真理的殉道者：苏格拉底

苏格拉底是一位伟大的老师。他被西方学界认为是政治哲学的创始人。 色诺芬，是他得意门生之一，他通过亲身接触这位先哲，真切地记录下苏格拉底的一些真实可信的言行。这些言行的字里行间都流露出苏格拉底的智慧、幽默和魅力，凸显出苏格拉底虽然其貌不扬但却具有大智慧。在色诺芬眼里，苏格拉底是一个真理的殉道者。 从历史轨迹中不难看出，苏格拉底生不逢时，当时正值雅典同盟在伯罗奔尼撒战争中战败、民主制从鼎盛走向衰败的历史转折。他眼中充斥着国家执政能力与公民精神的流失。他把雅典面临的灾难的根源归结为道德沦丧，其救国思想就是要转变人的灵魂，以德服众兴邦，重塑正义。 苏格拉底“制止了众人错误行为，让他们成为有道德的人。他让他们有了希望，只要谨慎行事，就可以成为高尚的人”。他认为哲学的根本在于人们认清自我，人们应从认识自己的灵魂开始，继而认识最完善的神，最终成为具有完善道德的人。每次辩论他都顺着对方的思路，让对方自我反思，继而说服对方观点的纰漏。 他不畏强权，劝人行善，勤践德行，劝人自制，教人勤俭，谦虚谨慎，诲人孝道，重情重义，自力更生，勇肩责任，劝富济贫，雄心壮志，热爱荣誉，明辨善美，和蔼可亲，崇尚艺术，倡导健康，推崇简朴，勤奋好学，热爱正义，对人虔诚，引导独创的精神蕴含在人们的脑际。 这些历史记录有力地反驳了当时对苏格拉底的错误控诉，充分证明了他不仅践行正义，而且为培养优秀的青年人树立了榜样；他不仅尊敬神灵，而且经常在公共场合向神灵献祭。众所周知，他在狱中演讲的形象被法国大革命时期的画家大卫摹画出来，激励民众。在苏格拉底的灵魂深处，为了坚守自己的理念，他选择了“神所给予的最容易的死法”，规避了人生最痛苦的时刻。他表现出英勇不屈的精神。选择死亡，直面死亡，等待死亡，临危不惧。对于死亡，他毫无申辩之词，因为他认为他是在践行真理与正义，在他的思想中，“守法就是正义”，违背了神的意志的“法”，就是非正义。最终毫不犹豫地献出了宝贵的生命。 苏格拉底谦逊的态度，促使人们不断进取；他善德的人格，促使人们对抗世俗；他博大的智慧，促使人们信守伦理。他不由得使人想起了中国孔孟之道，老庄之辩。 苏格拉底确立了绝对的正义准则，着重强调权力的行使者自身的品质。他的言行，中心都是城邦的荣誉和美德，但他却没有在从政中攫取官职和金钱，反而将国家置于个人的幸福与生命之上。这些直接影响到柏拉图、亚里士多德等的才德哲学思想，更影响到后世治国安邦的政治道德观。 苏格拉底的政治哲学以此为基础，让我们明了了以后两千多年思想发展的基本路向，对我们理解柏拉图的理想国，霍布斯的利维坦自由主义，以及黑格尔的伦理理念有重要的指导作用。

伴随六月最后一本书，总结2023年上半年读书目录： 2023.1 布莱恩.魏斯 心理学与催眠术 1.《前世今生》(上)01.07 2.《前世今生》(下)01.10 杨本芬-八旬老人·女性婚姻与自悟 3.《我本芬芳》01.18 4.《秋园》01.18 5.《浮本》01.19 6.曲黎敏《黄帝内经》(二)01.12 7.《大秦帝国》铁血文明下 01.31 8.曲黎敏《生命沉思录》1 01.25 9.曲黎敏《生命沉思录》2 01.31 2023.2 1.从《诗经》到陶渊明 蒋勋 02.06 2.《生命沉思录》3 曲黎敏 02.03 3.《黄帝内经》三 曲黎敏 02.02 4.