贞观政要（中信国学大典）

李世民作为“千古一帝”，他的军事才能绝对是顶级的，甚至被后世评价为“自古能军无人出李世民之右” 。他不仅打仗胜率极高，而且在战略战术、兵种运用和个人胆识上都有着非常鲜明的表现： 1. 极具耐心的“后发制人”战略 李世民非常擅长在敌强我弱或敌军士气正盛时，采取“坚壁不出”的持久战术，拖垮对手，再一举歼灭。 浅水原之战： 面对薛举父子彪悍的军队，他准确判断出对方“粮少兵疲，意在决战”，于是下令深沟高垒，坚决不出战。等敌军粮草耗尽、士气低落时，他才发动致命一击，彻底平定了陇西 。 柏壁之战： 在与刘武周部将宋金刚对峙时，他再次运用这一策略，相持了半年之久，直到对方军粮用尽被迫撤退，他才率军追击，一天之内连打八场硬仗，彻底收复河东 。 2. 炉火纯青的骑兵运用与“闪电战” 李世民是中国历史上最擅长运用骑兵的统帅之一。他麾下的“玄甲军”是精锐中的精锐，经常由他亲自率领，实施高速穿插和侧翼包抄。 虎牢关之战（封神之战）： 这是李世民军事生涯的巅峰。他仅率领3500名玄甲骑兵，对阵窦建德的十万大军。他精准捕捉到敌军饥疲松懈的瞬间，亲率骑兵如离弦之箭般直插敌阵，一举生擒窦建德，创造了中国古代战争史上以少胜多的经典战例 。 灭东突厥之战： 登基后，他派大将李靖率领三千精锐骑兵，趁夜突袭阴山，直接端了突厥可汗的王庭，一举灭亡了长期威胁中原的东突厥汗国 。 3. 身先士卒的“猛将”作风 与其他坐镇后方的统帅不同，李世民在战场上经常把自己当成一把尖刀。他一生戎马，经常亲自率领轻骑兵去前线侦察敌情，甚至在决战时带头冲锋，在短兵相接的肉搏中杀敌 。 他晚年曾自称亲手杀敌千余人，这在中国历代开国皇帝中是极其罕见的 。 著名的“昭陵六骏”（他陵墓前雕刻的六匹战马），每一匹都跟随他经历过惨烈的战斗，身上布满箭伤。比如“飒露紫”在乱军中救主，身中数箭；“拳毛騧”更是身中九箭而亡 。这些战马就是他冲锋陷阵、出生入死的最直观证明。 4. 善于创造和捕捉战机 他不仅能“料敌制胜”，更厉害的是能主动“创造战机”。通过示弱诱敌、断敌粮道、分化瓦解（如分化突厥各部）等手段，引导战争朝着对自己有利的方向发展。一旦敌人露出破绽，他就能敏锐地抓住，实施迅速而猛烈的打击，以最小的代价换取最大的胜利 。 可以说，唐朝的半壁江山几乎都是李世民打下来的。他不仅是一个运筹帷幄的统帅，更是一个敢于在刀尖上跳舞的猛将，这种“统帅+猛将”的双重特质，成就了他杰出的军事家地位。

