哈哈

胡适北大哲学课(卷二)主要讲述公元前BC秦朝后期(2~3百年BC)到汉朝后期(1百年AC)左右，从先人道家老子，儒家孔子的螺旋式演化。秦统六国，迷信杂烩混合老子，庄子，孔子百家诸子~形成阴阳学~齐学~老黄学。伪造出一个黄帝作为图腾。到了刘邦的汉朝，造神造假到了登峰造极，后来又创造青，白，黑，红，共五帝宗教思想。后来又加太一，太地，太天在五帝之上。其实在那个无知愚昧荒凉时代，面对天灾人祸，兵荒马乱，广大劳苦百姓在死活边缘上挣扎求生，无助迷茫绝望之时，鬼神巫妖就有了需求市场。后又被所谓的学士和方术之人加以利用包装上老子，孔子道家，儒家思想迁强附会注释。创造了俺汉文化中古时期特有"杂家"思想文化。这种"杂家"封建宗教迷信一直影响延续到二千多年直到至今，像架锁一样桎梏了国民科学思想观念的发展，到了明朝未，清朝时代，闭关锁国，夜郎自大，八股之文更使中国一下子更远远落伍于欧州文明。差一点就无法立脚于世界民族之林中了。

胡适是个读书高手，非常善于把书读薄，薄如蝉翼的程度吧😄 1、脉络清晰的理顺了诸子寂灭到儒教独尊、齐学至道教、魏晋之风以及佛禅变迁一系列中古思想大略。 2、虽然说历史循环论很是幼稚，但是读着秦灭汉兴那个阶段社会、思想、政治相纠缠的模样，还是禁不住对比起共和国成立前后几十年的各种情形，波段真的很类似。

看胡适的哲学书是因为看了林欣浩的两本书，书中林欣浩声称他研究哲学是本着使用主义的标准，想起胡适是实用主义的倡导者，看到有胡适的哲学书就翻了翻。卷一偏先秦，卷二偏秦汉。卷二中对中国哲学史的分段好像和他的另一本不同。而且书中对秦汉历史背景的讲述另我不喜。但是他的齐学，齐民，后面更有秦学鲁学的观点挺有趣