《季羡林谈佛》 季羡林 02.09 5.《小妇人》奥尔科特 第一部 02.10 6.《小妇人》奥尔科特 第二部 02.11 7.《任继愈谈儒家与儒教》 任继愈 02.13 8.《富兰克林自传》富兰克林 02.16 9.《“隐身”的串门》杨绛02.17 10.《儿童心理学》阿德勒 02.20 11.《高级健康管理师》基础理论 2.15 12.《一生的远行》季羡林 02.22 01:02 13.《谈东西方文化》季羡林 02.23 14.《中国思想史》钱穆02.26 15.《俗女养成记》台·江鹅 02.24 16.《似水柔情》王小波 02.27 17.《读书·治学·写作》季羡林 02 28 2023年3月 1.《赋得永久的悔》 季羡林 03.02 2.《泥步修行》余秋雨 03.03 3.《极品美学》余秋雨03.04 4.《美学的历史》意·克罗齐 03.08 5.《诗学·诗艺》亚里士多德/贺拉斯03.06 6.《艺术》[法]雅丝米娜·雷札（戏剧）03.09 7.《美学是未来的教育学——德育世界的探寻》 ——檀传宝  03.13 8.《现代艺术150年》[英]威尔·贡培兹 3.22 9.《朝花夕拾》鲁迅 03.21 10.《废都》贾平凹 3.25 11.《老舍传》老舍 3.27 12.《火葬》老舍 3.28 13.《还乡记》郁达夫  3.28 4月 1.《啼笑姻缘》张恨水 4.11 2.《再造唐朝：郭子仪》王军亮 4.11 3.《青春之歌》杨沫 4.17 4.《父亲》梁晓声 4.22 5.《耶稣的童年》库切 4.25 6.《耶稣的学生时代》4.30 5月 1.《耶稣之死》5.3 2.《一个瑜伽行者的自传》尤迦南达5.8 3.《塔木德》5.10 4.《耻》南非·J.M.库切著 5.14 5.《一个孤独漫步者的遐想》卢梭 5.16 6.《读完哈佛念阿弥陀佛》台·陈宇廷 5.17 7.《大地母亲时代的来临》藏·央金拉姆 5.19 8.《快乐的密码》仁孜尼马 5.23 9.《与心对话》噶玛仁波切 5.25 10.《道家、密宗与东方神秘学》南怀谨 5.29 11.《鲍姆嘉通说美学》5.30 12.《快乐之源》噶玛仁波切 5.30 13.《从容的告别》肯·希尔曼 5.31 14.《李叔同·在爱和自由中行走》粲金居士 5.31 6月 1.《活在此时此刻》一行禅师 6.1 2.《人间是剧场》宗萨蒋扬钦哲仁波切6.6 3.《不如吃茶去》林清玄 6.2 4.《吃茶去：与星云大师一起参禅》星云大师 6.3 5.《忏悔录》列夫托尔斯泰 6.9 6.《我心归处是敦煌》樊锦诗 顾春芳6.13 7.《忏悔录》奥古斯丁 6.17 8.《林海雪原》曲波6.29 9.《小二黑结婚·李有才板话》赵树理 6.26 10.《真理的殉道者：苏格拉底》[希]色诺芬6.30

本书由苏格拉底的学生色诺芬，以自己的亲身接触，记录下苏格拉底的一些真实可信的言行和丰富的教育思想，对我们理解柏拉图的《理想国》、霍布斯的自由主义及黑格尔的伦理体系，有重要的指导作用。

苏格拉底，有屈原的情怀，有孔子的传道，有老子的超脱，有孟子的侠义。思维严谨、理性、谦和，当然就得罪了很多当权者。

这本书感觉不怎么样，有可能是翻译的问题，也有可能是书本来的问题。主题也不突出，甚至语句都不怎么通顺。