l简化版，还是浏览了2遍，经典的书还是值得多读，谨记。其中体现的思想很好，值得学习借鉴，但整体感觉也存在美化的成分。几点个人的感触：知人善任、心胸宽广包容、从谏如流、民主集中、民本思想等。主要摘录： l 能忍常人所不能忍，方能为常人所不能为。 l 综述:1.居安思危的忧患意识;2.休养生息的基本国策;3.从善如流的民本观念;4.任贤安邦的用人策略;5.公正平允的赏罚机制;6.依法行政的治国方略;7.正身修德的为君之道;8.华夷合一的民族政策。 l 静之则安，动之则乱。 l 所谓“贞观之治”就是任贤致治。 l “为政之要，惟在得人”，“致安之本，惟在得人”。 l 唐朝疆域日渐扩大，但这并非像汉武帝那样运用军事武力达致的，而是得益于太宗以柔克刚，宽大为怀的策略和“不劳而定，胜于十万之师”的主张。 l “阿旨顺情，唯唯苟过。”——这是个反面教材。凡事顺从上级或别人的意思，唯唯诺诺，没有自己的看法，日子或许能混下去，但总是为别人而生，为别人而活，如同行尸走肉，这又有什么意义呢？太宗就是害怕官员阿旨顺情，唯唯诺诺，把国家弄得江河日下。 l 人欲自照，必须明镜；主欲知过，必借忠臣。 l 明主思短而益善，暗主护短而永愚。 l 须以欲从人，不可以人从欲。 l “辞色慷慨，有不可夺之志。”——当我们说话时感情洋溢，言辞慷慨激昂，往往会给别人一种意志坚定、不能动摇的感觉，因而较容易获得别人的敬佩与尊重。 l 古语有云“讷于言，敏于行”，就是告诉人们要多做事，少说话，因为言多必失。 l 本立而道生。 l “致治之本，惟在于审。”——太宗明白地指出国家达到治世的本源，关键在于审察官吏。 l 千羊之皮，不如一狐之腋。一千张羊皮的价值，不如一只狐狸腋下的皮毛昂贵。 l 创业艰难时期论才不论德，事业稳定时期论德不论才。 l 慎思、慎言、慎行. l 宰相必起于州郡，猛将必发于卒伍。 l “贫不学俭，富不学奢。”——贫穷人家，生活本来已捉襟见肘，何来有条件讲究节俭。富裕人家，生活已经丰足无缺，实不必再讲究奢侈享受。意思是任何事物顺其自然便可以，刻意强求，未必是好事。 l “不学则不明古道”——这里所谓的古道，是指儒家思想所推崇的上古美政。 l 稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。 l 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。 l 林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。 l 朕知公非独为朕一人，实为社稷之计。 l 疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安识义，智者必怀仁。 l “疾风知劲草，板荡识诚臣。”——只有经历疾风、狂风的吹袭而屹立不倒的，才是充满生命力的劲草。 l 内举不避亲，外举不避仇。 l “君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。”——太宗认为君臣关系除像舟和水外，亦像水的源头和流水一样，政令就是水的源头，百姓就是流水，如果君主做出诈伪的行为，而要求臣下忠诚正直，就好像源头混浊，而希望流水清澈，这样是不合理的，说不过去的。 l 上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。 l “以欲从人者昌，以人乐己者亡。”——魏征指出，国君若把自己的欲望顺应民心所向，则国家自然昌盛；反之，以百姓来满足自己的享乐，则国家会走向败亡。 l 靡不有初，鲜克有终。 l “君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。”——与前述数种君民关系不同，这次太宗所述的古句，重点在于阐明君民关系中，君主是主动，百姓是被动的，强调君主带领、规管着百姓的步伐。 l “人虽禀定性，必须博学以成其道。”——人的本性，先天禀赋固然是重要因素，但仍须依靠后天的学习方可臻于正道的。 l 君无为则人乐，君多欲则人苦。 l 凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，惟在人君简静乃可致耳。 l 夫兵甲者，国家凶器也。土地虽广，好战则人凋；邦国虽安，忘战则人殆。 l 人之善恶，诚由近习。 l 人虽禀定性，必须博学以成其道。 l 凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。 l 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。 l 木从绳则正，后从谏则圣。 l 求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。 l 君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。

贤者多财损其志，愚者多财生其过。 贞观十一年，著作佐郎邓隆表请编次太宗文章为集。太宗谓曰：『朕若制事出令，有益于人者，史则书之，足为不朽。若事不师古，乱政害物，虽有词藻，终贻后代笑，非所须也。只如梁武帝父子及陈后主、隋炀帝，亦大有文集，而所为多不法，宗社皆须臾倾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？』竟不许。 太宗曰：国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退。罚当其罪，为恶者戒惧。则知赏罚不可轻行也。 贞观元年，太宗谓房玄龄等曰：『致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。故《书》称：「任官惟贤才。」又云：「官不必备，惟其人。」若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为？古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可食也。《诗》曰：「谋夫孔多，是用不就。」又孔子曰：「官事不摄，焉得俭？」且「千羊之皮，不如一狐之腋。」此皆载在经典，不能具道。当须更并省官员，使得各当所任，则无为而治矣。卿宜详思此理，量定庶官员位。』 贞观二年，太宗谓房玄龄、杜如晦曰：『公为仆射，当助朕忧劳，广开耳目，求访贤哲。比闻公等听受辞讼，日有数百。此则读符牒不暇，安能助朕求贤哉？』因敕尚书省，细碎务皆付左右丞，惟冤滞大事合闻奏者，关于仆射。 贞观三年，太宗谓吏部尚书杜如晦曰：『比见吏部择人，惟取其言词刀笔，不悉其景行。数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊。如何可获善人？』 《贞观政要》一书辑录了唐太宗李世民（公元五九八至六四九年，六二七至六四九年在位）与其大臣们，如魏征（五八〇至六四三）、房玄龄（五七九至六四八）、杜如晦（五八五至六三〇）等数十人的对答、议论和奏疏，以及治国安邦的理论观点和政策举措，是一部政论性历史文献，也是研究中国古代政治典范以及相关思想的重要典籍。全书共十卷，四十篇，二百四十七章 在吴兢看来，唐初太宗贞观时期，法良政善，“良足可观”；而玄宗开元（七一三至七四一）、天宝（七四二至七五六）年间的政治面貌，已大不如前。当时李唐王朝表面虽呈现着兴旺的景象，但危机已露端倪，熟悉历史的吴兢已经感受到盛世背后，埋藏了衰颓的危机。为了让大唐王朝能长治久安，他深感有必要总结贞观年间君臣相得、励精图治的成功经验，为当时以至后世的帝王将相树立起施政的楷模，这就是《贞观政要》的写作动机。基于这样的背景，《贞观政要》一书长期以来颇受历代统治者的推崇 《贞观政要》的核心思想 （一）居安思危的忧患意识 （二）休养生息的基本国策 总结了隋朝及昔日王朝灭亡的历史教训，为政之时采取了三大举措：其一，清静无为以为民。一方面，以史为鉴，注重了解民间疾苦；另一方面，审视历史，着力探求“静之则安，动之则乱”的客观规律。其二，发展生产以养民。其三，轻徭薄赋以恤民。 （三）从善如流的民本观念 （四）任贤安邦的用人策略 贞观二十年（六四六），太宗就他治国安邦总结了五条成功之道：一曰不嫉胜己之善，二曰能弃短取长，三曰敬贤而怜不肖，四曰不恶正直之士，五曰爱夷如华。这五条经验中有四条涉及人才，可见所谓“贞观之治”就是任贤致治。 （五）公正平允的赏罚机制 太宗治国安邦颇为重要的策略是惩恶扬善，恩威并举，借以增强大臣的责任感和紧迫感，在朝中营造人心思上、邪不敌正的氛围 （六）依法行政的治国方略 （七）正身修德的为君之道 太宗平生夙愿依次是：积德、累仁、丰功和厚利。不过，魏征多次说他功利居多，唯德仁未臻于完美。太宗以为，欲治理好国家，首先要君王正身修德，以身垂范。在这方面，太宗曾做过深入的论述：“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治下乱者。”他善于撷取现实生活中的平淡小事，以阐明“下之所行，皆从上之所好”，富有相当的合理性。“君犹器也，人犹水也。方圆在于器，不在于水。”正是受到以上思想影响。太宗在治国安邦中，注重以德治为先，力争从自己做起，从皇室做起。首先是自我节制。 （八）华夷合一的民族政策 唐朝是中国统一多民族国家形成的重要历史阶段。贞观年间，唐朝疆域日渐扩大，但这并非像汉武帝那样运用军事武力达致的，而是得益于太宗以柔克刚，宽大为怀的策略和“不劳而定，胜于十万之师”的主张。 贞观十七年，太宗谓侍臣曰：『自古草创之主，至于子孙多乱，何也？』司空房玄龄曰：『此为幼主生长深宫，少居富贵，未尝识人间情伪，理国安危，所以为政多乱。』太宗曰：『公意推过于主，朕则归咎于臣。夫功臣子弟多无才行，借父祖资荫，遂处大官，德义不修，奢纵是好。主既幼弱，臣又不才，颠而不扶，岂能无乱？隋炀帝录宇文述在藩之功[插图]，擢化及于高位，不思报效，翻行弒逆，此岂非臣下之过欤？朕发此言，欲公等戒勖子弟，使无愆犯，即国家之庆也。』太宗又曰：『化及与玄感，即隋大臣受恩深者子孙，皆反，其故何也？』岑文本对曰：『君子乃能怀德荷恩，玄感、化及之徒，并小人也。古人所以贵君子而贱小人。』太宗曰：『然。』 贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：『《论语》云：「以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚。」何谓也？』颖达对曰：『圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不能之人，求访能事。己之才艺虽多，犹病以为少，仍就寡少之人更求所益。己之虽有，其状若无；己之虽实，其容若虚。非惟匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可测，远不可知。故《易》称「以蒙养正」，「以明夷莅众」。若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。自古灭亡，莫不由此也。』太宗曰：『《易》云：「劳谦，君子有终，吉。」诚如卿言。』诏赐物二百段。 贞观八年，太宗谓侍臣曰：『言语者君子之枢机，谈何容易？凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有所乖失。其所亏损至大，岂同匹夫哉？我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫，泉石称意，而怪无萤火，敕云：「捉取萤火，于宫中照夜。」所司遽遣数千人采拾，送五百舆于宫侧。小事尚尔，况其大事乎？』魏征对曰：『人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。』 贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰：『帝王之与凡庶、圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣，以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言，虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬。况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以排其议，欲令凡庶何阶应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称「大辩若讷」，庄生称「至道无文」，此皆不欲烦也……』太宗手诏答曰：『非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多。轻物骄人，恐由兹道。形神心气，非此为劳。今闻谠言，虚怀以改。』 贞观二年，太宗谓房玄龄曰：『为人大须学问。朕往为群凶未定，东西征讨，躬亲戎事，不暇读书。比来四海安静，身处殿堂，不能自执书卷，使人读而听之。君臣父子，政教之道，并在书内。古人云：「不学，墙面，莅事惟烦。」不徒言也。却思少小时行事，大觉非也。』 贞观十六年，太宗谓侍臣曰：『古人云：「鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木；鱼藏于泉，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。」今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古人云：「祸福无门，惟人所召。」然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？卿等宜思此语，用为鉴诫。』 贞观十年，太宗谓侍臣曰：『国家法令，惟须简约，不可一罪作数种条格。格式既多，官人不能尽记，更生奸诈。若欲出罪即引轻条，若欲入罪即引重条。数变法者，实不益道理，宜令审细，毋使互文。』