2023年11月12日 星期日 祝福早安 天气多云 气温9℃ 《真理的殉道者——苏格拉底》 读书不是为了拿文凭或者发财， 而是成为一个有温度、懂情趣， 和会思考的人。 ——杨绛 ​​​ 定义的价值 苏格拉底以自己的方式让他的门人更善于推理，我将对其进行论述。苏格拉底始终坚持一种观点，他认为凡是通晓事物不同性质的人，一定能够向别人说明这些事物。而不懂得事物的不同性质的人，会很失败，还很有可能让别人也失败。正因为这样，苏格拉底不断地考察事物的不同性质，并带动影响门人。 对他的一切理念进行详细论述是不可能的，我只能从中选取较具代表性且能充分说明他观点和方法的事例来阐述。 苏格拉底很注重虔诚，对此他有着独到的见解。 “尤苏戴莫斯，你来谈谈，你是如何理解虔诚的？”他问。 “虔诚是很多东西无法媲美的，是最美好的事情。”尤苏戴莫斯答到。 “那你认为虔诚的人是怎样的呢？” “我认为，敬神的人。” “敬神，可以按个人的意愿任意进行吗？”苏格拉底接着问。 “当然不行，须按一定的律法。” “难道知道律法就一定知道敬神的方法吗？” 尤苏戴莫斯回答：“我是这样认为的。” 苏格拉底又问：“那些懂得如何敬神的人，岂不是也明白不应以不同于自己的方法敬神吗？” “他知道这是不对的。” “但，有没有人用他应该的方法敬神呢？” “没有。”尤苏戴莫斯回答说。 “什么是合法的人，对于神来说，你知道吗？要按照合法的方式来敬神，是不是呢？” “就是这样。” “那这样的话，按照合情合法的方式尊敬神的人，就是依照应该的方式敬神了吗？” “当然。” “虔诚的人，当然就是按照合法的方式敬神的人。” “没错的。” “那样的话，我们就可以把虔诚的人准确地定义为知道什么对于神是合法的人了？” “我觉得就是这样的。”尤苏戴莫斯这样回答道。 “在对待别人的时候，随着自己的意愿做，可不可以这样呢？” “不能这样。” “那么，对峙的人，他们所做的是不是他们应该做的呢？” “怎么可能不是这样的呢？” “按照规范去做的人难道不就是做得不错的吗？” “的确，做得不错。”尤苏戴莫斯回答道。 “那些在对待他人方面做得好的人，难道不是在人类事务方面也做得完美吗？” “是这样的。”尤苏戴莫斯回答。 “那些持守法律的人的所做的事情难道不是正义的吗？” “肯定是这样的。”尤苏戴莫斯回答。 “正义的本质是什么，你知道吗？”苏格拉底问。 “法律所要求的事情。”尤苏戴莫斯回答。 “那么，那些持守法律吩咐的人所做的就是正义的和应该的了吗？” “怎么不是这样？” “那些行正义的人就是正义之士”。 “我想是这样。”尤苏戴莫斯回答。 “你想有哪个遵守律法的人却不知道律法所吩咐的是什么吗？” “我想不存在。”尤苏戴莫斯回答。 “你想那些明知应该做什么的人，却会想着不应该做那些事吗？” “我不这么认为。”尤苏戴莫斯回答。 “你知道有哪些人不做他们明知应该做的事，却去做其他的事吗？” 尤苏戴莫斯回答：“我不清楚。” “那么，那些知道什么是合法的人所做的事一定是正义的事？” “肯定。”尤苏戴莫斯回答。 “反过来说，做正义之事的人就是正义之人？” “如果不是，那么还会有什么人会是正义之人呢？”尤苏戴莫斯反问。 “那就是知道什么是合法的人就是正义之人，就是对正义的合理定义了！” “我认为是。”尤苏戴莫斯回答。 “有智慧的人又是什么样的人呢？