最一流的政治家，带领最勠力同心的创业团体，构建最融洽和谐的君臣关系，开创最名副其实的治世。 “太宗文武之才，高出前古。盖三代以还，中国之盛未之有也！”

貞觀之治是歷史上有名的盛世，老百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶，囹圄常空，唐太宗君臣之間的軼事也是膾炙人口。但過往讀書往往僅接受知識點，而沒有去深究背後的原因，看了《貞觀政要》才豁然開朗，雖然唐太宗最終也難以慎終追遠，以古鑑今，但其時常內省，常懷百姓，鼓勵臣子諫諍的博大胸懷還是令人佩服，「安不忘危，理不忘亂」已然是太宗的口頭禪，無論是治國理政，還是修身齊家，都是至理名言。

读史书的益处让人无法拒绝：以史为鉴、自省反思，启迪心灵、汲取智慧。历史总是相似的，我们都无法跳出历史规律，因此在《贞观政要》名著中，再次找到自己的影子。 虽然内容讲述的是君臣之间的对话和国家事务，移用在我们每个人身上都是适用的。四十篇，涉及人、事、物，包含经济、政治、文化、社会、生态。 读这本史书，最大的体会，表现在以下三方面。 1）历史道理：事情相关的各个方面，归根结底都要从人的角度去思考和分析。 2）君臣态度和心态：看待积极的事，要看待危险，不骄傲、不自大；对待消极的事，要想办法，稳住心态、主动作为。 3）讲话方式、对话逻辑：作为臣子（下级）如何回答君主（上级、领导）的问题，讲清楚来龙去脉，态度不卑不亢；如何与同辈（同事）打交道；作为君主如何尊重下级，以礼待人、以德服人。 读完，最大的收获和反思在于——做人做事要保持理智，万不可意气用事。换言之，说话做事前，要先思考，不被情绪左右。 一是在态度上要谨慎，听劝，不自大，避免自以为是，认为自己行别人不行； 二是在言语上要谦恭，先思考再发言，先讲尊重再论道理，慎言； 三是在行动上要坚持，做到善始慎终，有恒心有毅力。 （以上）