是知道事情的还是不知道事情的呢？” “肯定是知道事情的啊！” “人有了知识才可以被称为有智慧的人吗？” “那还能因为什么呢？” “你认为还有别的吗？” “我认为没有。” “知识就是智慧吗？” “我觉得是这样。” “人作为一个小个体能知道所有的事情吗？” “肯定不能。” “这样看来，对任何事情都有智慧的人不存在！” “肯定是这样！”尤苏戴莫斯回答。 “人只是在其原有知识的基础上才是有智慧了？” “是的。” “尤苏戴莫斯，用这样的方法来研究善是不是可以呢？” “研究？”尤苏戴莫斯问。 “对所有的人，一样有用的东西都是有用的吗？” “不是。” “有益的东西有时候对另一些人却是有害的？” “的确如此。”尤苏戴莫斯回答。 “除了有益的东西以外，你是不是也把其他一些东西叫作善呢？” “不。”尤苏戴莫斯回答。 “这样看来，有益的东西，就是善了？” “我想如此。”尤苏戴莫斯回答。 “美的定义是什么？美好的才称它为美吗？” “不能。”尤苏戴莫斯回答。 “它有用并能用上，那就是美了？” “的确是这样。”尤苏戴莫斯回答。 “任何一件事物，如果把它用在毫无用处的事情上，它还会是美好的吗？” “对于任何一件毫无用处的事情都不是美好的。”尤苏戴莫斯回答。 “那么，把有用的事物用在有用的事情上，就是美好的了？” “我认为是这样。”尤苏戴莫斯回答。 “再说说勇敢吧，尤苏戴莫斯，你认为它也是美好的事物之一吗？” “是的。”尤苏戴莫斯说道。 “你认为勇敢对不值一提的事情有用吗？” “不是，相反，勇敢对重大的事情有用。”尤苏戴莫斯回答。 “那你认为即将身处险境而自身却毫无知觉是有用的吗？” “不是。”尤苏戴莫斯回答。 “这样看来，那些由于不知未来有危险而不害怕的人就不是勇敢的人了？” “当然不是，如果是的话，许多癫狂和懦夫也都是勇敢的人了。” “那些对于不可怕的事物反而害怕的人又是怎样的呢？” “他们就更不是勇敢的人了。”尤苏戴莫斯回答。 “也就是说，你认为那些身处险境却遇乱不慌的人是勇敢的人，而手足无措的人就是懦夫？” “确实如此。”尤苏戴莫斯说。 “难道你觉得那些不善于应付的人在大难临头的情况下会临危不惧？” “自然是不会的。”尤苏戴莫斯说。 “还有什么别的人会手足无措，除去那些不善于应付的人？” “还会有谁呢？”尤苏戴莫斯说。 “所以，双方理所当然地按照自己的理解做出应付了不是吗？” “的确是这样的。”尤苏戴莫斯说。 “所以，那些不善于应付的人很有可能知道他们应该如何应对呢？” “毋庸置疑他们是不知道的。”尤苏戴莫斯说。 “所以那些知道如何应付的人是那些能够应付的人啦？” “对，只能是他们。”尤苏戴莫斯说。 “那么那些并非错误得很彻底的人呢，或许他们在这种情况下不会手足无措呢？” “我觉得他们不会。”尤苏戴莫斯说。 “如此说来，那些手足无措的人都是错得体无完肤的了？” “我想这是很有可能的。”尤苏戴莫斯说。 “如此说来，那些知道如何应付紧急情况的人就是勇敢的人，反之就是懦夫？” “我觉得一点没错。”尤苏戴莫斯说。 苏格拉底认为，君主制和僭主制是两种政体，但它们是有很大区别的。 在他看来，征得人民的同意并按照城邦律法来治理城邦，就是君主制；而违背了大家的意志且不按照律法，而只是顺从统治者的意愿来治理城邦的则是僭主制。只要一个地方的官吏是从合乎法律规定的人们之中选举出来的，这个地方接受的就是贵族统治；如果一个地方的官吏是根据其财产多少而指派的，那么这个地方接受的就是富豪统治；如果一个地方的所有的人都有资格被选为官吏，那么这个地方接受的则是民主统治。 当有人在某一个观点上和苏格拉底有争论，但却不能把自己的观点说明白，只是断言的时候，他所说的那个人，（比苏格拉底所说的）更聪明，更有政治才能，更勇敢，在其他方面也更优秀，但却拿不出证明的时候，苏格拉底就会按照以下方式，把所讨论的问题引回到原则性问题上去。 “你是说与我所推崇的人相比，你所推崇的人是更好的公民吗？” “我是这么说的。” “既然这样，我们为什么不先讨论一下好公民应具备什么条件呢？” “我们就讨论这个好了。” “如果从财政方面来看，那些能使城邦更富裕的人不就是更好的公民了吗？” “当然是这样。” “如果从战争方面来说，那些能使城邦比敌人更强大的人不就是更好的公民了吗？” “为什么不是呢？” “对于使节来说，那些能化敌为友的人不就是更好的公民了吗？” “大概是吧。” “而从议会发言方面来看，那些能制止纷争、创造和谐的人不就是更好的公民了吗？” “我想是的。” “我认为是这样的。” 他用这种原则性问题而非讨论的办法，让和他争论的人彻底明白了真理。 当他跟别人一起研究问题的时候，当这个问题有了起色，他不会停止，而是从大家都同意的观点进行进一步的了解，他觉得这是一个大家考虑问题很稳定的办法；所以，无论什么时候他阐释观点，都会轻易取得听众们的同意，在我认识的人中，他是最棒的。他说，荷马之所以认为俄底修斯是“稳健的雄辩家”，是因为他可以引领大家以都同意的观点前进。 第七章 独创的精神 苏格拉底如何让他的弟子拥有独自创造的精神，适于管理事务，他的坦率和真挚，他认为应该把量地学学习到什么程度。他建议把天文学学习到什么程度。应该避免虚有其表的探究。应该注意健康并且向神求问。 从我说过的话大家可以轻易得出，苏格拉底总是向他的弟子展示他的诚意，现在我们该了解一下他是怎样关心他们在他们的工作中锻炼独立自主的工作能力。我认识的所有人中，他最想了解他的弟子都懂些什么。 凡是一个善良高尚的人所应当知晓的事，只要他自己知道，他总是十分愿意帮助他的门徒；如果对于某些知识他掌握得不透彻的话，他就把门徒领到明白此事的人那里去求问。他还告诫门人一个受到诸多知识熏陶的人，对于各门实际学问应该掌握到何种程度。 他举例，一个学习量地学的人，只要了解到必要的知识，就能够正确丈量买进、让出或者分配土地，或者能够正确计算出劳动量，这是能够轻易掌握的。每一个专心致志钻研过测量学的人，都会了解一块地的大小及它是如何测量出来的。他反对以研究难解的图形为目的而去学习量地学：他认为这样的话消耗在上面的是人的毕生精力，从而导致不能有效学习其他知识。他又教导人们要学习天文学，原因只是清楚了解夜晚的时间、秋收夏至、旅行度假、值夜班，这样可以分辨以上说到的时间流程。他坚持实用主义。 有关天空的事，一般情况下，他说不必要探究神明是如何操纵天体的。这一点太深奥，而且，探究神所不想显明的事物是不应该做的。 敢探究这些事的人就像阿拿萨哥拉斯一样，都有可能丧失理智；阿拿萨哥拉斯因为能久视神明而被夸赞，而丧失了理智。 阿拿萨哥拉斯认为火是太阳，他没有意识到火容易被人看见，但太阳不能被凝视。人晒太阳皮肤会发黑，而被火光照不会发黑。