家中藏有一本《贞观政要》（岳麓书社版），也只是翻看浏览，并未全本阅读。至于为何决意再读此书，原因有二，何者？ 其一，之前打游戏（《王者荣耀》），尤喜李信，有一句语音，“开疆易而守土难”，最初听到后便在思考开疆和守土的难易关系，但只是停留在想一想的层面，未能付诸行动。前段时间时间读《资治通鉴》卷第一百九十五唐纪十一，“甲寅，上问侍臣：‘帝王创业与守成孰难？’”这一问，正好问在了我的心头，是否能由此得到答案？“房玄龄曰：‘草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！’魏徵曰：‘自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！’”正在我思考回味之际，接下来唐太宗的回答却让我觉得有趣，“玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难。徵与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”太宗此言虽然没有明确创业与守成的难易，但窃以为妙绝，一则免去房玄龄与魏徵的争辩，二则对创业、守成的关系又有了新的思考，如创业、守成的主体，《资治通鉴》中太宗发问，是就帝王而言，那对于大臣？军士？百姓何如？诸如此类。心下窃喜，继续翻阅《资治通鉴》，试图发现更多对此问题的记载，“上谓侍臣曰：‘朕虽平定天下，其守之甚难。’魏徵对曰：‘臣闻战胜易，守胜难，陛下之及此言，宗庙社稷之福也！’”可见，唐太宗已经给出了答案，事实也确是如此，就帝王而言，守成之难更甚。既如此，为何守成更甚于创业？由此，我开始思考，为何太宗会有此转变。初次发问为贞观十二年九月，后一次为贞观十四年十二月，这期间发生何事而改变了太宗的认知，这也可以作为思考的方向。而《贞观政要》中不免记录了有关创业守成的话题，亦有诸多史料可供参考，且可信度较高（为何可信度高？且见下文）。 其二，《贞观政要》作者吴兢。起初只是听过其人姓名，真正了解是在读刘知幾《史通》后，《史通·自叙》：“复有永城朱敬则、沛国刘允济、义兴薛谦光、河南元行冲、陈留吴兢、寿春裴怀古，亦以言议见许，道术相知。所有扬榷，得尽怀抱。”此次渐知吴兢之事，其余刘知幾皆秉中正，著书作史皆实录耳。然吴兢、刘知幾二人存世之作各仅一部，即此《贞观政要》与《史通》，实在可惜，自当细读。 此版本有译文、导读，适合初学，故荐。

总结：贞观之治的图景要素 一、君主德才兼备 1.以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。太宗正是在群臣进谏中，不断自我反省力求做到最好。 2.严于律已，以身作则，比如节俭、公平、诚信、谦让等美好品德，他以一人之行带动群臣乃至天下。 3.一心为国，公正无私，戒绝个人欲求上的欢娱，并且为此放弃了爱好狩猎。此外，任人唯贤不唯亲，可谓难得。 二、君臣团结一体 1.首先太宗建立了和群臣的良好交往，一个忠一个信，坦诚相待。 2.“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必借忠臣”。太宗虚怀纳谏，群臣敢于进谏，君臣相遇，有同如鱼得水。 3.任人唯贤，且善于用人。致安之本，惟在得人。 4.太宗始终贯彻其“居安思危”的忧患意识，并且反复提醒自己与臣民须“安不忘危，理不忘乱”。 三、治国以民为本 1.忧百姓所忧，乐百姓所乐。所谓国以人为本，人以食为命，他推行了轻徭薄赋的农业政策，使农业生产迅速恢复。 2.认为死者不可再生，用法须务在宽简。尤其怜惜百姓的生命，用刑宽大公正。

治乱之条贯，靡不毕现。文武之兼备，群贤毕至。纵观太宗皇帝一生，文治武功可谓空前。文武之道，治乱之纲，莫不研习，遂有贞观之治。夫风生于地，起于青萍之末，巨浪肇于微澜之间，故汉昭烈皇帝有勿以善小而不为勿以恶小而为之之警语，所有的太平盛世都是小的精心谋划积累所致，所有的乱世烽火都是小的恶言恶行所发。一问一答，皆为庙堂高策，圣主贤臣，造就风云际会。贞观政要这本书，不仅是为政者的必读之书，亦是立身修德的金科玉律。

《贞观政要》全书共四十篇，是做王侯将相的道理，也是做人的道理。 想要自身正，要手不释卷，要以史为鉴，要自立自责。 想要众人服，要身正影直，要谦逊知耻，要虚怀纳谏。 想要国家（组织）强，记以人为本，记顾全大局，记谨言慎行。 古语云“傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。” ”非知之难，行至为难。非行之难，终之斯难。” 愿吾辈常读，常思，常实践，常自省，常知不足。 减一星因为不全。但是简评浅显易懂，很喜欢。可以参考其他版本学习。