他也没有意识到，太阳光能促进生物的生长，而火能使生物枯萎。他认为太阳是块火热的石头，他不懂把石头放在火里，它既不会发光也不能一直抵抗火的燃烧，而太阳却是最耀眼的天体。 苏格拉底也建议人学习算术，也建议人避免做无意义的事。什么事情他都与人讨论、研究、考察。 苏格拉底劝告他身边的人要注意身体健康。首先要注意向别人学习如何保持健康。然后自己也要注意利用饮食、运动来保持健康。这样关心自己健康的人将会比医生知道得还要多。 当人们希望获得超乎人类智慧所能做到的帮助时，苏格拉底就建议人们去研究占卜术，因为他认为那些能通过征兆把事情显示出来的人，会一直有神明的指点。

哲学的根本在于人们认清自我，人们应从认识自己的灵魂开始，继而认识最完善的神，最终成为具有完善道德的人。

到了四十五岁这个年纪，经历了商海的沉浮和职场的起落，再回头去读色诺芬的《真理的殉道者：苏格拉底》，心境和二十多岁时为了拿文凭去啃哲学原著时，已经完全不一样了。 年轻时读苏格拉底，看的是他逻辑严密的三段论，看的是他如何用“自知无知”去反驳智者学派，看的是他作为政治哲学创始人的思辨光辉。但现在，在这个上有老下有小、背负着团队和无数责任的年纪，我看到的却是一个在世俗眼中有些“不合时宜”的倔老头。 色诺芬笔下的苏格拉底，其实很像我们东方文化里的《论语》。他不跟你谈什么形而上的宏大宇宙，他跟你谈的是个人的自制、高尚的勤俭、对家庭的本分，甚至是交友和赚钱的底线。很多年轻读者可能会觉得这些道理太朴素，甚至有点像“鸡汤”，但在我看来，这才是真正的大智慧。在这个充满诱惑和焦虑的时代，一个人如果连自己的欲望都管理不好，连最基本的自律都做不到，谈何去管理一个企业、去引领一个团队？苏格拉底把人引向自制的道路，这不仅是道德要求，更是成事的基石。 最让我触动的，依然是他面对审判和死亡时的态度。作为一个在现实中摸爬滚打的人，我太清楚“妥协”的诱惑和“坚持”的代价了。苏格拉底完全有机会为自己辩解，或者像常人一样去乞求宽恕，但他没有。他选择用死亡来捍卫自己内心的正义与良善。这不是迂腐，而是一种极其强大的内核。他深知，如果为了苟活而违背了毕生追求的真理，那才是对生命最大的亵渎。 当然，作为在现实泥沼中打滚的人，我也必须承认，苏格拉底的理想主义在某些时候确实显得过于纯粹。哲学是高尚的，但并不是所有人都能、或者都需要达到那种境界。我们大多数人，注定要在世俗的“六便士”和天上的“月亮”之间寻找平衡。 但即便如此，我们依然需要苏格拉底。在这个喧嚣的、容易让人迷失的商业社会里，他就像一面镜子。他提醒着我，无论走得多远、飞得多高，都不要忘了审视自己的内心。未经省察的人生不值得过，这句话，在四十五岁这个承上启下的年纪，听起来比任何时候都更加振聋发聩。 总得来说，人类配不上苏格拉底。 嗯！

内容是好书，翻译好差劲。译文虽浅显但拗口，误译漏译。可能书本市场定位属于励志经典 所以通篇仅仅止于叙事就失于思辨。译者显然缺乏哲学研习背景，把苏格拉底本人和诘问表达的非此即彼就食之无味弃之可惜，了解苏格拉底生平更推荐吴永泉译本《回忆苏格拉底》

“苏格拉底反问道：“因此，在别的事上别人这样做，不仅受到好的待遇，还得到了很多的尊敬，而我，在教育方面很精通，而且一些人认为教育对于人类有非常大的好处，反而被你们判处死刑，你不觉得不合理，感到奇怪吗？””